從《鴟鸮》到梅堯臣看禽言詩(shī)與鳥(niǎo)言詩(shī)的關(guān)系

梅雪容

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

禽言詩(shī)和鳥(niǎo)言詩(shī)是兩個(gè)不同的詩(shī)歌體裁，但是由于名字類似，長(zhǎng)期以來(lái)都有人混淆了二者的概念。如余冠英先生在注釋《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》的時(shí)候就認(rèn)為這首詩(shī)是禽言詩(shī)[1]54。錢鐘書(shū)先生在《宋詩(shī)選注》[2]127-128中宋代周紫芝的《布谷》一詩(shī)的注釋里論及關(guān)于禽言詩(shī)和鳥(niǎo)言詩(shī)的分別，但比較簡(jiǎn)略。對(duì)于禽言詩(shī)或者鳥(niǎo)言詩(shī)，甚至于詠鳥(niǎo)詩(shī)之類的詩(shī)歌，相關(guān)的研究眾說(shuō)紛紜，并且這些定義的區(qū)別并沒(méi)有那么涇渭分明，導(dǎo)致很多名稱的錯(cuò)用、混用。劉博的《小議“禽言”之名稱》[3]313和褚斌杰的《古代“禽言詩(shī)”小議》[4]95-97繼承了余冠英的看法，將《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》認(rèn)為是第一首禽言詩(shī)。韓麗霞的《宋代的禽言詩(shī)：題材與藝術(shù)》[5]136-138和周春英的 《禽言詩(shī)初探》[6]36-40都認(rèn)為第一首禽言詩(shī)是北宋梅堯臣的《禽言四首》。關(guān)于北宋禽言詩(shī)的研究，陜西師范大學(xué)王卉[7]和西南大學(xué)王福苓[8]的同名碩士論文《宋代禽言詩(shī)研究》闡釋得較為詳盡。而林堅(jiān)的《中國(guó)古代詠鳥(niǎo)詩(shī)的發(fā)展演變與主要類型》[9]37-47將《詩(shī)經(jīng)·鴟鸮》視為詠鳥(niǎo)詩(shī)。其混用程度可見(jiàn)一斑。為便于分析，本文沿用了錢鐘書(shū)的“禽言”和“鳥(niǎo)言”兩個(gè)概念，通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)·鴟鸮》與梅堯臣《禽言四首》的比較，從三個(gè)方面論述禽言詩(shī)和鳥(niǎo)言詩(shī)的區(qū)別。

一、禽言之名

禽言詩(shī)顧名思議，就是模擬禽的口氣創(chuàng)作的寓言詩(shī)。但宋魏慶之的《詩(shī)人玉屑·卷之二·詩(shī)體·離合體》說(shuō)：“禽言詩(shī)當(dāng)如藥名詩(shī)，用其名字隱入詩(shī)句中，造語(yǔ)穩(wěn)貼，無(wú)異尋常詩(shī)，乃為造微入妙。如藥名詩(shī)云：‘四海無(wú)遠(yuǎn)志，一溪甘遂心?！h(yuǎn)志、甘遂，二藥名也。禽言詩(shī)云：‘喚起窗全曙，催歸日未西。’喚起、催歸，二禽名也。梅圣俞禽言詩(shī)，如‘泥滑滑，苦竹岡’之句，皆善造語(yǔ)者也。 ”[10]54-55宋方岳《秋崖詩(shī)詞校注》云：“禽言，詩(shī)體名。通常將鳥(niǎo)名隱入詩(shī)句，象聲取義，以抒情寫態(tài)?！盵11]520很顯然，古代詩(shī)歌評(píng)論中認(rèn)為禽言詩(shī)和藥名詩(shī)是一脈相承的，所以其命名標(biāo)準(zhǔn)是“用其名字隱入詩(shī)句中”，并且給出了代表作品，即象征著禽言詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)范式形成的梅堯臣的禽言詩(shī)作品。錢鐘書(shū)先生認(rèn)為，用“禽言”作為名稱，當(dāng)是取自于宋之問(wèn)《陸渾山莊》和《謁禹廟》兩首詩(shī)中：“山鳥(niǎo)自呼名”“禽言常自呼”兩句詩(shī)。陜西師范大學(xué)王卉的《宋代禽言詩(shī)研究》認(rèn)為，禽言詩(shī)包括三個(gè)基本要素：第一，將鳥(niǎo)名隱入詩(shī)句；第二，象聲取義；第三，比附人事。而梅堯臣的《禽言四首》是第一組以“禽言”命名的詩(shī)歌，“禽言詩(shī)”的概念由此誕生。這組詩(shī)歌如下：

