云南少數(shù)民族圖案在滇派內(nèi)畫中的運(yùn)用

文/鄧婕 孫鴻雁（昆明理工大學(xué)）

一、滇派內(nèi)畫藝術(shù)概念

滇派內(nèi)畫藝術(shù)源自魯派內(nèi)畫，內(nèi)畫源自鼻煙壺，滇派內(nèi)畫是在魯派內(nèi)畫的基礎(chǔ)上發(fā)展與創(chuàng)新，結(jié)合云南少數(shù)民族獨(dú)特的民族藝術(shù)，在云南這片土地上發(fā)展出滇派內(nèi)畫藝術(shù)。滇派內(nèi)畫立足于云南特有的少數(shù)民族藝術(shù)，通過滇派內(nèi)畫藝術(shù)來展現(xiàn)云南獨(dú)特的民族風(fēng)情與自然風(fēng)光。滇派內(nèi)畫創(chuàng)始人孫鴻雁在云南省創(chuàng)辦了滇派內(nèi)畫，使內(nèi)畫藝術(shù)在云南的土地上生根發(fā)芽，并在2012年成功申報(bào)列入昆明市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，填補(bǔ)了云南工藝美術(shù)這一空白。

滇派內(nèi)畫從用材的選擇到成品的制作，都立足于云南少數(shù)民族，將云南少數(shù)民族的自然風(fēng)光與少數(shù)民族的風(fēng)土人情展現(xiàn)在小小方寸之間，透過方寸之地，感受云南少數(shù)民族獨(dú)特的藝術(shù)與自然之美。

滇派內(nèi)畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式主要以繪畫的形式展現(xiàn)，以視覺藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)、空間藝術(shù)與靜態(tài)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，向世人展現(xiàn)出反向作畫的美。滇派內(nèi)畫在題材上的選擇，以云南少數(shù)民族的風(fēng)土人情和自然風(fēng)光為基礎(chǔ)，展現(xiàn)云南風(fēng)土人情以及獨(dú)有的少數(shù)民族文化，最具有代表意義的是《百鶴圖》，以云南特有的動物——云南黑頸鶴為依托，從構(gòu)圖到最終成品，一氣呵成，以內(nèi)畫的形式展現(xiàn)出云南的山水動物?！对颇厦褡瀹嬏住氛宫F(xiàn)出云南少數(shù)民族艷麗的民族風(fēng)光，通過《云南民族畫套》展現(xiàn)出不同民族神秘而又親切的美感意味，我們透過小小的琉璃水晶瓶，可以看到少數(shù)民族獨(dú)特的文化，具有特色的服飾，與眾不同的風(fēng)情，在小小的琉璃水晶瓶中展現(xiàn)出云南少數(shù)民族的特色。滇派內(nèi)畫也體現(xiàn)了個體性與社會性的統(tǒng)一，穩(wěn)定性與差異性的統(tǒng)一，一致性與多樣性的統(tǒng)一，既不失云南少數(shù)民族的特色，也通過云南少數(shù)民族與內(nèi)畫的結(jié)合展現(xiàn)了滇派內(nèi)畫獨(dú)具特色的美與協(xié)調(diào)，在云南這片土地上，填補(bǔ)了云南內(nèi)畫這一空白。

云南是全國植物最多的省份，素有植物王國的美稱，幾乎集中了從熱帶、亞熱帶至溫帶甚至寒帶的所有品種，在全國約3萬種高等植物中，云南省有274科、2076屬、17萬多種，占全國高等植物總數(shù)的62.9%。滇派內(nèi)畫原材料的制作，以云南為依托，在顏料的選擇上以植物顏料與礦物顏料為主，這兩種顏料的主要作用是不易褪色，顏料更為鮮亮明艷，易于保存。使用植物顏料與礦物顏料相結(jié)合，可以有效地延長內(nèi)畫鼻煙壺的壽命，使它們在使用與觀賞的過程中，顏料的性能更為穩(wěn)定，顏色的艷麗度上也不易失效。在畫筆的制作上，采用了云南西雙版納特有的金竹，金竹有韌性好、不易斷裂與使用壽命長的特點(diǎn)。相對于其他的畫材工具，這也體現(xiàn)了立足于云南這一土地上創(chuàng)造云南特色的內(nèi)畫特色。

