辯證的智慧
——黑塞《荒原狼》與老子《道德經(jīng)》中的兩極觀念

李夢(mèng)巍

（青海民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，青海 西寧 810000）

赫爾曼·黑塞（1877—1962年），德國(guó)作家，詩(shī)人。在辯證思維方面，黑塞繼承了以思辨見(jiàn)長(zhǎng)的典型日耳曼文學(xué)傳統(tǒng)。但與此同時(shí)，黑塞的辯證思維并不局限于此。在長(zhǎng)期在印度傳教的外祖父的影響下，黑塞對(duì)印度和東亞地區(qū)的文化有著濃厚的興趣，特別是中國(guó)的道家文化，對(duì)黑塞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。黑塞曾說(shuō)過(guò)：“老子目前在我們可憐的德國(guó)很時(shí)髦，但幾乎所有人都認(rèn)為他根本上是自相矛盾的，然而，他的思想恰恰不是矛盾，而是嚴(yán)格的雙極、兩極，因而不止一個(gè)維度。我經(jīng)常從他那里汲取源泉?！盵1]79在中國(guó)包括道、儒、禪宗等眾多的文化體系中，老子的思想是黑塞較早接觸并接受的，從而他作品中老子的思想痕跡尤為明顯。如《席特哈爾塔》和《玻璃球游戲》中的主人公都有“天人合一”、完善個(gè)體自我等典型道家理念的影子。黑塞還在他的作品《朝圣者之歌》中寫(xiě)道：“中國(guó)古代的道德觀使我覺(jué)得孔夫子和蘇格拉底是兄弟，老子深藏的智慧及其神秘的動(dòng)力使我思索良久?！盵2]54可見(jiàn)黑塞對(duì)老子智慧的認(rèn)可與重視。在對(duì)老子思想的學(xué)習(xí)中，除了老子《道德經(jīng)》中的“道”的思想對(duì)黑塞產(chǎn)生影響之外，《道德經(jīng)》中的兩極觀念也對(duì)黑塞產(chǎn)生了很大的影響，這也使得他的作品常以事物的兩極為主線(xiàn)，或者是將兩個(gè)主人公作為兩極，或是將兩極的觀念融合到一個(gè)人物身上進(jìn)行辯證思考，而這一觀念在黑塞的作品《荒原狼》中表現(xiàn)得極為明顯。

一、具有相似性的兩極觀念

老子在《天下皆知美之為美》一篇中說(shuō)到：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！盵3]4從這一段話(huà)中可以看出，在老子的思想中，事物都不是單獨(dú)存在的，它必定有正反兩面共同存在，并且相輔相成。反言之，如果一方不存在了，那另一方便也不存在了。比如美與惡，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到什么是美的時(shí)候，那么便知道了什么是惡，如果世上沒(méi)有了美，那便也沒(méi)有惡的存在了。善與不善、有與無(wú)與之同理。也正是多種多樣的“兩極”的存在，才構(gòu)成了這個(gè)世界。從中可以窺見(jiàn)老子的辯證思想。

