宴席曲文本序列結(jié)構(gòu)形態(tài)淺析

張 玉

（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

西北民眾往往將婚禮慶典稱作“做宴席”“有宴席”，將參加婚禮稱為“吃宴席”，在舉行婚禮時往往請來民間歌手演唱助興，于是在婚禮場合演唱的民俗禮儀小曲被統(tǒng)稱為“宴席曲”。作為配樂演唱的歌謠，宴席曲兼具音樂與歌詞的二重結(jié)構(gòu)。其音樂結(jié)構(gòu)包括單樂段與占多數(shù)的二句體復(fù)樂段兩種形式，其中大部分的四句體和五句體皆由二句體結(jié)構(gòu)變形而來。[1]以往我們對宴席曲結(jié)構(gòu)的考察多偏重純音樂形式分析，而對其歌詞結(jié)構(gòu)形態(tài)關(guān)注不夠。結(jié)構(gòu)形態(tài)作為文化事象中最為穩(wěn)定的因素而被代代承襲，世界上的藝術(shù)作品幾乎都有“一個可資分析的結(jié)構(gòu)”[2]。因此，從形式層面揭示宴席曲歌詞的逐層結(jié)構(gòu)，從而深入理解宴席曲歌詞文本的特征與編創(chuàng)機制，為我們深入認識作為口頭文學(xué)的宴席曲具有重要意義。

在對500 余首宴席曲統(tǒng)計分析的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)宴席曲的歌詞結(jié)構(gòu)大體上可分為單一式與復(fù)合式兩種結(jié)構(gòu)類型。單一式結(jié)構(gòu)主要包括序列結(jié)構(gòu)、問答結(jié)構(gòu)、重章結(jié)構(gòu)；復(fù)合式結(jié)構(gòu)主要包括不同序列結(jié)構(gòu)的組合、重章結(jié)構(gòu)與序列結(jié)構(gòu)的組合兩種形態(tài)。在單一式結(jié)構(gòu)中以序列結(jié)構(gòu)最為常見，具體包括時間序列、空間序列、數(shù)字序列、親緣序列及顏色序列等。

一、時間序列

世間萬事萬物皆處在時間流轉(zhuǎn)中，概莫能外，時間成為我們感知外部世界的一種重要方式。因此，作為民歌的宴席曲經(jīng)常會采用時序來結(jié)構(gòu)篇章。主要的時間單位有辰、更、日、月、四季、年等，宴席曲中常見的時序結(jié)構(gòu)有：月份、四季、五更三類。古人通過觀測月亮以月相變化的周期為一“月”，發(fā)現(xiàn)谷物的生長周期為月亮盈虧十二次，于是將十二個月視為一“年”，作為一種人類生活的基本常識與勞作經(jīng)驗。

月份常常被用來結(jié)構(gòu)宴席曲篇章，通常按照從一月依次到十二月來結(jié)構(gòu)篇章，如宴席曲《十二個月》[3]，又名《凍冰調(diào)》，共分六章，每章兩句，按照一至十二月的順序，十二句分成六個部分，結(jié)構(gòu)緊湊，清晰明朗。正月“凍冰立春（著）消”、二月“魚娃（兒）水面（上）漂”、三月“桃杏花（兒）紅似（著）火”、四月“牡丹開千（了）層”、五月“楊（呀）柳枝（兒）鋪面（上）插”、六月“小麥滿川（里）黃”、七月“水葡萄搭上架”、八月“西瓜玩月亮”、九月“捆子拉上（了）場”、十月“碌碡滿場（上）滾”、十一月“雪花（兒）滿天（上）飄”、臘月“天寒（著）難出門”，將一年之中每月的物候特點概括出來，具有濃郁的地方色彩。與把“古代的農(nóng)業(yè)社會的面目，和農(nóng)民們的歡愉、愁苦和怨恨全都表白出來”[4]的《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》一脈相承，異曲同工。

