馬克思“真正共同體”的基本思想探析

姜 涌，李 畏

(山東大學 哲學與社會發(fā)展學院，山東 濟南 250100)

馬克思的共同體概念很多，意義指向也各異，諸如：自然共同體、天然共同體、抽象共同體、冒充的共同體、虛幻的共同體、真實的共同體，等等。盡管馬克思沒有構(gòu)建一個共同體的理論體系，甚至沒有給出共同體的科學定義，但是，馬克思卻論證了各種各樣的共同體存在，尤其是在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思所指出的“虛幻共同體”和“真正共同體”的詮釋，因為在馬克思那里，共同體的概念內(nèi)涵是指人類的社會性意義的具體生存方式和生活模式。“無神論是以揚棄宗教作為自己的中介的人道主義，共產(chǎn)主義社會(Kommunistische Gesellschaft)則是以揚棄私有財產(chǎn)作為自己的中介的人道主義。只有通過揚棄這種中介——但這種中介是一個必要的前提——積極地從自身開拓的即積極的人道主義才能產(chǎn)生?！?1)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第216頁。馬克思的共同體概念的內(nèi)涵不斷生成和豐富，內(nèi)蘊著一個由抽象、虛幻的共同體，真實共同體到自由人聯(lián)合體(Free Man Association)的生成過程。真正共同體相比虛幻共同體是“彼岸”的共同體，但“真正共同體”是對虛幻共同體的超越和揚棄，不同于現(xiàn)行的資本主義社會，正在進行的社會主義各種模式的“嘗試”的社會共同體建設就是一個“真正共同體”的建設。也就是說，社會主義建設的“共同體”是“此岸”的必然性存在。社會主義建設的共同體是“真正共同體”的踐行，當然是一種“現(xiàn)實的共同體”，是超越資本主義社會“虛幻共同體”的“實際共同體”。我們可以說馬克思的“真正共同體”是建構(gòu)在按勞分配的正義原則的基礎(chǔ)上，而“自由人聯(lián)合體”建構(gòu)在按需分配的正義原則的基礎(chǔ)上。

一、馬克思的“真正共同體”思想發(fā)展的歷程

人是社會性的存在，社會是人的組成。在人類社會的不同時期、不同年代、不同地域，反映人類社會最基本存在的樣態(tài)就是共同體的存在。共同體是表征人類社會的基本組成方式，在古希臘羅馬時期，城邦共同體是最突出的樣態(tài)，也是具體的存在方式，體現(xiàn)著古希臘羅馬共同體的共同生活方式和生存方式。城邦共同體并不是建立在“神”定的共同善的理念和公意基礎(chǔ)上，也不是基于之前的“自然共同體”的共同日常生活基礎(chǔ)，而是建立在共同負債和虧欠的負擔/義務的基礎(chǔ)上“共同”的組成。不過，為了維持共同體的存在，在共同體之中必須形成將具有資格的成員和不正當?shù)娜藚^(qū)別開來的規(guī)范，并防止他者破壞共同體存在的免疫機制。

人是動物，是群居的動物，而且“人類自然是趨向于城邦生活的動物(人類在本性上，也正是一個政治動物)”。(2)亞里士多德：《政治學》，吳壽彭譯，北京：商務印書館，1965年，第7頁。對于亞里士多德的這句名言，歷史上許多思想家給出了十分豐富的解讀。但可以肯定的是，這里的“政治(πολιτικóν)的動物”的概念，絕對不能從現(xiàn)代意義上的“政治”概念來解讀。一個通俗的解讀是，作為生命個體的人，在自然狀態(tài)之下，并不具有獨自生存的能力和條件。于是為了能保存生命，被迫與其他生命個體結(jié)成共同體，這個共同體就是城邦(πóλι?)，在這個意義上，亞里士多德的“人類在本質(zhì)上，也正是一個政治的動物”可以進一步解讀為“人是一種歸屬于城邦的動物”，或者說“人是一種生活在共同體中的動物”。人通過結(jié)成了一種超自然的共同體，進而擺脫了自然狀態(tài)，從而可以在共同體或城邦的庇護下為個體的生命尋得一絲保障，同時，由于人成為了城邦的成員或公民，也讓歸屬于“城邦”共同體的人區(qū)別于動物在自然狀態(tài)下的生活?！俺前畹拈L成出于人類‘生活’的發(fā)展，而其實際的存在卻是為了‘優(yōu)良的生活’?！?3)亞里士多德：《政治學》，吳壽彭譯，第7頁。