不如歸去，春山云暮。萬(wàn)木兮參云，蜀天兮何處。人言有翼可歸飛，安用空啼向高樹(shù)。（《禽言四首·其一·子規(guī)》）

提壺蘆，沽美酒。風(fēng)為賓，樹(shù)為友。山花繚亂目前開(kāi)，勸爾今朝千萬(wàn)壽。（《禽言四首·其二·提壺》）

婆餅焦，兒不食。爾父向何之，爾母山頭化為石。山頭化石可奈何，遂作微禽啼不息。（《禽言四首·其三·山鳥(niǎo)》）

泥滑滑，苦竹岡。雨蕭蕭，馬上郎。馬蹄凌兢雨又急，此鳥(niǎo)為君應(yīng)斷腸。（《禽言四首·其四·竹雞》）[12]768

這組詩(shī)共四首，分別寫了子規(guī)、提壺、山鳥(niǎo)、竹雞四種不同的鳥(niǎo)，主題也各不相同。第一首詩(shī)從杜鵑鳥(niǎo)叫聲的諧音“不歸”出發(fā)，寫萬(wàn)木高聳入云，引出作者對(duì)人言是非之感，結(jié)合鳥(niǎo)的叫聲表現(xiàn)出自己想要?dú)w隱以遠(yuǎn)離官場(chǎng)是非的愿望。第二首詩(shī)中的“提壺”是鵜鶘。鵜鶘名字的諧音仿佛是提了一壺酒的意思，又寫山花樹(shù)風(fēng)之樂(lè)趣，引出今朝有酒今朝醉之感。第三首的“婆餅焦”叫聲焦急，就像在叫“婆餅焦”一樣。第四首中的“泥滑滑”是竹雞的別名，因其鳴聲如此就取名泥滑滑，又叫“竹鷓鴣”或“扁罐罐”，借以寫泥路之滑，竹岡之苦，突出行路之難，鳥(niǎo)替人斷腸。四首禽言詩(shī)沒(méi)有固定的格式，三言、四言、五言、七言交雜，借題發(fā)揮，生發(fā)議論，卒章顯志。共性是都由鳥(niǎo)的名字來(lái)引發(fā)感慨，而古人辨識(shí)鳥(niǎo)獸采用的以鳥(niǎo)鳴聲為鳥(niǎo)命名的方法，又常常被雙關(guān)附會(huì)成人類自身的語(yǔ)言，于是鳥(niǎo)的名稱不再是簡(jiǎn)單的標(biāo)識(shí)其鳴叫的聲音符號(hào)，而是一個(gè)音義結(jié)合體。音是鳥(niǎo)鳴固有的，義則是人們根據(jù)各種不同的鳥(niǎo)鳴聲特別賦予的。這樣，音義結(jié)合以后的鳥(niǎo)名就具有了一種社會(huì)文化意義。于是，這四首禽言詩(shī)為后世的創(chuàng)作提供了標(biāo)準(zhǔn)范式，大致是“鳴叫聯(lián)想—引申解釋—抒發(fā)感慨”三部分組成。四首詩(shī)可以依此分別概括為“子規(guī)—不如歸—?dú)w隱”“提壺—提壺酒—友賓客”“婆餅焦—食婆餅—父母情”“泥滑滑—泥濘路—行路難”。梅堯臣是第一個(gè)以“禽言”命名而創(chuàng)作的，自此之后，禽言詩(shī)開(kāi)始在宋代蔚然成風(fēng)，并作為一種詩(shī)體，出現(xiàn)在各種詩(shī)歌批評(píng)里。

而關(guān)于鳥(niǎo)言詩(shī)，其實(shí)是沒(méi)有確定描述的，是錢鐘書(shū)先生用于區(qū)別被誤判為禽言詩(shī)的其他與鳥(niǎo)有關(guān)的詩(shī)而提出的概念。最早被誤判為禽言詩(shī)的當(dāng)屬《鴟鸮》，本文依舊沿用此概念，稱其為鳥(niǎo)言詩(shī)，用以區(qū)分。