有時會依內(nèi)容表達的需要，僅擇取一年中的某些月份來建構(gòu)篇章。如《吃糧的人》[5]，作為一首外出當(dāng)兵的人的歌，根據(jù)表達內(nèi)容的需要，按照一月到六月的順序，抒發(fā)“吃糧的人”在外征戰(zhàn)的困苦之情。此外，如《可憐的斯貝》按一月到三月的順序，《孟姜女》《王哥放養(yǎng)》按照一月到六月的順序，《點兵》《孟姜女》《高大人領(lǐng)兵》《太平哥》《高二哥》《十月懷胎》按照一月到十月的順序，依據(jù)內(nèi)容表達的需要而自由選擇。

較為特殊的是，除按順時針順序外，還可按月份倒序來構(gòu)建篇章。在宴席曲中，這一特殊的形式被命名為“珍珠倒卷簾”[6]。如流傳于寧夏固原的《珍珠倒卷簾》[7]，整首從十二月到正月依照月份倒數(shù)的順序構(gòu)建篇章，從呈現(xiàn)內(nèi)容看，每一章與下一章內(nèi)容間并無必然聯(lián)系，只是借用“倒卷簾”這一結(jié)構(gòu)形式將民間流傳的這些“五湖”（故事）連綴起來，由此更加凸顯了“倒卷簾”的組織結(jié)構(gòu)意義。

古代民眾在對宇宙造化神奇感受的基礎(chǔ)上，將一歲分為春秋二時，西周后期又有了春秋冬夏四時之分，從而將自然時序的更替概括為“四季”。[8]“四季”作為依照自然變化規(guī)律提煉出來的時間系統(tǒng)，成為人們從事各種人事活動的重要依據(jù)。

宴席曲中的敘事曲有不少以季節(jié)結(jié)構(gòu)篇章，如《楊老爺領(lǐng)兵》[9]按照“春季里領(lǐng)兵二月天”“夏季里領(lǐng)兵六月天”“秋季里領(lǐng)兵八月天”“冬季里領(lǐng)兵臘月天”春夏秋冬四季的順序，依次將四季行兵的不同困苦呈現(xiàn)了出來。如“楊老爺夏季里領(lǐng)兵六月天，楊老爺（的）兵馬站在（了）青草灘。當(dāng)官不知道當(dāng)兵（的）苦，馬背上生蛆備馬（的）好可憐”，夏天炎熱的天氣使“馬背上生蛆”，士兵之苦也可想而知。另外，流行于青海大通的宴席曲《四季里行兵》《楊大人領(lǐng)兵》和流行于青海民和的《楊大人領(lǐng)兵》也采用了四季結(jié)構(gòu)，只是具體內(nèi)容有些差異。

除敘事曲采用季節(jié)構(gòu)建篇章外，抒情曲也會采用四季結(jié)構(gòu)。如《四季想韓哥》：“春季（里）到（了）桃杏花（兒）開，前莊（的）韓哥做工來；韓大哥天天把花（兒）栽，不知道高樓上牡丹花（兒）開。/夏季（里）到（了）三暑天，曬得（那）韓哥汗洗臉；高樓（上）丟下（來）一把扇，不知道打開（來）念一念。/秋季（里）到（了）天氣寒，我看（我）韓哥身上單；我給他拋一件棉衣裳，不知道韓哥他穿不穿。/冬季（里）到（了）一年滿，我給（我）韓哥算工錢；工錢算（了）三千三百三，再搭（上）妹妹（的）心一片?！盵10]全篇按照春夏秋冬四季的順序，充分利用季節(jié)特點將其作為篇章結(jié)構(gòu)順序，根據(jù)春末夏初“牡丹花兒開”、秋季“天氣寒”的季節(jié)特點，將一位姑娘對韓哥的愛慕暗戀與關(guān)愛之情委婉含蓄地表達了出來。

古時，夜晚被分為甲乙丙丁戊五個時段，分別進行打更報時，于是便有了“五更”之稱。相對于光天化日的白晝，夜晚屬于私人的個性化的時間，人們往往在夜晚或敞開心扉，或流露思緒，使私人化的情感揮灑流淌。因此，民間歌謠就出現(xiàn)了一種常見的五更結(jié)構(gòu)形式，以夜晚五更的順序構(gòu)建篇章結(jié)構(gòu)。[11]

