馬克思勞動解放思想的雙重維度及新時代中國實踐*

張子玉 童琪茗

正確認識勞動及其解放的價值與地位，是正確認識社會生產(chǎn)與發(fā)展的關鍵。但目前學界對勞動解放的理解還存在分歧：有學者認為勞動解放的內(nèi)涵導向是側(cè)重于對自然的解放；①王代月：《勞動解放與自然的復魅》，《教學與研究》2017年第4期，第57—64頁。還有學者認為勞動解放內(nèi)涵包括“勞動解放人”和“解放無產(chǎn)階級的勞動”兩個層面。②張自永、吳宏洛：《馬克思勞動解放理論的科學內(nèi)涵及中國實踐》，《湖北社會科學》2021年第2期，第7頁。但無論是對制約勞動的社會因素的解放還是對勞動的自然條件的解放，抑或是解放勞動者個人還是解放無產(chǎn)階級，其核心都離不開勞動條件的解放與人的解放，欠缺其中任一方面的認識，都無法完整把握馬克思勞動解放觀的思想脈絡。因此，勞動的解放應當包含著“勞動解放人”與“解放人的勞動”兩個維度。本文從這兩個維度出發(fā)，在馬克思對于人與勞動的設定中理解勞動解放的必要性，在必然與偶然的交匯中探明異化形成與解構的路徑，在明確異化范圍廣闊性的基礎上，在結合新時代中國特色社會主義社會建設的實踐中厘清勞動解放的中國智慧。

一、應然與實然：對勞動解放的必然性需求

在馬克思看來，對勞動解放的認識，應當從應然與實然兩方面著手。應然是對對象本質(zhì)進行的價值設定，即理想中的對象應當具有的獨特價值；實然是在現(xiàn)實生活中對象展現(xiàn)出的屬性與狀態(tài)。在馬克思關于勞動解放的論述中，這兩方面體現(xiàn)在對于人的本質(zhì)設定與勞動的認識上。在人類社會的發(fā)展中，異化的出現(xiàn)使得實然的人與勞動逐漸朝著與應然相背離的方向發(fā)展。對這種分離狀態(tài)的剖析，是探究勞動異化產(chǎn)生原因的理論必然。

（一）勞動：應然人與實然人的分界

對人民的現(xiàn)實苦難的關心，是馬克思投入人類解放事業(yè)的直接原因。早在萊茵報時期，在《關于林木盜竊法的辯論》中，他就指出，無產(chǎn)階級“不僅感覺到有滿足自然需要的欲望，而且同樣也感到有滿足自己正當欲望的需要”，即人應當擁有人特有的需要。但政治民主制里的人，是 “墮落了的人、喪失了自身的人、外化了的人，是受非人的關系和自然力控制的人”。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第37頁。在馬克思看來，這種反差正是人與人的本質(zhì)相背離的體現(xiàn)。而馬克思對人的本質(zhì)的內(nèi)涵設定，也經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的過程：馬克思先將人的本質(zhì)設定為“人的真正的社會聯(lián)系”，②《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第24頁。人的社會聯(lián)系、本質(zhì)是在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中產(chǎn)生。而這種狀態(tài)下的勞動，是“自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”。③《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第38頁。隨著認識的深入，在之后的《巴黎手稿》里，馬克思又對人的本質(zhì)進行了更詳細的設定：“人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待”，④《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第161頁?！白杂傻挠幸庾R的活動恰恰就是人的類特性”，⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第162頁。正是這種特性使人超越了單純的動物生存，從而人可以滿足自身的普遍需要，證明自身是類存在物。值得注意的是，雖然這是馬克思對人的本質(zhì)的先驗設定，但這種價值設定也是離不開社會現(xiàn)實的，“人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第163頁。在現(xiàn)實中，這種以自由、自主為特征的本質(zhì)，不斷為外部的、外化的、類的行為所代替：“人的類本質(zhì)、無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他個人生存的手段?！雹摺恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第163頁。這種異化手段本身也是現(xiàn)實的，“自我異化只有通過對他人的實踐的、現(xiàn)實的關系才能表現(xiàn)出來。異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的”。⑧《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第165頁。就此，馬克思認為，導致人的本質(zhì)與人的實然相分離的根源就在于工人賴以生活的勞動：整個人類奴役制就包含在工人與生產(chǎn)的關系中,而一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果。⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第167頁。這樣，人的異化問題最終就轉(zhuǎn)化為勞動與勞動的異化問題。

（二）對象性與異化：活動與勞動

對異化勞動“非人性”的道德性批判絕非是馬克思論述的終點。在之后的研究中，馬克思更多從人的物質(zhì)生產(chǎn)過程入手。他指出：勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程,⑩《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第207、208頁。即勞動是一種對象化活動，這種活動同人類發(fā)展的歷史一樣久遠，人創(chuàng)造歷史的第一個前提，便是通過自身的感性活動實現(xiàn)人的生活，所以人類“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”,?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第531頁。這種活動伴隨人類發(fā)展創(chuàng)造了人與人自身依存的世界，“通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”,?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第208頁。這種活動無疑是人類社會發(fā)展必不可少的內(nèi)容，因為“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第524頁。