二、謬誤之始

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》被認(rèn)為是禽言詩(shī)，由來(lái)已久。余冠英先生在注釋《詩(shī)經(jīng)·鴟鸮》的時(shí)候就將其認(rèn)為是禽言詩(shī)，聶石樵、王汝弼箋注的李商隱詩(shī)歌選集《玉溪生詩(shī)醇》云：“《詩(shī)·豳風(fēng)·鴟鸮》是我國(guó)第一首‘禽言詩(shī)’?！盵13]106在聶石樵主編的《詩(shī)經(jīng)新注》中更是明確指出：“《鴟鸮》是一首禽言詩(shī)。以一只母鳥(niǎo)的口氣，訴說(shuō)其育子的辛苦勞瘁和目前處境的危險(xiǎn)。”[14]268程俊英、蔣見(jiàn)元的《詩(shī)經(jīng)注析》更是分析說(shuō)：“這是一首禽言詩(shī)……漢樂(lè)府的《雉子班》《烏生》《蜨蝶行》《枯魚(yú)過(guò)河泣》等，以及賈誼的《鵩鳥(niǎo)賦》、彌衡的《鸚鵡賦》，都以禽言詩(shī)的形式，反映了壓迫者的殘酷與被壓迫者的悲憤?！盵15]417這種說(shuō)法是存在謬誤的。且看原詩(shī)：

鴟鸮鴟鸮，既取我子，無(wú)毀我室。恩斯勤斯，鬻子之閔斯。迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予？予手拮據(jù)，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。予羽譙譙，予尾翛翛，予室翹翹。風(fēng)雨所漂搖，予維音嘵嘵?。ā对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》）[16]196

這里寫鴟鸮完全不是為了借物起興，而是因?yàn)轼|鸮就是寓言故事的惡勢(shì)力的一方，是被主人公控訴怨恨的仇敵，是作為第二人稱出現(xiàn)在詩(shī)歌情節(jié)之中的。整首詩(shī)都是母鳥(niǎo)的話語(yǔ)，母鳥(niǎo)像人一樣開(kāi)口說(shuō)話，訴說(shuō)著貓頭鷹的迫害，是喪子破巢之后的痛定思痛，是對(duì)未知命運(yùn)和艱難處境的凄切泣訴。在母鳥(niǎo)的哭嚎中顯現(xiàn)這樣的悲慘情境：孤弱無(wú)助的母鳥(niǎo)的巢穴被貓頭鷹洗劫，孩子被擄走了，后續(xù)的重建無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)生存的渴望，卻在疾風(fēng)惡雨之中無(wú)處安身，無(wú)法掌握自身命運(yùn)，充滿著沉痛的悲傷。

《鴟鸮》寫鳥(niǎo)不同于《詩(shī)經(jīng)》里另一首詩(shī)《鶴鳴》，后者寫鳥(niǎo)來(lái)借物起興的，《鴟鸮》卻全篇是人代鳥(niǎo)悲，也是鳥(niǎo)代人言，人和鳥(niǎo)只有遭遇共同的經(jīng)歷才能創(chuàng)作出如此“石人淚下”的作品。這種通篇比興的寓言創(chuàng)作方式在《詩(shī)經(jīng)》中比較罕見(jiàn)，甚至先秦都罕有寓言詩(shī)作，程俊英、蔣見(jiàn)元將一些漢代樂(lè)府詩(shī)和寫鳥(niǎo)的漢賦都視為禽言詩(shī)的延續(xù)，倒不如說(shuō)是《鴟鸮》這種獨(dú)特的創(chuàng)作手法的延續(xù)，但《鴟鸮》卻并非禽言詩(shī)。