宴席曲以五更為結(jié)構(gòu)的篇章較為常見，內(nèi)容往往是女子對丈夫、情郎的思念。有的從曲名即可看出。如宴席曲《訴五更》[12]，敘述了女子因與情郎約會，情郎不幸被抓兵而傷心不已之情，“一更（里）月兒照花臺”“二更（里）月兒往上升”“ 三更（里）月兒到天心”“四更（里）月兒冷清清”“ 五更（里）天明一場空”，按照從“一更”到“五更”的順序來敘述，女子的情緒從歡天喜地到萬分悲傷，五更的結(jié)構(gòu)使女子纏綿悱惻的思念之情得以充分展現(xiàn)。

有的從曲名雖看不出，其實采用的也是五更結(jié)構(gòu)。如《沒奈何》[13]敘寫的是妻子對外出當(dāng)兵的丈夫的思念之情，以“沒奈何”為題名概括出了思婦無可奈何的徒勞的思念。如“一更（里）沒奈何，月牙（兒）上來照（在）我（的）窗，炕沿上鋪紅氈，剪刀拿上（了）裁衣裳，衣裳齊裁上，紐帶齊縫上，出門人回來時，穿（哩嘛穿）衣裳，當(dāng)兵的人不回來時，新衣裳閑箱里放”，思婦獨守空房，為“出門人”剪裁衣裳，孤苦之情油然而生?！八母ɡ铮]奈何，月牙（兒）上來照（在）我（的）窗，院子（里）樹（兒）綠，院心（里）有一棵常春藤，風(fēng)吹樹擺（哩），葉葉唰啦啦唰啦啦響。睡夢里驚醒來，我當(dāng)成了吃糧人的盔甲響”，將夜晚孤枕難眠的思婦的那種孤寂之感與思念之情形象地凸顯了出來。整體所采用的五更結(jié)構(gòu)使得思婦的思念之情層層鋪敘，具有一種柔腸百轉(zhuǎn)的審美意蘊。

要而言之，這三種宴席曲中較為常見的時序結(jié)構(gòu)是鄉(xiāng)土民眾勞作經(jīng)驗審美轉(zhuǎn)化的結(jié)果，各自依照不同的時間單位而形成穩(wěn)定的敘事與抒情模式，構(gòu)建出較為嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)。進而言之，宴席曲創(chuàng)作與以月份、四季、五更為主的時間觀念的結(jié)合，其實正體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)觀念在民間歌謠中的存在。

二、空間序列

人自身總是處于具體可感的環(huán)境和空間之中，空間因此成為人們建立秩序的基本條件和經(jīng)驗。在宴席曲中，空間因素被用來組織歌詞，成為構(gòu)建篇章的基本結(jié)構(gòu)方式之一?？臻g大致可分為方位與地點，宴席曲主要以地點變化來構(gòu)建篇章，幾乎很少采用方位來構(gòu)建篇章。

有時構(gòu)建篇章會采用目力所及的位置，如宴席曲《天上云多天不晴》[14]，共三章，按照位置的順序“天——地——山里——河里——大路——陽世”來構(gòu)建篇章?！疤焐显贫嗵觳磺纾叵律蕉嗟夭黄健?，天與地相對；“山里（頭）草多花不明，河里魚多水不清”，山與河相對；“大路（上）石多路不平，陽世（上）人多心不公”，大路與陽世相對。在形式上不但章與章之間，而且每章內(nèi)部，結(jié)構(gòu)整飭，具齊整之美；在內(nèi)容上，“不晴”“不平”“不明”“不清”“不平”“不公”間有一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，頗有哲理性，境界寬廣開闊。

在土方開挖施工時，施工管理部門要制定好科學(xué)有效的計劃安排和組織管理，充分利用好施工現(xiàn)場的有利條件，嚴格控制施工成本、施工進度以及施工安全。很多情況下，基坑土方開挖的面積較大，在開挖過程中不僅要求配合錨桿和土釘?shù)氖┕みM行分步開挖，而且為了增加日出土量，都會選擇盆式開挖，也就是每邊給錨桿和土釘留有約10m的作業(yè)面，中間部分就以每步3～3.5m的速率開挖，其土方開挖允許的偏差如表1所示[3]。