從勞動的客觀特性來看，勞動絕非是社會或人發(fā)展的消極因素，但馬克思指出，迄今一切革命的努力都只關注對勞動的分配，“而共產(chǎn)主義革命則針對活動迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動”，②《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第543頁。這絕非是馬克思對勞動的矛盾論述，而是由于勞動實然與應然的分離——對象化變成了異化。因為馬克思對人類勞動的設定，絕非只是單純機械的物質(zhì)交換過程，而是人之為人的根本屬性。在馬克思看來，首先，人的勞動同動物的活動是不同的：人的勞動不是“最初的動物式的本能的勞動形式”，因為雖然在形式上人與動物的勞作過程并無太大差異，如“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到羞愧”，但人擁有“專屬于人的那種形式的勞動”，即“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。③《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第208頁。其次，勞動的過程應當是勞動者獲得發(fā)展的過程，人們應當從不同類型的勞動中獲得多樣的發(fā)展。在馬克思的構想中，理想社會里“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”。④《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第537頁。由此可見，馬克思構想的勞動本應是一種人的對象化活動，但現(xiàn)實中出現(xiàn)的異化，使勞動者與勞動產(chǎn)品及過程相分離，勞動者不但被貶低到了動物的程度，甚至自己的創(chuàng)造物還反過來統(tǒng)治、脅迫勞動者自身。這導致了勞動與勞動者的對立，這種對立如此明顯，以至于即使資產(chǎn)階級不斷加以掩飾也無法阻止勞動者認識到這一點： 1886年芝加哥工人大罷工時，工人們便提出“八小時工作，八小時休息，八小時歸自己”，勞動者與異化勞動的對立是如此嚴重，以至于工人的勞動不但與自身擁有的時間對立，甚至與勞動恢復的休息時間相排斥。人本應從勞動中獲得的全面發(fā)展，也被勞動的這種對立片面化。這種勞動對人的統(tǒng)治比奴隸社會中的奴隸更徹底。有學者指出，勞動的異化使得勞動“通過貨幣這種抽象化的普遍的量來進行度量，從而讓所有的勞動都可以在一個普遍性的抽象量的架構下被納入一個龐大的系統(tǒng)之中”，⑤藍江：《歷史唯物主義視野下的數(shù)字勞動批判》，《馬克思主義理論學科研究》2021年第11期，第73—83頁。形成拜物教，進而實現(xiàn)對人的統(tǒng)治。

通過分析這一時期馬克思對于勞動者與勞動應然性的規(guī)定，我們可以發(fā)現(xiàn)：應然是對實然發(fā)展的方向性指引，其旨在強調(diào)解除限制實然發(fā)展的客觀阻礙，而不是主觀價值性約束，在勞動者層面，這表現(xiàn)在對人選擇的自由的追求而非對人的選擇的內(nèi)容的規(guī)定。而對異化勞動的否定并不等于對勞動作用的否定，相反，要真正實現(xiàn)人的價值，就必須從勞動入手，通過糾正勞動的異化現(xiàn)實與錯誤認識，在觀念和現(xiàn)實中為勞動正名，從而實現(xiàn)勞動者的幸福。

二、必然與偶然：對勞動解放路徑的真理性認識

在認識到異化現(xiàn)實后，探索解除異化狀態(tài)的路徑便成為了實現(xiàn)勞動者美好生活的必然要求。對于勞動解放路徑的認識，有必然性與偶然性的差別，二者對于異化發(fā)展方向的作用表現(xiàn)為因果性，即必然或偶然的原因，最終形成必然或偶然的結果。在探索勞動解放的歷程中，對異化的必然性與偶然性關系的錯誤認識，集中體現(xiàn)為對勞動異化因果關系的倒置。