二、云南少數(shù)民族圖案分析

（一）圖案的概念

圖案從狹義上來說是具有裝飾意味的花紋或圖形，它的結(jié)構(gòu)整齊、均勻、調(diào)和，多用在紡織物、工藝美術(shù)品和建筑物上，圖案是一種創(chuàng)造性的計(jì)劃，也是一種實(shí)現(xiàn)的階段。我們常在服飾、工藝美術(shù)品或者建筑物上能看到圖案，它既能起到很好的裝飾作用，也能通過圖案來表達(dá)創(chuàng)作者的情感。

圖案是一種外在的形式，是視覺傳達(dá)上一種很好的表達(dá)手法，在云南少數(shù)民族的圖案中，表達(dá)了少數(shù)民族獨(dú)特的風(fēng)情，通過少數(shù)民族圖案來表達(dá)出人們對于生活的熱愛，對信仰的忠實(shí)，展現(xiàn)了少數(shù)民族獨(dú)特的生活方式與生存觀念，是藝術(shù)價(jià)值、審美情趣、社會價(jià)值的集中體現(xiàn)。

（二）云南少數(shù)民族圖案

在對少數(shù)民族圖案研究的過程中，我們了解到，云南少數(shù)民族圖案多以單獨(dú)紋樣和組合紋樣兩類為主要的紋樣形式。創(chuàng)作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，他們一般會將圖案進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，以適合造型的協(xié)調(diào)和整體的藝術(shù)風(fēng)格。

云南少數(shù)民族圖案紋樣分為單獨(dú)紋樣與組合紋樣兩種，我們常見的主要是在云南少數(shù)民族的服飾和建筑物上。單獨(dú)紋樣有四種方式展現(xiàn)——對稱式、輻射式、角隅式和自由式。主要常見的樣式為對稱式，云南彝族的云紋、苗族的鋸齒紋和蒙古族的葫蘆紋等，對稱式的圖案紋樣具有一種平衡之美。更為特別的是自由式的單獨(dú)紋樣，有著寫實(shí)的特點(diǎn)，自由式更能準(zhǔn)確地傳達(dá)出創(chuàng)作者需要表達(dá)的情感與圖案紋樣背后的意義，有著傳遞信息的功能。角隅式常見的是在四個角上都有裝飾性的紋樣，又稱角花，角隅式紋樣可單獨(dú)使用，也可配合著其他紋樣一起使用，常見于被套、枕巾、地毯上。輻射式紋樣最具有代表性的就是苗族的八角花紋，輻射式紋樣具有組合性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的特點(diǎn)。組合紋樣我們主要是以二方連續(xù)與四方連續(xù)為主，二方連續(xù)的組合形式有散點(diǎn)式、波線式、折線式、幾何連綴式和綜臺式。四方連續(xù)的組合形式有三種：散點(diǎn)式、連綴式和重疊式。在云南少數(shù)民族圖案紋樣的運(yùn)用中，我們最為常見的就是在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，也最能體現(xiàn)云南少數(shù)民族的風(fēng)采。

色彩是各民族的象征性語意的深層次挖掘，圖案是色彩的載體，色彩賦予圖案情感。各個民族的色彩有各個民族不同的內(nèi)涵，受生存環(huán)境、歷史文化、信仰的影響，不同的民族有自己獨(dú)特的色彩語言。