共同體基于共同所有的觀念或?qū)傩?，人們往往相信，只有在共同的信念、共同的價值觀，共同的生活經(jīng)歷基礎(chǔ)上才能形成共同體。也就是說，他們將共同體建立在一個擁有實在屬性的共同性質(zhì)之上。人類社會對共同體的反思正是美好生活的追求和自身生存方式、生活方式的理性驗證。“人的本質(zhì)是人的真正共同體”，這是馬克思在《評一個普魯士人的〈普魯士國王和社會改革〉一文》也是馬克思在其著作中，第一次提出了“真正共同體”概念。但是，這是一個哲學意義上的共同體概念，這個“真實共同體”概念是指“共同體是生活本身，是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動、人的享受和人的本質(zhì)的。人的本質(zhì)是人的真正共同體”。(4)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2002年，第394頁。而馬克思這里的“所謂的共同體應該理解為政治共同體，即國家制度”。(5)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，第394頁。作為哲學意義上的“真實共同體”與以往的思想家所使用的“共同體”概念在現(xiàn)實和規(guī)模上都迥然不一，馬克思提出“真正共同體”概念是作為人的物質(zhì)生活和精神生活的歸宿，“從單個現(xiàn)實的個人的觀點出發(fā)，是因為那個脫離了個人就引起個人反抗的共同體，是人的真正的共同體，是人的本質(zhì)”。(6)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，第395頁。因此馬克思在這里得出結(jié)論說，“社會主義不通過革命是不可能實現(xiàn)的”。馬克思在哲學的意義上指出了反映人的本質(zhì)的“真正共同體”建構(gòu)的可能性方向。這個觀點在《德意志意識形態(tài)》中得到更充分的闡述。馬克思在《德意志意識形態(tài)》的文本中，不僅從哲學的意義上論證了“真正共同體”的價值指向，更從政治經(jīng)濟學的視角厘清了“真正共同體”的概念內(nèi)涵。

“真正共同體”是馬克思著作中的重要概念，是我們要論證和要詮釋的。Verwirkliche Gemeinschaft可譯為：真實的共同體、真正的共同體、現(xiàn)實的共同體。對于究竟什么是“真的”“真實的”“真正的”“現(xiàn)實的”，也就是那些我們不能直接感受，需求去實踐驗證的、客觀現(xiàn)實存在著的“共同體”，更主要的是體現(xiàn)主體價值存在的“共同體”，也是需要我們?nèi)ズ葱l(wèi)和追求的真正的共同體原則?！叭说乃季S是否具有客觀的[gegenst?ndliche]真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！?7)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第137-138頁。共同體當下如何是人類社會自身的沉思，人類社會應該在現(xiàn)實社會生活中證明人類社會的共同善和美好生活的意義所在。