有時還會按照行進途中的地點來構(gòu)建篇章，如《上新疆》[15]，共十章，篇幅稍長，按照從家中出發(fā)上新疆的順序“中衛(wèi)—蘭州—玉門關(guān)—嘉峪關(guān)—吐魯番—伊犁—特克斯”來構(gòu)建篇章。每到達一個地方的時候，就介紹當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，以一個整體性的框架將這些略顯瑣碎的內(nèi)容納入其中。因為是按照行進地點來組織篇章的，所以整首宴席曲中主人公活動在不斷轉(zhuǎn)換的環(huán)境里，從而呈現(xiàn)出由一張張各異畫面勾連而成的優(yōu)美畫廊，也相應(yīng)擴大了篇章的容量，在內(nèi)容呈現(xiàn)上具有一種流動不居之感，充分表達了出外討生活的艱辛。

宴席曲中所選地點，往往與當(dāng)時人們的日常生活生產(chǎn)密切相關(guān)。如《十里亭》[16]，以由近到遠的送別地點順序來構(gòu)建篇章?！伴L亭”“江河沿”“山谷林”“大山嶺”“十字街”這些送別的地點都是生活中的常見地點，與后面所引發(fā)的內(nèi)容實際上并無必然聯(lián)系，連續(xù)通過十個不同地點的轉(zhuǎn)換，使人物在不斷轉(zhuǎn)換的環(huán)境中活動，淋漓盡致地抒發(fā)了姑娘對情郎外出的擔(dān)憂之情。此外，寧夏海原、甘肅臨夏也有類似《十里亭》結(jié)構(gòu)的宴席曲，只是具體內(nèi)容略有不同。

三、數(shù)字序列

掌握理解數(shù)字的大小與順序，對于普通民眾來說是一項基本的常識與技能。因此，宴席曲歌詞常用數(shù)字序列來結(jié)構(gòu)，從而使其豐富多彩的內(nèi)容與相對較長的篇幅較容易安排，且易于傳播與接受。在宴席曲歌詞文本中，數(shù)字序列所使用的數(shù)字包括基數(shù)與序數(shù)。

基數(shù)詞有時會獨立使用，具有數(shù)字游戲的意味。如《蓮花落說古》：“說一個一來道一個一，宋江殺了閻婆惜。/說一個二來道一個二，大鬧天宮的孫猴兒。/說一個三來道一個三，三戰(zhàn)呂布虎牢關(guān)。/說一個四來道一個四，白娘娘水淹了金山寺。/說一個五來道一個五，武松在景陽岡打老虎?！盵17]這首宴席曲分五章，每章各嵌入一個基數(shù)詞，除“三”與“三戰(zhàn)呂布”外，其余基數(shù)詞與后面的句意無必然聯(lián)系。因此，基數(shù)詞在此僅具結(jié)構(gòu)意義，隨著首章基數(shù)“一”，以此類推，直至結(jié)尾。

基數(shù)詞獨立使用的相對較少，往往與其他詞性結(jié)合使用?；鶖?shù)詞往往與量詞結(jié)合使用，詞性并未改變。如《十道黑》[18]，顧名思義，從題目可看出其結(jié)構(gòu)是從“一道黑”到“十道黑”，且在“三道黑”以后，在不影響意義表達的情形下，巧妙地利用了“試”“四”“捂”“五”“綠”“六”“漆”“七”“趴”“八”“灸”“九”“失”“十”諧音的手法而形成了完整的數(shù)字結(jié)構(gòu)。與純粹以基數(shù)詞為結(jié)構(gòu)的《蓮花落說古》都是借助基數(shù)詞來構(gòu)建篇章，在實質(zhì)上是一致的。

作為表示次序的數(shù)目，序數(shù)通常以基數(shù)前加“第”的形式來表示。在宴席曲中，若用序數(shù)詞結(jié)構(gòu)篇章，往往采用“序數(shù)+量詞+名詞”的方式依照順序來展開敘述。較為常見的有“序數(shù)+封+信”“序數(shù)+杯+酒”等，均是日常事務(wù)的按序排列。如宴席曲《虎喇馬》[19]，共分六章，以一位身患重病的“出門人”的口吻來自述其悲慘命運。雖然沒有整體采用序列結(jié)構(gòu)，僅在第三、四、五章以“頭一封信”“第二封信”“第三封信”的形式分別給父母、兄嫂及妻子留言，構(gòu)成了全篇的核心內(nèi)容，結(jié)構(gòu)嚴密，層次清楚，簡明有序。