首先是受到生產(chǎn)環(huán)境的影響，比如依山傍水的羅平布依族，他們多依河畔，色彩以青、藍(lán)、白這幾種顏色為主，郭子章《黔記·仲家》說：“椎髻，屣，……衣尚青色?！濒敳几锊家雷迕缱遴l(xiāng)，隸屬云南省曲靖市羅平縣，地處羅平縣東南部，東與貴州省興義市三江口鎮(zhèn)相鄰，東南與廣西壯族自治區(qū)西林縣八大河鄉(xiāng)接壤，西與師宗縣五龍壯族鄉(xiāng)相連，西北與大水井鄉(xiāng)毗鄰，北與舊屋基彝族鄉(xiāng)為鄰，是一個實(shí)實(shí)在在的依山傍水的民族，他們受到地理位置與生存環(huán)境的影響，色彩也與水的顏色、山的色彩息息相關(guān)。大理的蒼山洱海邊的白族居民，他們的服飾色彩以藍(lán)、白、紅、黑為主色調(diào)，蒼山頂上雪的白，洱海里面清澈的藍(lán)，構(gòu)成了他們服飾最為淡雅的色彩。我們能在服飾上和建筑物上常見，這種色組在建筑上反映出來就是白墻、黑瓦、紅柱、藍(lán)邊，構(gòu)成鮮艷而又十分和諧的建筑色調(diào)。白族按照生存環(huán)境分為壩區(qū)白族和山區(qū)白族兩類，壩區(qū)白族的服飾顏色主要是以藍(lán)、白兩種顏色為主，色彩以冷色調(diào)為主，包頭頭飾展現(xiàn)了云南大理白族 “風(fēng)花雪月”的美景。山區(qū)白族的色彩以紅、藍(lán)、綠為主，色調(diào)更為莊重、濃烈，在結(jié)構(gòu)上以大塊面的色彩為主，大方、古樸、莊重，色彩艷麗奪目、搭配豐富，圖案具有濃郁的原始意蘊(yùn)和內(nèi)涵。通過壩區(qū)白族和山區(qū)白族的對比，更能體現(xiàn)出生存環(huán)境與色彩的息息相關(guān)。

其次，歷史文化、社會發(fā)展水平、生產(chǎn)力等方面的原因?qū)τ谏实挠绊懸埠苤匾嬖簇糇宓貐^(qū)的崖畫，是我國發(fā)現(xiàn)最早的崖畫之一，遠(yuǎn)在3000年以前的新石器時(shí)代就已出現(xiàn)，滄源的崖畫被稱為一部活著的佤族歷史。崖畫所采用的顏料被當(dāng)?shù)氐呢糇迦朔Q為“染點(diǎn)姆”，顏料是動物血調(diào)和赤鐵礦粉制作而成，受這些因素的影響，滄源佤族崇尚紅、黑色，以紅為飾，以黑為質(zhì)。佤族人民尚黑，認(rèn)為黑色是勤勞的象征，對紅色和黑色的崇拜也象征著對大自然的崇拜，紅色的太陽、火光，是他們對于希望的向往，是生命的象征，更是原始先民戰(zhàn)勝敵人、捕獵野獸、賴以生存的武器，在崖畫上的紅色也體現(xiàn)了對紅色的崇拜之情。黑紅的色彩搭配也體現(xiàn)出了民族的性格，剛毅、野性、干練、英武彪悍正是佤族民族的民族性格。在云南的彝族人們尚黑，黑色是莊重、嚴(yán)肅、高貴的象征，黑色與他們的歷史文化息息相關(guān)，彝族的等級制度森嚴(yán)，黑色體現(xiàn)出了高貴的身份和森嚴(yán)的等級觀念。彝族人民生活在黑土地上，頭上是矯健的黑色雄鷹，山林里活動的是黑色的猛虎，他們對這三類的崇拜，延展到自然而然地對黑色的崇拜。我們常能看到彝族人民的服飾上有以黑色為底色的圖案，彝族人民偏好將紅、綠、黃等顏色圖案繡在黑色底紋上,四種顏色交互映襯,形成鮮明的對比,顯得端莊樸實(shí),給人一種特殊的美感。

最后，民族的色彩也有很強(qiáng)的信仰。比如彝族對于黑土地是一種母體的崇拜，納西族以黑為美，黑是無限的，對于無限的崇拜，是與祖先相交感的原始觀念。

（三）云南少數(shù)民族圖案的意義

云南少數(shù)民族圖案具有象征性和裝飾性的特點(diǎn)，吉祥、美好是少數(shù)民族圖案紋樣的主要特征，標(biāo)志著人們對于美好生活的向往，承載著民族信仰與民族情懷，傳達(dá)出各民族的民族性格與民族心理，在不同的圖案紋樣背后，也展現(xiàn)出包含情感的民族心理，向眾人展示出民族審美情趣和民族信仰。

受到生存環(huán)境、歷史文化和信仰等多方面的影響，在日常生活中，我們能常見植物、動物、天地、屬相等作為圖案紋樣的原型，這些圖案紋樣能增加本民族的民族意識，使他們對本民族有深刻的認(rèn)同感與歸屬感，作為一種精神力量支撐著民族的發(fā)展和前行。