共同體由個人組成，共同體是個人的身份屬性，也是個人的情感依賴，更是個人的利益基礎(chǔ)和構(gòu)成，所以，個人是共同體的成員，個人的獨立性是相對于共同體而言的，因此，個人的利益沖突內(nèi)蘊于共同體之中才有意義和具備解決的方法?！坝捎谟辛松鐣髁x，資產(chǎn)階級建立的名義上的自由被賦予了真實的自由。”(8)雷蒙·阿?。骸吨R分子的鴉片》，呂一民、顧杭譯，南京：譯林出版社，2012年，第19頁。馬克思對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學理論家的批判，也體現(xiàn)了馬克思所關(guān)心的不是“財產(chǎn)是怎樣分配的”，而是“怎樣分配財產(chǎn)才是正義的或公平的”，勞動者能夠得到多少具體的利益的份額；不是“人們享有那些權(quán)利和自由”，單純的“應然”“自由”和“權(quán)利”沒有什么價值，而是“人們應當享有那些權(quán)利和自由”，也就是說人們在現(xiàn)實生活中具體享有那些“權(quán)利”的存在和保障，以及體現(xiàn)主體的“自由”存在狀態(tài)；一個社會應當用什么理想的標準或規(guī)范來指導利益的分配。而要想真正實現(xiàn)馬克思意義上的“正義”和“自由”，只能依靠真實的共同體中。所以，真實的共同體是“現(xiàn)實共同體”，也是個體正在踐行的“當下共同體”。

在真正的共同體當中，每個勞動者同樣關(guān)心如何促進社會產(chǎn)品的增加，因為在公有制的社會主義制度體系中，社會產(chǎn)品的增加符合集體的利益，同樣也符合個人的利益。而區(qū)分社會物質(zhì)的理想正義分配正是“按勞分配”和“按需分配”馬克思兩種正義分配原則。馬克思批判資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學的勞動價值論，主要是針對著勞動價值論的量化判斷的變形體即虛假共同體，一種排斥勞動者思想意識的“異化勞動共同體”，馬克思認為勞動價值論是定量與定性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級的價值觀，其所產(chǎn)生的應當是包含勞動者“自為意識”和“自覺意識”的真實共同體。

二、馬克思的“真正共同體思想”的本真意蘊厘析

馬克思未來社會的“自由王國”存在狀態(tài)，應該是“自由人的聯(lián)合體”，這樣的“共產(chǎn)主義社會”是馬克思“真正共同體”思想的具體呈現(xiàn)?！肮伯a(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個人的支配?！?9)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第574頁。共產(chǎn)主義社會是一種新型的人類社會狀態(tài)，人的本質(zhì)、人的道德、人的關(guān)系等體現(xiàn)的都是不同過往的共同體存在，是全新的物質(zhì)生活和精神生活，彼岸的世界是最完美的世界?！肮伯a(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身，也就是向社會的即合乎人性的人的復歸?！?10)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第185頁。這是無解的“此岸”共同體與消解的“彼岸”共同體的統(tǒng)一。

當然，我們生活的世界是不完美的世界，甚至可以說是一個“壞世界”，因為人多資源少的客觀事實，讓我們感知我們生活的世界是一個“無解”的權(quán)利分配不公的世界，而這是一個永遠矛盾的映像、缺憾的映像。此岸的世界是我們生活的世界，需要保障我們的權(quán)利，盡管是矛盾的和缺憾的，但也是我們當下的生存、生活、生產(chǎn)的世界，是每個人權(quán)利體系的消解——理解“真正共同體”的另外眼界。“作為緊接著第三等級而來的第四等級，無產(chǎn)階級接替了資產(chǎn)階級，把人從地方共同體、個人效忠和宗教的束縛中解脫出來。個人在擺脫了傳統(tǒng)束縛的同時也失去了傳統(tǒng)的保護，并得毫無防備地面對盲目的市場機制和資本家的巨大權(quán)力。無產(chǎn)階級將實現(xiàn)解放，并重建一種人類秩序以取代自由經(jīng)濟的混亂狀態(tài)。”(11)雷蒙·阿?。骸吨R分子的鴉片》，呂一民、顧杭譯，第8頁。個人原則與共同體原則的統(tǒng)一，意味著自由人聯(lián)合體為人類未來發(fā)展打開新的可能性。馬克思“真正共同體”具有這樣幾個明顯的特征：