在黑塞早期的作品《在輪下》中，黑塞塑造了兩個(gè)性格迥異的人物，分別是漢斯·吉本拉特和赫爾曼·海爾納。其中漢斯出生于一個(gè)掮客家庭，性格內(nèi)向、循規(guī)蹈矩，是老師、同學(xué)心中公認(rèn)的好學(xué)生，因?yàn)槟昧霜?jiǎng)而被校長(zhǎng)優(yōu)待。海爾納則出身于一個(gè)相當(dāng)優(yōu)裕的家庭，性格開(kāi)朗、浪漫，他討厭刻板，追求自由，對(duì)于功名表示不屑?？梢哉f(shuō)，從家庭到性格完全相反的漢斯和海爾納互為兩極。這種兩極觀念在黑塞深入了解了老子的《道德經(jīng)》之后顯現(xiàn)得更為明顯。在小說(shuō)《荒原狼》中，主人公哈里·哈勒爾自稱(chēng)是一個(gè)來(lái)自荒原的“荒原狼”。作者寫(xiě)道：“從前有個(gè)人名叫哈里，又稱(chēng)荒原狼。他用兩條腿行走，穿著衣服，是個(gè)人，可是實(shí)際上他又是一匹荒原狼?！盵4]36“荒原狼有兩種本性：人性和獸性?！盵4]37黑塞在小說(shuō)中指出了哈里身上的兩極，一個(gè)是人性，一個(gè)是獸性。黑塞將哈里塑造成了一個(gè)同時(shí)具有兩極特性的人：“哈里發(fā)現(xiàn)自己身上有一個(gè)‘人’，這是思想、感情、文化、溫順而崇高的性格的世界，他發(fā)現(xiàn)自己身上與之并列的還有一只‘狼’，這是充滿(mǎn)欲望、粗野、殘酷、低下的粗鄙性格的黑暗世界。哈里把他的性格分為互相敵視的兩個(gè)方面，似乎涇渭分明，可是他卻一次又一次地看到，有時(shí)狼和人能和睦相處，非常幸福?！盵4]50黑塞通過(guò)樹(shù)立哈里身上的兩極對(duì)立的觀念，辯證地探討人和社會(huì)該如何和諧共生，這種人性和獸性又是要同時(shí)存在的，荒原狼若要拋棄其中一個(gè)，他能選擇的便只有死亡。這種思想與老子的極具辯證智慧的兩極思想是相似的。

二、為治人者服務(wù)與自我救贖的兩極觀念

雖然有著相似的兩極觀念，但老子和黑塞的兩極觀念的服務(wù)對(duì)象是不同的。老子主張“無(wú)為而治”，他的“無(wú)為而治”的意思并不是什么都不做，而是不過(guò)多地干預(yù)，而是要充分發(fā)揮萬(wàn)民的創(chuàng)造力。所謂的“無(wú)為而治”，最終的落腳點(diǎn)還是“治”。簡(jiǎn)言之，“無(wú)為而治”只是老子為治人者治理國(guó)家提供的一種可參考的方法，歸根結(jié)底，最后的重點(diǎn)還是要落到“治”上面?！盁o(wú)為而治”本身便包含著兩極觀念，一個(gè)“無(wú)為”，一個(gè)“治”，無(wú)為卻還能達(dá)到治，可見(jiàn)老子的兩極觀念是互通的。《道德經(jīng)》中還有很多的兩極觀念，在第三十六章中有這樣的論述；“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之……國(guó)之利器不可以示人?！盵1]82在這里，老子列出了歙與張、弱與強(qiáng)等兩極的例子來(lái)說(shuō)明事物的兩重性和矛盾性總是在相互轉(zhuǎn)化的，“物極必反”是他想要表達(dá)的觀點(diǎn)，而最終的落腳點(diǎn)則在于國(guó)家，老子列出了一系列例子來(lái)說(shuō)明，“國(guó)之利器不可以示人”。這是老子為國(guó)家服務(wù)的觀念。從這些觀點(diǎn)中可以看出，老子的兩極觀念是服務(wù)于治人者的。