對于圖案的象征意義，從以下三個方面簡述。第一，對于自然的崇拜。各個民族都有將動植物和天地作為圖騰的圖案元素，把它們當(dāng)作祖先或者保護(hù)神，以祈求自己和家人的平安順?biāo)?。由于?dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，自然對于人們的生活有著巨大的影響，我們能在苗族的圖案紋樣中看到八角星紋，它象征著光芒四射的太陽，這也是希望的象征。土家族的陽雀花紋，土家族人把它看作是擁有著吉祥寓意的鳥，春天的來臨，希望的象征，常常用在小孩的裙蓋上，希望他們茁壯成長。云南少數(shù)民族對蒼天有無限的崇拜，對大地有虔誠的信仰，云紋也是云南少數(shù)民族使用頻率很高的一種紋樣，寓意著吉祥。早期的納西族過著在山上放牧的生活，他們自然就對牦牛崇敬，牦牛也作為納西族的圖騰，寓意著慷慨饋贈。

第二，對于美好愿望的寄托。云南少數(shù)民族在歷史的長河中，將山川湖泊、天地日月、動物植物等作為圖案或者圖騰，運(yùn)用在穿戴物中，他們希望通過這些圖案元素，來達(dá)到對美好愿望的寄托之情，比如，西雙版納的傣族人民用孔雀來寄托他們祈求吉祥的情感，彝族的馬纓花寄托著生命的熱情和幸福美滿的愛情。

第三，對祖先的敬重。由于自然環(huán)境和生存環(huán)境的不同，各民族的信仰也就不同，云南西雙版納的傣族人民以十字紋和卐字紋作為紋樣，一般是以組合紋樣出現(xiàn)，我們常見的是四方連續(xù)和二方連續(xù)的紋樣組織，這些圖案紋樣與當(dāng)?shù)氐姆鸾涛幕嘘P(guān)。傣族將白象作為圖案，寓意著風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登和平安寧之意。

云南少數(shù)民族圖案具有很強(qiáng)的裝飾意義，以二方連續(xù)和四方連續(xù)來達(dá)到構(gòu)圖的工整、調(diào)和、整齊，作為一種視覺語言，能夠強(qiáng)烈地展示出他們所要表達(dá)的情感。

三、云南少數(shù)民族圖案在滇派內(nèi)畫中的運(yùn)用與意義

（一）云南少數(shù)民族圖案在滇派內(nèi)畫中的運(yùn)用

滇派內(nèi)畫結(jié)合云南少數(shù)民族圖案可以通過題材的創(chuàng)新來發(fā)展滇派內(nèi)畫，對滇派內(nèi)畫進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，我們可以將云南少數(shù)民族圖案運(yùn)用在滇派內(nèi)畫中，通過滇派內(nèi)畫，來宣傳云南少數(shù)民族圖案的多樣性與云南少數(shù)民族圖案所表達(dá)的意義。我們常在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上看到云南少數(shù)民族圖案，能準(zhǔn)確地反映產(chǎn)品的特色，我們將云南少數(shù)民族圖案運(yùn)用在滇派內(nèi)畫中，在展示的過程中，也能向觀賞者傳達(dá)出少數(shù)民族對于生活的熱愛，通過他們的特色圖案，表達(dá)他們心中所想。不僅能宣傳滇派內(nèi)畫，也能宣傳和弘揚(yáng)云南少數(shù)民族圖案。

眾所周知，云南少數(shù)民族圖案并不是憑空產(chǎn)生的，它是經(jīng)過了歷史的沉淀，環(huán)境、信仰的影響而產(chǎn)生的一種反映民族心理與民族性格的圖案標(biāo)志，在歷史的長河中傳承與發(fā)展，得到了具有特色意義的圖案。豐富的圖案是云南少數(shù)民族的特色，也體現(xiàn)了他們獨(dú)特的風(fēng)土人情。云南少數(shù)民族圖案作為一種視覺表現(xiàn)符號，是對云南少數(shù)民族生活方式的映射。

我們將云南少數(shù)民族圖案與滇派內(nèi)畫相結(jié)合，在傳承的同時(shí)發(fā)展，在發(fā)展的過程中創(chuàng)新。云南少數(shù)民族圖案具有很強(qiáng)的韻律性和裝飾性，它們在滇派內(nèi)畫中起到了很好的裝飾效果，達(dá)到了一定的審美需求。