第一，馬克思的“真正共同體”是科學性和革命性的辯證統(tǒng)一體?，F(xiàn)代化的發(fā)展，工業(yè)社會的經(jīng)濟統(tǒng)治使全球化影響著每個人的生活理念和生存方式，大眾的一體化變成了普遍現(xiàn)象。面對經(jīng)濟全球化和文化的多元化現(xiàn)象，反映在我們生活中的現(xiàn)實就是對生產(chǎn)的控制和勞動者的更多法律上的保護，勞動者參與公共生活主張自己的權(quán)利，更新知識，參與“智造經(jīng)濟”。筆者認為這都是馬克思真實共同體中主體性意識的事實。作為“自由人聯(lián)合體”的個人是具有歷史基礎(chǔ)與自由個性的“現(xiàn)實的個人”，“現(xiàn)實的個人”是以“自主活動”作為其存在的基本形式。作為“現(xiàn)實的個人”，“應當推翻國家，使自己的個性得以實現(xiàn)”。(12)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第573頁。也就是由“現(xiàn)實的個人”組成的“自由人聯(lián)合體”不再具有剝削性和壓迫性，真正共同體是真正的、現(xiàn)實的、一般的、普遍的共同體，它消除了原先“共同體”中所包含的階級性質(zhì)和階級對立，是一種全新的自由個體的聯(lián)合，是個體的特殊利益與共同體(群體)的共同利益的統(tǒng)一。它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，而且在“消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件”。(13)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第53頁?！白杂扇寺?lián)合體”賦予個體以現(xiàn)實性的內(nèi)容，賦予共同體以新的內(nèi)容，實現(xiàn)對人類政治理想的重構(gòu)，因為聯(lián)合是一切人的普遍聯(lián)合，“這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下”，(14)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第573頁。從而得以建構(gòu)真正的共同體。

第二，馬克思的“真正共同體”是現(xiàn)實性與探索性的統(tǒng)一原則的共同體。在真實的共同體中，勞動者在集體所有制中充分就業(yè)以勞動者的效力做出科學判斷，而并非根據(jù)道德價值來進行判斷。社會主義的政體保證人們的思想自由和人類團結(jié)。目前真實共同體尚未擺脫虛假共同體的前提在于：在社會層面上，人們的平等要求與承接過去的社會等級之間出現(xiàn)利益沖突；在經(jīng)濟層面上，公有制經(jīng)濟(集體主義價值觀的集體財產(chǎn)、充分就業(yè)、控制)與市場經(jīng)濟之間出現(xiàn)利害沖突；在政治層面上，社會主義價值觀與自由主義價值觀出現(xiàn)了價值沖突；對個人自由的尊重與和平的統(tǒng)治方式是社會主義集體主義價值觀的核心內(nèi)容之一，是所有人的財產(chǎn)，而并非如自由主義者那樣，把自由變成私人財產(chǎn)。真正共同體的目的就在于改善弱勢群體的生活條件和保障社會公正。而作為真正共同體當中需要解決的一個根本問題就是勞動者的自由問題。有人問：勞動者有自由嗎？即為工資而勞動的人是否有自由？“打工一族”所獲得的工資收入能保障勞動者的勞動是自由勞動嗎？這里的關(guān)鍵問題是如何理解自由？筆者認為真實共同體中的勞動者是自由的。