黑塞寫(xiě)的哈里是一個(gè)在自己是人還是狼的認(rèn)知中徘徊的“荒原狼”，“荒原狼”在他的自傳中寫(xiě)道：“我這個(gè)無(wú)家可歸的“荒原狼”、小市民階層的孤獨(dú)的憎恨者，卻始終住在名副其實(shí)的小市民的房子里?！盵4]22“我雖然憎恨小市民，但他們那種氣質(zhì)卻有使我感動(dòng)的成分，我喜歡它們，喜歡它們跨過(guò)我房間的門(mén)檻，進(jìn)入我的住房?！盵4]23“荒原狼”表達(dá)了他的觀點(diǎn)，他憎恨小市民，但是他離不開(kāi)小市民所擁有的物質(zhì)條件。他憎恨小市民，但卻又喜歡小市民身上的氣質(zhì)。在這一段自述里不難看到，此時(shí)的黑塞已經(jīng)將自己代入了“荒原狼”，而且黑塞在提到《荒原狼》這部作品時(shí)說(shuō)：“面對(duì)著充滿(mǎn)暴力與謊言的世界，我要向人的靈魂發(fā)出我作為詩(shī)人的呼吁，只能以我自己為例，描寫(xiě)我的存在與痛苦，從而得到志同道合者的理解，從而被其他人蔑視?！盵4]5可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的黑塞寫(xiě)“荒原狼”也是在寫(xiě)他自己，這也是黑塞想要自我救贖的呼聲。在當(dāng)時(shí)思想混亂、人們都迷失了自我的歐洲，黑塞的《荒原狼》無(wú)疑是一聲驚雷，使得人們開(kāi)始看到時(shí)代的迷茫，看到思想的缺失，而黑塞所作的《荒原狼》無(wú)疑是在自我救贖，雖然他并沒(méi)有提出該如何解決人性與獸性共存的問(wèn)題，但是“哈里企圖通過(guò)把自己分裂為狼與人、欲望與精神的辦法來(lái)更好地歷劫他的命運(yùn)”[4]50?？梢?jiàn)黑塞是在用兩極對(duì)立的觀念試圖進(jìn)行自我救贖。綜上，老子使用辯證的兩極觀念的目的是為治人者服務(wù)，而黑塞用兩極觀念是在嘗試著自我救贖。

三、從道家文化到老子的兩極觀念

在認(rèn)識(shí)道家文化之前，黑塞先了解的是印度文化。黑塞的外祖父長(zhǎng)期在印度傳教，對(duì)印度和東亞的文化十分了解，這使得黑塞在他幼年時(shí)便開(kāi)始接觸印度文化。黑塞曾在他的《朝圣者之歌》中寫(xiě)道：“與很少有回旋余地的基督徒生活相比……印度宗教和詩(shī)歌的吸引力自然是大多了……我內(nèi)心能夠毫無(wú)阻力地接受從印度世界傳來(lái)的音訊，它們對(duì)我畢生產(chǎn)生影響?！盵2]54可見(jiàn)，印度文化對(duì)黑塞的影響之深。但是在20世紀(jì)20年代，歐洲興起了中國(guó)道家熱，使得黑塞開(kāi)始了解并認(rèn)識(shí)道家的學(xué)說(shuō)。黑塞曾說(shuō)：“中國(guó)的老子哲學(xué)，兩千年來(lái)一直不為歐洲人所知，但在最近十五年里卻被譯成了各種歐洲語(yǔ)言，《道德經(jīng)》也成為一本時(shí)尚書(shū)?！盵1]73此時(shí)的黑塞開(kāi)始了解老子的《道德經(jīng)》，也開(kāi)始理解《道德經(jīng)》所表達(dá)的內(nèi)容，如他在一篇名為《神學(xué)摭談》的文章中論及人成長(zhǎng)為人的三階段的觀點(diǎn)和人的兩種基本類(lèi)型的觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)，第三階段是圣者們的“覺(jué)醒”，而這一階段“再用另一種象征語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它就是等同于老子所說(shuō)的‘道’的階段；‘道’的道路就是從對(duì)仁義的有以為到對(duì)知與德的無(wú)以為而至‘道’”[2]58?？梢?jiàn)，黑塞對(duì)老子思想的理解之深。

在黑塞閱讀道家作品了解道家文化的過(guò)程中，離不開(kāi)一個(gè)人的努力，那便是衛(wèi)禮賢。衛(wèi)禮賢曾作為傳教士在中國(guó)待了二十多年，期間翻譯出版了《老子》《莊子》等道家著作。其后，他與康有為在青島組織孔文社，并將《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等作品譯成德文在德國(guó)出版發(fā)行，為黑塞接觸老子的思想架起了橋梁。在對(duì)老子的思想有進(jìn)一步的理解之后，黑塞認(rèn)為老子的思想是“嚴(yán)格的雙極、兩極，因而不止一個(gè)維度”[1]79。他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到老子思想中的兩極觀念，這啟發(fā)他用兩極對(duì)立的方法去塑造人物，并且在兩極對(duì)立的過(guò)程中尋找自我，這使得“荒原狼”在認(rèn)識(shí)自己到底是人還是狼的過(guò)程中將自己的兩極對(duì)立起來(lái)，用極具辯證性的思想試圖去明確自己的身份。這種方法使得《荒原狼》因哈里自身的兩極對(duì)立的觀念成為他的作品表達(dá)兩極觀念達(dá)到頂峰的一部作品。