四、親緣序列

“根據(jù)生育和婚姻，每個人都生在一個譜系秩序里。在這秩序中，他因生活的需要分出親疏，形成一個親屬范圍?！盵22]流傳于西北地區(qū)的宴席曲，存在于以農(nóng)業(yè)社會為主導(dǎo)的鄉(xiāng)土社會之中，因此，其篇章結(jié)構(gòu)常會采用親緣序列。

以親緣序列來構(gòu)建篇章的宴席曲，主要是一些與“宴席”有關(guān)的儀式性恭喜曲，包括祝福、賀喜、道喜、夸新郎新娘、謝媒人、說陪客等曲目。如宴席曲《敬茶歌》，這是作為第三人稱的唱把式以新郎的口吻來唱，按照“父母——兄弟——妻子”的親緣序列，既表達了對父母的感念，“父母親聽來父母親聽，從小養(yǎng)大（著）又配成對。這一杯清茶敬給我（的）父母，父母（的）恩情報不上”，又對兄弟與新婚妻子有囑托，“兄弟們聽來兄弟們聽，弟兄們合心（了）家事（兒）成。這一杯清茶敬給我（的）兄，家里（的）事情多操（些）心。/妻子聽來妻子聽，我多在外（了）少在家。這一杯清茶敬給我（的）妻，家中（的）事情全靠你”。[23]

此外，還有不少“道謝歌”在婚禮中向親戚們表達謝意，如流傳于甘肅積石山的《道謝歌》[24]，按照“父母——弟兄——嫂子——姊妹——親戚”的親緣序列，分別對此六種關(guān)系表示感謝與祝愿。以比喻的修辭方式將父母的養(yǎng)育之恩比為“江河里的一股水”，將弟兄們的幫襯之情比為“江河里的一只船”“船幫水水幫船”，將嫂子比為“鍋巷里的一摞碗”，不要產(chǎn)生摩擦，將親戚比為“空山林中的松柏樹”，親情久遠。

有時還會擴大親緣關(guān)系的范圍，將其擴大至人在社會上的各種關(guān)系。如《十不親》[25]，全篇共分十章，分別從天、地、官、鄉(xiāng)親、父母、親戚、弟兄、妯娌、妻兒等方面來構(gòu)建篇章，幾乎涵蓋了人在社會中的主要關(guān)系。此類儀式性歌曲之所以采用親緣序列結(jié)構(gòu)，最主要原因在于鄉(xiāng)土社會中親緣關(guān)系無比重要，借助隆重的婚禮場合，可以進一步確認強化過往存在的親緣關(guān)系。在宴席之日，主家往往邀請“唱把式”根據(jù)八方來客及好友親朋的不同層次與身份，恭賀其光臨而助興演唱，以使客人、親朋好友心情舒暢，共敬互賀。

五、顏色序列

顏色是憑借眼睛、大腦及生活經(jīng)驗而發(fā)生的對光的一種視覺效應(yīng)，被視為大自然與人類生活的共同表情。顏色通常被分為赤、橙、黃、綠、藍、靛、紫，成為人們把握與認識外在世界的一種方式。

在作為歌謠的宴席曲中，顏色也被用來構(gòu)建篇章。如宴席曲《道謝曲》共分五章，按照五種農(nóng)作物的花兒顏色并列的方式來構(gòu)建篇章，有白的麥子花、黃的菜籽花、白的大豆花、紅的小豆花、藍的胡麻花，都是西北地區(qū)常見的農(nóng)作物開花現(xiàn)象，具有濃郁的地方特色與鄉(xiāng)土風(fēng)味。這五種花僅具起興與結(jié)構(gòu)篇章的作用，如“麥子花兒白，風(fēng)吹清香味，把親朋好比是三國的劉玄德，東吳里去招親，孫劉兩家和了心”[26]，花的顏色與后續(xù)內(nèi)容并無必然聯(lián)系。