第三，馬克思的“真正共同體”是階級性和正義性的統(tǒng)一原則的共同體。我們不能否認的是人的勞動本身具有役人性，存在著一種被迫的屬性，因為人總是首先要生存，要解決衣食住行的問題?？墒钱攧趧诱咭粺o所有的時候，勞動者的自由當如何衡量？如果勞動者不是一種自由的存在狀態(tài)的時候，勞動者又如何爭取自己的最低工資保障？如果只認同勞動的役人性，又如何權(quán)衡勞動者工作機會的多寡？這些就是筆者所理解的勞動者的自由問題。我們不能否認的是勞動者存在著“役人性”，一種無奈的被迫性，為生存所迫，為生活所迫，這是勞動者固有的習性、氣質(zhì)、品格。然而在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟獨立是必須的。一無所有的無產(chǎn)者仰賴雇主支付工資維持生活，如何保證自己是一個自由的公民，又如何保障自己道德上的獨立性和政治上的獨立性？勞動者的自由品質(zhì)，須是擺脫了依附性的結(jié)構(gòu)困境。然而，理想是完美的，現(xiàn)實卻是無奈的，勞動者面對當前的社會制度，自由的勞動只能是一種夢想，勞動者的工資制度妥協(xié)于工資勞動制度。任何一種人類社會的自由，都需要注重社會聯(lián)系，追求理想的思想狀態(tài)。個體要考慮個人所屬的群體，因為人們不生活在共同體中，個體也是不存在的，自由就無從談起。真正共同體應該是說人必須擁有自主性(自由自覺)，對自己生活道路的自由選擇權(quán)，獲得“富有生機的、互相支持的和賦予包容性的共同體”。(15)保羅· 霍普：《個人主義時代之共同體重建》，沈毅譯，杭州：浙江大學出版社，2010年，第80頁。

“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄?！?16)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第185頁。這是馬克思真正共同體的完美體現(xiàn)，更是實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的價值訴求，然而，在到達這個“真正的共同體”理想狀態(tài)時，還有一個“過渡”的社會階段，即共產(chǎn)主義的初級階段即社會主義社會，如何詮釋馬克思的中間階段和過渡階段？社會主義社會作為共產(chǎn)主義的初級階段應該是私有財產(chǎn)即人的自我異化的“消極”揚棄，以區(qū)分共產(chǎn)主義社會對私有財產(chǎn)的人的自我異化的“積極”揚棄。而在社會主義的初級階段更需要繼續(xù)保留一種形式上的私有財產(chǎn)私人占有，這正是為了向社會主義的中級階段和高級階段過渡做準備?！坝涩F(xiàn)實的發(fā)展進程產(chǎn)生的結(jié)果，是資本家必然戰(zhàn)勝土地所有者，也就是說，發(fā)達的私有財產(chǎn)必然戰(zhàn)勝不發(fā)達的、不完全的私有財產(chǎn)”，(17)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第176頁?！百Y本必然要在它的世界發(fā)展過程中達到它的抽象的即純粹的表現(xiàn)”，而“整個關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡”。(18)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第172頁。同時必須要說明的是勞動具有役人性，現(xiàn)如今人類社會中，任何形式的勞動都具有“被迫性”，勞動不只具有創(chuàng)造性。如果說人必須勞動只是為了每個人的生存，養(yǎng)活自己，那么，這樣的勞動屬性決定了人只能生活在“此岸”，因為不管何種形式的勞動，都是將人“囚禁”于必然王國之中，限制在“此岸”之中，而非解放于自由王國。而“彼岸”的創(chuàng)造性、自由自覺的勞動則使人能客觀地看待自己，更重要的是“彼岸”世界的人能自由地確定自己要遵守的規(guī)則，人是處于一個自由人聯(lián)合體，人可以自由地創(chuàng)造，“人可以完全隨心所欲地對待物；人將自身置于物外，‘自由’于物”。(19)Herbert Marcuse, “On the philosophical Foundation of the Concept of Labor in Economics”，Telos16(1973)pp.9-37.這樣以來，就可以科學地論證道：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人而為了人對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸?！?20)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，第297頁。作為真正共同體的“共產(chǎn)主義社會”是“在場”的共同體，同時也是人類社會的“當下”社會價值坐標系。

三、自由人聯(lián)合體的建構(gòu)