四、動(dòng)蕩不安與信仰缺失的時(shí)代特征

老子與黑塞兩極觀念服務(wù)的對(duì)象不同，源于他們所處的時(shí)代和文化背景的不同。老子所處的時(shí)代是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五霸相爭(zhēng)、七雄相斗，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓苦不堪言。面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的局面，諸子百家的思想家們開(kāi)始紛紛提出自己的治國(guó)觀點(diǎn)，到諸侯國(guó)游說(shuō)，希望諸侯國(guó)的統(tǒng)治者能夠聽(tīng)從自己的言論，用自己的理念去治理國(guó)家。所以，此時(shí)諸子百家的觀點(diǎn)，幾乎都是為了治人者而服務(wù)的。其中儒家提出以德治國(guó)，以“仁義禮智信”來(lái)治國(guó)；墨家則提出“兼愛(ài)”“非攻”；而老子則提出“無(wú)為而治”，并且通過(guò)撰寫(xiě)許多文章來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，詳解自己的治國(guó)理念。他說(shuō)：“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器……為者敗之，執(zhí)者失之?！盵5]67這段話(huà)的大意是講：要想治理好天下，卻要用強(qiáng)硬的手段，這是不可能成功的?？梢园烟煜驴醋魇且患袷サ摹拔铩?，如果企圖強(qiáng)硬地去改變它就必然會(huì)失敗，如果企圖強(qiáng)行控制它，則必然會(huì)失去。老子用這樣充滿(mǎn)兩極觀念的觀點(diǎn)去說(shuō)服治人者不要用強(qiáng)硬的手段去治理國(guó)家，而是要用“無(wú)為”的方法去治理國(guó)家。這是老子處在那樣動(dòng)蕩不安的時(shí)代環(huán)境下提出的解決問(wèn)題的方法。

黑塞出身于一個(gè)宗教家庭，他所接受的是以思辨見(jiàn)長(zhǎng)的典型日耳曼文學(xué)傳統(tǒng)。相比老子“無(wú)為”的辯證觀，黑塞的辯證觀則更具“功利”性。他在回憶與弟弟一起經(jīng)歷的童年時(shí)稱(chēng)：“我身上也具有宗教情愫，我們的宗教情愫根源相同，不過(guò)我在少年時(shí)代先成為自由思想者，后來(lái)又成為泛神論者，讀過(guò)一些外來(lái)的神學(xué)和神話(huà)，即使后來(lái)我和基督教逐漸和解，也沒(méi)有放棄內(nèi)省，總是孤獨(dú)一人?！盵2]136可見(jiàn)，即便黑塞打破了宗教的界限，也無(wú)時(shí)不在自省，而過(guò)于清醒又追求完美的他對(duì)整個(gè)社會(huì)有著清醒的認(rèn)知。中年時(shí)期的黑塞親身經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中黑塞看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，而戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后隨之而來(lái)的，是受到多種文化沖擊的德國(guó)青年們開(kāi)始處于思想迷失的狀態(tài)，他們陷入了思想貧瘠的窘境。因?yàn)槔硐氲耐昝篮妥飷旱默F(xiàn)實(shí)社會(huì)形成了鮮明的映照，使得黑塞開(kāi)始試圖從根源上去剖析問(wèn)題，于是黑塞將“荒原狼”身上的人性和獸性作為兩極，作為鮮明的對(duì)立面，試圖用辯證的兩極觀念在信仰的迷失中找尋自我。他要在這個(gè)信仰缺失的時(shí)代去完成自我救贖，面對(duì)著信仰缺失的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，黑塞發(fā)出了自己的吶喊。