值得注意的是，還有以牡丹顏色來構(gòu)建篇章的，頗具地域特色。河湟地區(qū)有著悠久的盛產(chǎn)牡丹的歷史，河州有“小洛陽”之譽，“‘牡丹’是花兒中的經(jīng)典意象，負載著獨特的地域文化和民族心理。因此，‘牡丹花’是花兒中一個高頻率的詞語，為歌者反復(fù)歌唱”[27]。與花兒流傳地區(qū)大致相同的宴席曲，自然也會涉及牡丹。如流傳于甘肅積石山的宴席曲《封牡丹》[28]，采用了具有濃郁地域色彩的牡丹的四種顏色“紅黃黑白”來構(gòu)建四章，在每一章內(nèi)部又巧妙地運用色彩引出后面內(nèi)容。如由“紅牡丹”引出“紅臉”的關(guān)公，由“黃牡丹”引出姓“黃”的黃忠，由“黑牡丹”引出“黑臉”的張飛，從中不難看出民間構(gòu)思的巧妙與智慧。

除了以莊稼作物或常見植物的花兒顏色來結(jié)構(gòu)篇章外，還有以純粹顏色為結(jié)構(gòu)的宴席曲。如流傳于甘肅臨夏《青溜溜青》：“青溜溜（的）青青溜溜（的）青，青溜溜（的）松柏樹木四季青。/藍溜溜（的）藍藍溜溜（的）藍，青溜溜（的）天上白云飄。/黃溜溜（的）黃黃溜溜（的）黃，青溜溜（的）莊稼遍地黃。/紅溜溜（的）紅紅溜溜（的）紅，青溜溜（的）果子遍樹紅?！盵29]此首純粹按照“青—藍—黃—紅”的顏色順序來建構(gòu)四章，在每一章中，顏色與其后的表達內(nèi)容并無必然聯(lián)系。

另外，作為宴席曲中具有酒令游戲性質(zhì)的酒曲，《飛鳳凰》[30]也是典型的以顏色順序來構(gòu)建篇章。演唱時，在場人各代表一色，唱曲人點中誰，誰便接唱一段；或按紅、黃、藍、白、黑次序輪流，若唱錯、唱顛倒或接不上，便會懲罰飲茶。就其結(jié)構(gòu)而言，運用“紅——黃——藍——白——黑”五種顏色將歌詞串聯(lián)起來，一般由五人演唱，各代表一色鳳凰，在顏色的銜接中，考察接龍者的專注度與機敏度，若出錯就會受到懲罰。

六、組合運用

采用什么樣的結(jié)構(gòu)形式，往往取決于表達的需要，生活的豐富性與復(fù)雜性決定了采用單一形式的結(jié)構(gòu)有時會有不足，因此，在一首宴席曲中往往會采用不止一種序列結(jié)構(gòu)，“你中有我，我中有你”，不同序列結(jié)構(gòu)組合使用，打破了單一結(jié)構(gòu)的封閉性，使文本的包容性得以提升，我們稱之為“復(fù)合式結(jié)構(gòu)”。

宴席曲的序列結(jié)構(gòu)有時會交叉組合使用，使文本所容納的內(nèi)容更加廣泛，愈加豐富，可以在某種程度上彌補單一結(jié)構(gòu)的相對單調(diào)與不足。如數(shù)字序列與親緣序列組合使用，如宴席曲《十不該》[31]，名為“十不該”，因此其結(jié)構(gòu)采用了數(shù)序結(jié)構(gòu)，分別從“一不該”一直到“十不該”，但其中又有非嚴格意義的親緣結(jié)構(gòu)的十種人物類型，分別為莊稼人、做官人、買賣人、匠人、爺父、兩口子、婦道人、學(xué)生、丫頭子、叫花子，因此，數(shù)序與人物類型結(jié)合而形成復(fù)合式結(jié)構(gòu)，既可以使文本結(jié)構(gòu)緊密，又使其反映的生活面更為寬廣。