我們能看到現(xiàn)在滇派內(nèi)畫將云南的風(fēng)土人情、民族特色融入在了滇派內(nèi)畫題材的創(chuàng)作上，但是我們很少能看到云南少數(shù)民族圖案與滇派內(nèi)畫相結(jié)合。我們可以將云南少數(shù)民族圖案與滇派內(nèi)畫融合，傳承滇派內(nèi)畫和發(fā)揚(yáng)云南少數(shù)民族圖案。

云南是一個多民族的省份，也是全國少數(shù)民族最多的一個省份，云南的少數(shù)民族有25個，這也推動了云南少數(shù)民族文化的發(fā)展。我們在宣揚(yáng)、發(fā)展、傳承滇派內(nèi)畫，并結(jié)合云南少數(shù)民族圖案的創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，也在發(fā)揚(yáng)云南本土文化。滇派內(nèi)畫作為在滇文化基礎(chǔ)上發(fā)展的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它需要順應(yīng)時(shí)代的洪流，也需要進(jìn)行創(chuàng)新。我們可以結(jié)合云南少數(shù)民族圖案與滇派內(nèi)畫來深入發(fā)展云南本土文化，通過在滇派內(nèi)畫題材上的創(chuàng)新，來宣揚(yáng)云南少數(shù)民族圖案。

題材上可以通過色彩的圖案造型的解構(gòu)與創(chuàng)新、提取來進(jìn)行設(shè)計(jì)。云南少數(shù)民族圖案的造型有各個民族各自的寓意，在造型上我們可以通過解構(gòu)的方式，重新設(shè)計(jì)造型，但不改變它們獨(dú)特的寓意，比如云南西雙版納傣族的白象圖案紋樣，通過圖案的解構(gòu)重新設(shè)計(jì)，來適應(yīng)滇派內(nèi)畫圖案整體的協(xié)調(diào)。少數(shù)民族色彩的運(yùn)用非常有張力，它們具有信息傳播與情感傳遞的作用，我們在提取色彩的同時(shí)，要保留云南少數(shù)民族的特色，比如大理白族，他們的色彩是淡雅色，我們要在創(chuàng)作的同時(shí)，保留住它們本身的色彩氛圍。比如，彝族最傳統(tǒng)的顏色是五色，即“紅、黑、黃、青、白”五個顏色所代表的意義不同，我們也要保留住它們的色彩元素，來傳遞它們的象征意義。

（二）云南少數(shù)民族圖案在滇派內(nèi)畫中的意義

云南少數(shù)民族圖案與滇派內(nèi)畫融合有利于促進(jìn)滇派內(nèi)畫的創(chuàng)新發(fā)展，滇派內(nèi)畫立足于云南少數(shù)民族文化，在制筆的工藝材料上采用的是云南西雙版納的金竹，在繪畫的顏料上采用的是云南的植物顏料，在制作工藝上的創(chuàng)新都立足于云南這一片土地，題材上的創(chuàng)新也立足于云南少數(shù)民族文化和風(fēng)土人情，我們在圖案上采用了云南少數(shù)民族圖案，更能彰顯云南少數(shù)民族的風(fēng)土人情和民族情懷。有利于發(fā)展云南文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，滇派內(nèi)畫立足于云南，是云南特有的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過對滇派內(nèi)畫的創(chuàng)新發(fā)展，我們能更好地發(fā)展云南文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。有利于傳承和發(fā)展云南的本土文化，立足于云南，對云南少數(shù)民族圖案進(jìn)行創(chuàng)新、解構(gòu)、發(fā)展，將云南少數(shù)民族圖案運(yùn)用在滇派內(nèi)畫中，對于發(fā)揚(yáng)云南本土文化有著非常重要的意義。

四、結(jié)束語

立足于云南這片土地，發(fā)揚(yáng)民族的特色文化，對于滇派內(nèi)畫的傳承與創(chuàng)新有著重大的影響。滇派內(nèi)畫在方寸之間盡顯云南特色之美，將云南少數(shù)民族圖案融入滇派內(nèi)畫，以新的視覺符號來詮釋云南少數(shù)民族的風(fēng)土人情和人文情懷。