五、對(duì)現(xiàn)代道德的呼喚與對(duì)生命的關(guān)注

老子是個(gè)大思想家，在他的作品中體現(xiàn)著超人的思想。有論者指出：“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)對(duì)老子《道德經(jīng)》的疏解，‘客觀實(shí)有’與‘主觀境界’的詮釋之爭(zhēng)，是中國(guó)哲學(xué)的產(chǎn)物，但也正是中國(guó)哲學(xué)邁入世界哲學(xué)乃至全球文明的過(guò)程中無(wú)可省略的一步。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)在取得現(xiàn)代意義與表達(dá)形式的努力中，已經(jīng)無(wú)法不使用西方哲學(xué)的語(yǔ)言?！盵6]66-67老子的哲學(xué)中充滿(mǎn)了辯證的思想，老子認(rèn)為人們應(yīng)該大力弘揚(yáng)人的本性、真性。尤其是在物欲橫流道德淪喪的世界里，人們需要抵擋住外界物質(zhì)的誘惑，尋求心靈的凈土，提升人格與內(nèi)涵，從而不違背內(nèi)心的本真。而當(dāng)面對(duì)需要進(jìn)行道德的選擇的時(shí)候，老子說(shuō)：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德?！盵5]85意思是，推崇仁德的人不去特意修養(yǎng)德行，卻能擁有高尚的品德；貶低仁德的人即使看起來(lái)沒(méi)有丟掉德行，但實(shí)際已經(jīng)喪失了品德。這是老子的道德觀，他用這種兩極辯證的思想去呼喚社會(huì)道德，告訴人們，什么樣的道德觀才是正確的，才是有利于社會(huì)的?？梢哉f(shuō)，“老子的思想直接影響了中國(guó)人的民族特性、思維傾向和審美趣味。直到今天，老子還在參與塑造這個(gè)民族的思想”[7]13。而老子的道德觀也在呼喚當(dāng)代人性與道德的回歸。

在寫(xiě)作《荒原狼》期間，黑塞正在經(jīng)歷自己人生的重大變故。1924年黑塞和歌唱家露特·溫格爾結(jié)婚，他的婚姻也命運(yùn)般地破裂。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)和理想的強(qiáng)烈沖突，黑塞曾一度想到自殺，所以在他的作品中，荒原狼也曾一度想要自殺，去徹底解決自己到底是人還是狼這一矛盾?；脑莵?lái)自自由自在的荒原，它本不受拘束，但是當(dāng)他離開(kāi)荒原，以人的形象走到現(xiàn)代社會(huì)中后，他的行為，他的認(rèn)知，都開(kāi)始受到現(xiàn)代社會(huì)各種各樣的束縛。作為“一只迷了路來(lái)到我們城里，來(lái)到家畜群中的荒原狼”[4]13，他開(kāi)始在痛苦地掙扎中完成自我救贖，就像在《在輪下》這部作品中漢斯最后受不了周?chē)说某爸S，最后在絕望中跳入河中自殺。這都是黑塞對(duì)生命的關(guān)注，他希望用自我剖析的方法，將自己的痛苦揭露于人前，從而使得更多的人去關(guān)注、去思考生命問(wèn)題?！兜赖陆?jīng)》過(guò)分關(guān)注于人的行為的得失，而較少關(guān)注人的內(nèi)心與人的意識(shí)，而《荒原狼》將人物的兩極過(guò)于對(duì)立，并試圖從這種對(duì)立中去尋找答案，卻忽略了對(duì)社會(huì)道德的關(guān)注。

第一次世界大后，黑塞開(kāi)始求助于印度佛教和中國(guó)的老莊哲學(xué)，尋求自我救贖和時(shí)代救贖的方法。在老子兩極觀念的影響下，他試圖用兩極對(duì)立的方法，尋找解決問(wèn)題的途徑。在對(duì)老子思想的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，他試圖在兩極對(duì)立的觀念中用辯證的智慧去尋找個(gè)人在社會(huì)中的平衡，尋找個(gè)人與社會(huì)和諧相處之道。通過(guò)對(duì)荒原狼進(jìn)行兩極對(duì)立的辯證思考和表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)自我的救贖，進(jìn)而完成對(duì)時(shí)代道德與生命價(jià)值的呼喚。