馬克思未來理想社會(Zukünftige Gesellschaft)的思想是貫穿各個時期的重要凝聚點。代表馬克思未來理想社會共同體思想有三個概念：自由王國(Freies K?igreich)、自由人聯(lián)合體(Free Man Association)、共產(chǎn)主義(Kommunistische Gesellschaft)，其中自由人聯(lián)合體概念可以說涉及馬克思未來社會共同體思想的所有描述，諸如《評一個普魯士人的〈普魯士國王和社會改革〉一文》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等。

“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?21)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第422頁。這是馬克思對未來社會人們生活的描繪，其中的“自由人聯(lián)合體”概念是馬克思借用施蒂納的表述，但是，“自由人聯(lián)合體”概念被馬克思借用以表述未來社會的社會性組織——真正共同體。馬克思說得非常清楚：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判?！?22)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第2頁。馬克思自覺地承諾要“確立此岸世界的真理”，在此岸人們所生活的共同體當中，確立人類社會生存的真理，也就是：“建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。共產(chǎn)主義所造成的存在狀況，正是這樣一種現(xiàn)實基礎(chǔ)，它使一切不依賴于個人而存在的狀況不可能發(fā)生，因為這種存在狀況只不過是各個人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物?！?23)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第202頁。充分地利用人類社會的過往條件，這樣“在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。(24)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第199頁。同樣，個體“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”，(25)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第199頁。即建構(gòu)完全實現(xiàn)個體自由和真正存在的“真實的共同體”，而人類社會的當下的世界是“虛幻的共同體”?！癋alsche Gemeinschaft”譯為：錯誤的共同體、虛假的共同體、非真實的共同體、冒充的共同體，馬克思的“虛假共同體”是馬克思對其所生活的社會共同體的批判，指出其所生活的共同體的“虛假性”“虛幻性”“冒充性”和“錯誤性”。

我們翻譯的“真實共同體”“真正共同體”“現(xiàn)實共同體”是建構(gòu)于唯物史觀原則基礎(chǔ)上的共同體，即為“真”的共同體，也必須是“實”的共同體，也應該是經(jīng)過我們認真思考檢驗的、講解出來、理性反思的，是理性主義建構(gòu)的共同體。如此，正如馬克思所言：確立此岸世界的真理，這是一個實踐的問題！也就是說建構(gòu)的“真實的共同體”，實際上是建構(gòu)于“此岸世界的真理”前提基礎(chǔ)上的“現(xiàn)實的共同體”。馬克思詮釋“社會”概念時提出了“經(jīng)濟社會形態(tài)”(?konomische Gesellschafts Formation)的概念，用以指稱以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)和標志的整個人類社會：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史階段上的社會，具有獨特的特征的社會?！?26)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第724 頁。“社會”的“當下”特征，呈現(xiàn)著“當下”社會的生產(chǎn)資料所有制和社會關(guān)系。

基于上面的理解，馬克思“真正共同體”的具體特征還可以從以下三個方面深入闡述。

第一，“真正共同體”是真正的、現(xiàn)實的、客觀的、真實的共同體，個體在共同體中將實現(xiàn)人的自由發(fā)展。正如馬克思所指出的那樣，“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，人格自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個體來說是存在的，……在真正的共同體條件下，各個個體在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。(27)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第571頁?！懊俺涞墓餐w”“虛幻的共同體”只是反映統(tǒng)治階級利益的共同體，所謂人格自由是統(tǒng)治階級的“任性自由”，而非被統(tǒng)治階級的人格和自由。所以，“冒充的共同體”等并非是“真實的、實際的、全面的、一般的、普遍的、社會的共同體”，它只是統(tǒng)治階級的“特殊利益共同體”。馬克思的“真正共同體”是基于全體社會成員的共同的、一般的、普遍的利益而建構(gòu)的“自由人的聯(lián)合體”，是一種真實的、自由的共同體。