三、承接關(guān)系

梳理從鳥(niǎo)言詩(shī)的誕生開(kāi)始的這條線可以發(fā)現(xiàn)，禽言詩(shī)對(duì)鳥(niǎo)言詩(shī)有一定的承接關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》反映出深廣的社會(huì)內(nèi)容，它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注以及帶有民歌口吻的表達(dá)方式、寓言故事的表現(xiàn)形式，都集中體現(xiàn)在了《鴟鸮》里面。到了東漢中葉，社會(huì)政治環(huán)境黑暗，人民生活在水深火熱、顛沛流離之中，他們渴望發(fā)聲，但卻面臨統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)大壓迫，所以當(dāng)時(shí)的人多采用托物寓言的方式來(lái)表達(dá)感情，通過(guò)一些自然生物的遭遇來(lái)比擬自己的遭遇，從而抒發(fā)自己的哀怨和苦楚。由此可以將漢樂(lè)府的《雉子班》《烏生》《蜨蝶行》《枯魚(yú)過(guò)河泣》等，以及賈誼的《鵩鳥(niǎo)賦》、彌衡的《鸚鵡賦》這些都算在動(dòng)物寓言詩(shī)里，而鳥(niǎo)言詩(shī)《鴟鸮》是這些作品的濫觴。以《烏生》和《蜨蝶行》為例，這里的烏鴉和蝴蝶就是《鴟鸮》里的母鳥(niǎo)，都使用動(dòng)物的口吻作為敘述的第一視角，人和動(dòng)物是一體的，人和動(dòng)物經(jīng)歷了相同的遭遇發(fā)出相同的感慨，才能夠動(dòng)物代人悲，才有寓言性質(zhì)。并且這些漢樂(lè)府寓言詩(shī)和鳥(niǎo)言詩(shī)具有相同的社會(huì)背景，是在一種壓迫的環(huán)境下被想要發(fā)聲的欲望催生的作品，所以表達(dá)的主題也有點(diǎn)相似，都是委婉地通過(guò)自然生物的遭遇來(lái)訴說(shuō)自己被壓迫的現(xiàn)實(shí)。作者往往都是以哭天搶地的受害者身份來(lái)控訴社會(huì)的黑暗，所以要以任人宰割的動(dòng)物的口吻來(lái)創(chuàng)作。詩(shī)歌都是沉重的、悲傷的，充滿著對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈。

到了宋代，禽言詩(shī)的誕生是時(shí)代的產(chǎn)物，也是對(duì)鳥(niǎo)言詩(shī)發(fā)展的總結(jié)和接受。

首先是宋詩(shī)的發(fā)展對(duì)于禽言詩(shī)產(chǎn)生的影響。梅堯臣所處的北宋初期，正是詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的時(shí)代，這時(shí)候的詩(shī)歌還沒(méi)有完全脫離晚唐詩(shī)歌帶來(lái)的影響，還受到了西昆體風(fēng)潮的沖擊。歐陽(yáng)修、梅堯臣這一代詩(shī)人努力地想要在詩(shī)歌的思想內(nèi)容方面表現(xiàn)出迥異于前代詩(shī)歌的品格和風(fēng)貌，所以在內(nèi)容上會(huì)選擇一些和唐代那些重視抒情和寫景狀物的詩(shī)歌不同的內(nèi)容。在北宋早期一代詩(shī)人的開(kāi)拓下，宋詩(shī)表現(xiàn)的重心慢慢地從對(duì)物質(zhì)世界的再現(xiàn)和美感體驗(yàn)轉(zhuǎn)到對(duì)詩(shī)人內(nèi)心世界的認(rèn)知和理性的傳達(dá)上來(lái)了。這時(shí)候的很多作品，即使再以鳥(niǎo)類為題材，也并沒(méi)有多少禽鳥(niǎo)的狀物成分，而是通過(guò)一個(gè)概念化的音義結(jié)合體“禽言”帶給人理性啟迪，這就是禽言詩(shī)誕生的契機(jī)。

在內(nèi)容上，宋代詩(shī)人由于南北宋交替，國(guó)破家亡，個(gè)人主體意識(shí)覺(jué)醒，激發(fā)強(qiáng)烈的社會(huì)政治使命感和憂患意識(shí)，所以在文學(xué)作品中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)政治意識(shí)，這在后期的一些成熟的禽言詩(shī)中也是有所反映的。這一點(diǎn)上，不僅是對(duì)反映現(xiàn)實(shí)的漢樂(lè)府的繼承，也是在傳承《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的怨刺風(fēng)雅傳統(tǒng)。如蘇軾《布谷》：“南山昨夜雨，西溪不可渡。溪邊布谷兒，勸我脫破袴。不辭脫袴溪水寒，水中照見(jiàn)催租瘢?！辈脊鹊闹C音變成了“脫破袴”，語(yǔ)言通俗，反映了勞動(dòng)人民生活艱難還要被催租人鞭打的不幸遭遇。

思想上，宋代理學(xué)的盛行對(duì)詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。宋人以內(nèi)斂著稱，宋人的詩(shī)歌就較少大悲大喜和放縱情緒的宣泄。所以禽言詩(shī)這種內(nèi)斂的表達(dá)方式也受到關(guān)注，大批文人參與到戲和禽言詩(shī)的風(fēng)尚里。