除不同的序列結(jié)構(gòu)組合使用外，重章結(jié)構(gòu)還會與序列結(jié)構(gòu)組合使用。有時重章結(jié)構(gòu)與時間序列結(jié)構(gòu)二者進行組合使用，如宴席曲《女想娘》[32]，采用了時間與重章序列組合的結(jié)構(gòu)方式，其中按照月份從一月到臘月，在一年之中的十二個月內(nèi)，外嫁女都在“想起我的娘”，如“正月里來女想娘，婆婆說（者）待客忙；見客想起我的娘，眼淚滴在碗邊上”，依次直到臘月。隨后的每一章和第一章都是一種重章關(guān)系，月份從正月依次變化，不能回娘家的原因除“待客忙”外，依次有“擔(dān)水忙”“種地忙”“鋤草忙”“洗衣忙”“收麥忙”“紡線忙”“收谷忙”“打場忙”“縫衣忙”“煮酒忙”“推磨忙”；落淚的地點除“碗邊上”，依次有“缸沿上”“糞筐上”“青苗上”“河畔上”“鐮把上”“線蛋上”“谷穗上”“枷上”“新衣裳”“鍋頭上”“磨棍”。時間序列使結(jié)構(gòu)井然有序，逐層遞進，重章結(jié)構(gòu)則使情感表達一唱三嘆，充實豐盈，使聽者對這位女性出嫁后痛苦的命運感同身受。

較常見的復(fù)合式結(jié)構(gòu)是兩種結(jié)構(gòu)交纏在一起，但有時三種結(jié)構(gòu)也會組合使用。如宴席曲《十個托靠》[33]是一首“出門人的歌”，按照出門前“囑托”的順序來構(gòu)建篇章，按照從“第一個托靠”到“第十個托靠”的數(shù)字順序，完成了共計十章的篇幅，結(jié)構(gòu)簡單明了。若仔細辨別，發(fā)現(xiàn)其不僅采用了親緣序列，按照“主、地、爺、奶、大、娜、哥、嫂、弟、妹”的序列來“一一囑托”，還采用了重章結(jié)構(gòu)，每章的結(jié)構(gòu)基本相同，只是在相同的位置上替換了一些字詞。數(shù)序、親緣、重章三種結(jié)構(gòu)的綜合運用，使出門人的依依不舍之情得到了較為充分的表達。

七、結(jié)語

一般來說，民歌的結(jié)構(gòu)復(fù)雜程度與篇幅長短成正比。然而，宴席曲篇幅雖較長，但是所采用的時間、空間、數(shù)字、親緣、顏色等序列結(jié)構(gòu)，以及重章、問答結(jié)構(gòu)，都屬于相對簡單的結(jié)構(gòu)模式。大多數(shù)宴席曲都采用了單一結(jié)構(gòu)，僅有少數(shù)采用復(fù)合式結(jié)構(gòu)。因此，不難看出，宴席曲的文本結(jié)構(gòu)方式相對比較簡單。從創(chuàng)作者看，民間傳唱者的身份與文化素養(yǎng)，決定了宴席曲傳唱者往往以一種樸素的觀念與思維來構(gòu)建宴席曲。從文本性質(zhì)看，口頭文化的性質(zhì)不僅決定了宴席曲結(jié)構(gòu)的來源簡單，而且還決定了其結(jié)構(gòu)具有較強的程式性。從傳承過程看，在前現(xiàn)代社會，民歌傳承主要借助口耳相傳，僅記詞不記曲，且民間音樂對樂譜記載一直不太重視，一來因為民歌的曲譜，可以口耳相傳，二來因為曲的形式本身難學(xué)、難記、難傳，且變異性較強，不易為歌手們熟悉把握，所以歌詞必須采用有利于記憶的結(jié)構(gòu)。宴席曲所采用的序列結(jié)構(gòu)、問答結(jié)構(gòu)、重章結(jié)構(gòu)，可以說都是此一深層要求的外在表現(xiàn)。作為民間歌謠的一種非常具有生命力的表達方式與編創(chuàng)機制，宴席曲的結(jié)構(gòu)不僅有利于豐富宴席曲的歌詞內(nèi)容，增強宴席曲的內(nèi)在美學(xué)意蘊，還有利于宴席曲的傳播。