第二，“真正共同體”建構(gòu)于各個個體的一種自由聯(lián)合基礎(chǔ)之上，而非獨立于個體的一種階級的聯(lián)合。因為“現(xiàn)實的個體”是實踐的主體、自由的個體，是未來理想社會——“自由人聯(lián)合體”這一“真正共同體”的主體，“真正共同體”就是建構(gòu)于“使一切不依個體而存在的狀況不可能發(fā)生”的現(xiàn)實基礎(chǔ)上的“共同體”。(28)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第574頁?！罢嬲餐w”是個體自由全面發(fā)展其才能的必要條件，是自由人聯(lián)合體。

第三，人是利益的存在，共同體的組成基于人的利益組成，共同體的基本內(nèi)容就是利益構(gòu)成的共同體，在“真正共同體”中，人的特殊利益與普遍利益是有機的統(tǒng)一?！罢怯捎谔厥饫婧推毡槔嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體形式。”(29)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第536頁。因此，破解共同體中的利益矛盾是建構(gòu)真正共同體的根本問題，國家是共同體的特殊表現(xiàn)形式，也是利益矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，所以，一旦揚棄了國家，就意味著特殊利益與普遍利益的對立的消除。因為“只有在共同體中，個體才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有人格自由”。(30)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第571頁。“真正共同體”中個體之間的相互關(guān)系及其意識，將是個人發(fā)展的內(nèi)在矛盾——利己與利他的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和有機融合，真正共同體中的利益構(gòu)成應該是個體利益的有機統(tǒng)一，是對利己主義與利他主義的揚棄和超越。

馬克思闡述了理想社會共同體的哲學意蘊，論證了個體自由的自覺基礎(chǔ)，作為理想社會生活的共同體是超越地域性的世界性的共同體形態(tài)，因為它體現(xiàn)了人的自由個性。與此同時，個體自由之道德自由的實現(xiàn)有賴于理想社會生活的實現(xiàn)。

自由人聯(lián)合體應是在生產(chǎn)資料公有制前提下，由主體性自由支撐起來的社會共同體，在這樣的共同體中，“他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用”，(31)《資本論》(第1卷)，北京：人民出版社，2004年，第96頁。從而使“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(32)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第422頁。

四、結(jié) 語

“共同體”概念從古至今都在影響著人們的社會生活，影響著人們的社會行為。2020年初至今的“新冠肺炎”突顯了西方世界正處于“極端”個人主義的冰冷時代，因而期盼共同體的溫暖和人性關(guān)系的復蘇。整個人類社會對共同體的渴望是一個時興現(xiàn)象，因為人們對各謀其利、貌合神離的現(xiàn)代生活不滿，傳統(tǒng)共同體失去之后的社會不能實現(xiàn)“幸福生活”，所以渴望新的開端和社會新變，渴望共同體精神和價值。“文明不只是根據(jù)文化、技術(shù)和經(jīng)濟上的發(fā)展的定義，也是根據(jù)共同體的情感來定義的?！?33)麗莎·希爾：《激情社會——亞當·弗格森的社會、政治和道德思想》，張江偉譯，上海：華東師范大學出版社，2018年，第235頁。共同體的情感在于共同體中人們友善的交往，即使是在艱難困苦的狀況，共同體也充滿了感情和快樂。在當代社會共同體中，公民享受著基于自發(fā)的感情而非基于職責或期待回報的關(guān)系，共同體是美德的苗圃，在共同體當中發(fā)揮著哺育作用。

現(xiàn)如今共同體的生活是人類存在的最高價值，私人的生活只有在共同體中才能存在，因為共同體使人的個體變成自由存在的人。個體的自由人只有在共同體中才能平等自由地謀求公共利益中屬于真正個體的人的自我利益，才能使自為的人拓展為自由的人的存在空間。所有的公民都是國家列車上的“乘客”，列車屬于所有“乘客”，而這是展現(xiàn)自我存在的共同體。因此，人類命運共同體是馬克思通往理想共同體的有效形態(tài)，是主體自由，超政治自由和道德自由等的聯(lián)合體，是真正共同體的踐行。