藝術(shù)技巧上，宋詩(shī)主要體現(xiàn)在散文化、多敘述的特點(diǎn)，描寫細(xì)致，義理議論多。禽言詩(shī)本身結(jié)構(gòu)多變，三言、四言、五言、七言交錯(cuò)雜陳，已體現(xiàn)出散文的敘述方式，也是學(xué)習(xí)了民歌的表達(dá)方式，是對(duì)《鴟鸮》寫法的繼承，以俗入雅，雅俗相生，議論風(fēng)發(fā)，章節(jié)平穩(wěn)又富于變化，卒章顯志。有的詩(shī)結(jié)尾也會(huì)使用禽鳥(niǎo)叫聲形成回環(huán)往復(fù)的藝術(shù)效果，也是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的借鑒。

四、區(qū)別辨析

通過(guò)具體的梳理，可得出禽言詩(shī)和鳥(niǎo)言詩(shī)二者有以下三點(diǎn)區(qū)別：

（一）產(chǎn)生時(shí)代不同

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》被特別提出，是由于以母鳥(niǎo)的口吻控訴鴟鸮的剝削壓迫，這種寓言故事的創(chuàng)作方式在《詩(shī)經(jīng)》中比較罕見(jiàn)?！睹?shī)序》云：“鴟鸮，周公救亂也。成王未知周公之志，公乃為詩(shī)以遺王，名之曰《鴟鸮》焉。”此詩(shī)當(dāng)創(chuàng)作于西周。由此，與其說(shuō)這是最早誕生的鳥(niǎo)言詩(shī)，不如說(shuō)這是最早含有鳥(niǎo)言元素的寓言詩(shī)。而禽言詩(shī)自然是以第一個(gè)以“禽言”命名的梅堯臣的《禽言四首》為發(fā)端，所以禽言詩(shī)誕生于北宋。討論其產(chǎn)生時(shí)代，是為了在歷史層面探究詩(shī)歌的發(fā)展規(guī)律。在西周時(shí)期會(huì)產(chǎn)生的以動(dòng)物比喻自己的文學(xué)作品，無(wú)論創(chuàng)作目的是“周公救亂”說(shuō)還是“勞動(dòng)人民控訴壓迫”說(shuō)，表現(xiàn)形式都是動(dòng)物寓言。相比于漢代樂(lè)府詩(shī)中批量涌現(xiàn)的寓言詩(shī)，《鴟鸮》更加具有無(wú)意識(shí)性，有泛靈論的色彩。隨著文學(xué)創(chuàng)作手法的精進(jìn)，這種手法被借鑒到后世的文學(xué)創(chuàng)作中，才會(huì)有很多明著寫自然生物卻暗喻人類社會(huì)的文學(xué)作品。在禽言詩(shī)誕生的北宋，文學(xué)發(fā)展尤其是詩(shī)歌發(fā)展也已然經(jīng)過(guò)了巔峰，一方面宋人拓寬新的詩(shī)歌體裁內(nèi)容以避開(kāi)唐人老路而鑿山開(kāi)路，必然會(huì)刻意創(chuàng)造與之前不同的體裁風(fēng)格；另一方面詩(shī)歌的表達(dá)方式也逐漸復(fù)雜化，才會(huì)有“善造語(yǔ)者”做隱喻之語(yǔ)，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)環(huán)境。由上，禽言詩(shī)作為時(shí)代的產(chǎn)物，絕不可能出現(xiàn)在西周。

（二）人鳥(niǎo)關(guān)系不同

其實(shí)《鴟鸮》作為寓言詩(shī)，似乎與禽言詩(shī)的聯(lián)系只是在題材上都選擇了鳥(niǎo)類。但是兩類作品所體現(xiàn)的人鳥(niǎo)關(guān)系是截然不同的。鳥(niǎo)言詩(shī)里人鳥(niǎo)是一體的，人和鳥(niǎo)經(jīng)歷了相同的遭遇發(fā)出相同的感慨，才能夠鳥(niǎo)代人悲，才有寓言性質(zhì)。禽言詩(shī)里人鳥(niǎo)是非一體的，并非借鳥(niǎo)表達(dá)人類復(fù)雜的情感和心愿，只是借聲音相似作為人的感情的觸發(fā)器。如梅堯臣《禽言四首·其一·子規(guī)》：“不如歸去，春山云暮。萬(wàn)木兮參云，蜀天兮何處。人言有翼可歸飛，安用空啼向高樹(shù)?！弊右?guī)啼鳴聲音近似“不歸”，于是詩(shī)人由此生發(fā)出“不如歸去”、遠(yuǎn)離人言是非的感慨。再如周紫芝的《五禽言·其五·布谷》：“田中水涓涓，布谷催種田。賊今在邑農(nóng)在山。但愿今年賊去早，春田處處無(wú)荒草。農(nóng)夫呼婦出山來(lái)，深種春秧答飛鳥(niǎo)?！辈脊萨B(niǎo)就是子規(guī)鳥(niǎo)，又叫杜宇、四聲杜鵑、催歸。它總是朝著北方鳴叫，六、七月鳴叫聲更甚，晝夜不止，發(fā)出的聲音極其哀切，猶如盼子回歸，所以叫杜鵑啼歸。但是由于詩(shī)人情感的不同，諧音也發(fā)生了變化，同一種鳥(niǎo)的題材卻被引向了“歸隱”和“農(nóng)耕”兩種不同的主題，更加說(shuō)明了鳥(niǎo)和人是完全分開(kāi)的，同一種鳥(niǎo)也能因?yàn)樵?shī)人感情的不同表現(xiàn)不同的意義。

（三）選鳥(niǎo)依據(jù)不同

禽言詩(shī)和鳥(niǎo)言詩(shī)題材上都選擇了鳥(niǎo)類，具體選擇哪種鳥(niǎo)類作為主題，其依據(jù)是不同的。錢鐘書(shū)先生指出，禽言詩(shī)是“想象鳥(niǎo)兒叫聲是在說(shuō)我們?nèi)祟惖姆窖酝琳Z(yǔ)”，而鳥(niǎo)類的命名往往又是“其名自呼”，故禽言詩(shī)選鳥(niǎo)是以鳥(niǎo)的叫聲的諧音為依據(jù)，詩(shī)人需要表達(dá)什么主題則化用各類鳥(niǎo)名。而鳥(niǎo)言詩(shī)是鳥(niǎo)類的寓言詩(shī)，自然需要借喻的情節(jié)符合詩(shī)人想表達(dá)的情感。比如《鴟鸮》里被壓迫的母鳥(niǎo)對(duì)鴟鸮的控訴，母鳥(niǎo)具體是什么種類的鳥(niǎo)是不明確的，壓迫者的代表鴟鸮也可以換成別的鳥(niǎo)類，只是根據(jù)豳都一帶當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)土，人們選擇了看起來(lái)比較兇狠的貓頭鷹作為惡勢(shì)力的形象。曹植的鳥(niǎo)言詩(shī)《野田黃雀行》里的黃雀是被壓迫者，鷂鳥(niǎo)變成了兇狠的惡勢(shì)力?？梢?jiàn)鳥(niǎo)言詩(shī)選鳥(niǎo)只要符合自然常理，鳥(niǎo)的種類往往就近選擇，以本土熟悉的為主，與鳥(niǎo)本身的叫聲、名字都無(wú)關(guān)，只是與鳥(niǎo)的自然習(xí)性有關(guān)。

鳥(niǎo)是我國(guó)詩(shī)歌里很常見(jiàn)的一種意象，寫鳥(niǎo)主題的詩(shī)歌數(shù)量龐大，但是細(xì)分又存在各種不同的詩(shī)歌體裁，有單純狀物的，有以鳥(niǎo)起興的，有借鳥(niǎo)喻理的，有以鳥(niǎo)比人的，還有禽言詩(shī)這種獨(dú)特的、以鳥(niǎo)叫聲為興發(fā)之端的詩(shī)歌作品。綜上所述，禽言詩(shī)的基本范式是梅堯臣確立的，并且在他之后戲和禽言詩(shī)的風(fēng)潮盛行，涌現(xiàn)了大量的禽言詩(shī)。于是，禽言詩(shī)就作為一種詩(shī)歌體裁流傳沿用至今。鳥(niǎo)言詩(shī)屬于寓言詩(shī)里用鳥(niǎo)作比喻的一類詩(shī)歌，在詩(shī)歌史和文學(xué)批評(píng)史中并未單獨(dú)分類，本文以此名來(lái)區(qū)分那些被誤認(rèn)為是禽言詩(shī)的寫鳥(niǎo)類詩(shī)歌作品。辨析二者的意義，有利于更清晰地劃分詩(shī)歌體裁概念，更加準(zhǔn)確地解讀有關(guān)詩(shī)歌的內(nèi)涵，更加準(zhǔn)確地把握其藝術(shù)特征。