（一）偶然性：在異化的結果中尋找異化的原因

隨著資本主義的發(fā)展，其不公正、不自由的弊端日益彰顯，于是學者們開始對資本主義的運行規(guī)律進行探究。國民經(jīng)濟學將理解資本主義運行規(guī)律的目光放到了對經(jīng)濟規(guī)律的先驗設定上，將應當加以推論的內(nèi)容假定為事實，將私有制運作的過程置入一般的、抽象的公式，并將其設定為規(guī)律，由這個規(guī)律去解釋私有財產(chǎn)的本質(zhì)，結果“競爭、經(jīng)營自由、地產(chǎn)分割僅僅就被闡述和理解為壟斷、同業(yè)公會和封建所有制的偶然的、蓄意的、強制的結果，而不是必然的、不可避免的、自然的結果”。⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第156頁。這種觀點錯在立于“虛幻的原始狀態(tài)”來解釋事實，對此，馬克思指出，應當從“當前的國民經(jīng)濟的事實出發(fā)”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第156頁。去尋找異化與貨幣制度之間的聯(lián)系。與此不同，一些資本主義經(jīng)濟學家及早期空想社會主義者在觀察了社會經(jīng)濟運動的過程后，將實現(xiàn)社會公正的希望寄托于“勞動”本身，著重于以“勞動”作為劃分社會的尺度，而非以“是否占有生產(chǎn)資料”作為劃分社會階層的依據(jù)，試圖以此解除勞動者被束縛的狀態(tài)。如圣西門以勞動為尺度將社會等級劃分為“勞動者”與“游手好閑者”的對立，“他把工廠主、商人、銀行家和農(nóng)場主都看成勞動者，并承認他們的資本主義私有制”，②葉慶豐、白平浩主編：《社會主義發(fā)展史綱》，中共中央黨校出版社2011年版，第25頁。這種劃分更多是依據(jù)對不勞動者道德層面的憤慨，難以將人的生活方式與勞動者的勞動相區(qū)別，因此，這種糾結于是否參與“勞動”本身的空想并不能解釋為什么在一個同樣“勞動”的等級內(nèi)還有如此巨大的權利不公與貧富差距。與此類似，一些民主派及庸俗社會主義者仿效資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家，將分配看作不依賴于生產(chǎn)的獨特存在，要求“集體調(diào)節(jié)總勞動并公平分配勞動所得”，雖然相比于單純將治愈“異化”的希望放在勞動本身的圣西門，庸俗社會主義者深入到了分配制度的不公，但他們將社會主義局限于分配領域，而忽視資本主義生產(chǎn)方式運行的規(guī)律：資本與勞動者分離，依照生產(chǎn)要素進行分配。他們著重強調(diào)了消費資料的分配方式這個“偶然性”因素，卻忽略了分配方式只是生產(chǎn)資料占有“必然性”的表現(xiàn)。事實證明，將異化的表現(xiàn)與結果當作異化出現(xiàn)的原因，是一種混淆必然與偶然關系的因果倒置。

（二）必然性：從歷史進程中探明社會發(fā)展趨勢

不同于之前對于人的本質(zhì)的設定，在歷史唯物主義代表作《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，③《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519頁?！爸挥性诂F(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”。④《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁。由此，馬克思開始全身心從異化產(chǎn)生與解放的歷史必然的角度探究異化的發(fā)展趨勢。

這種歷史必然首先體現(xiàn)在勞動異化是分工發(fā)展的必然原因。在異化出現(xiàn)之前，人類過著低下生產(chǎn)力制約的“自由而有意識的”勞動生活。在人類發(fā)展初期的野蠻時代，“分工是純粹自然產(chǎn)生的；它只存在于兩性之間”，⑤《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第178頁。男女雙方根據(jù)生理結構的特點，在適合自身的領域展現(xiàn)自身的價值。只有在這里，才存在勞動者擁有“自己勞動所得的財產(chǎn)”的事實。但這種原始的共產(chǎn)主義社會最終因個人特殊利益與群體共同利益之間的分裂而消失。取而代之的是勞動的異化，這一點是通過 “分工”的擴大實現(xiàn)的。分工的發(fā)展也是一個從偶然到必然的過程，“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”，⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第534頁。這種分工是對人的全面發(fā)展的否定，它“使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔”，⑦《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第535頁。異化勞動不能給人帶來滿足，而只是一種“自我犧牲、自我折磨的勞動”，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”。⑧《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第537頁。在這種勞動下，勞動者的活動范圍是被強加的，勞動者的全面發(fā)展是被否定的，這使人們厭惡勞動，以至于“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”。⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159頁。這種分工不但在工作過程中出現(xiàn)，也在社會中形成了不同階級的分層——工人與資本家，雙方的對立不僅僅是資本與勞動的“分工”，也出現(xiàn)了“被迫勞動”與“享受生活”的分工。由此可見，對異化的解決離不開對異化形成原因——分工——的解決。

勞動解放是勞動異化發(fā)展的必然歸宿。在《資本論》中，針對資本主義生產(chǎn)關系，馬克思指出：“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”，即因生產(chǎn)而產(chǎn)生的社會關系是歷史發(fā)展的結果，不因人的主觀變化而改變，因此“同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關系負責的”。①《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第10頁。馬克思認為，社會的客觀規(guī)律是不會因人的主觀意愿而改變的，一個社會即使探索到自身運行的自然規(guī)律，“它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”，但這并不意味著人是無能為力的，異化作為勞動發(fā)展的必然，其最終將被克服也同樣是異化發(fā)展的最終歸宿，其中人可以充分發(fā)揮主觀能動性，人類社會可以通過吸取歷史經(jīng)驗來“縮短和減輕分娩的痛苦”。②《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第10頁。但這種解放有其必然物質(zhì)前提，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”，但“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”。③《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁。

（三）因果關系：偶然形式是異化勞動發(fā)展的必然結果

將異化形成及解決條件的“必然性”與“偶然性”相對比后，我們可以看出，如果不從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系入手，而是單純將“貧窮”與“兩極分化”歸咎于貧困者道德上的懶惰，單純將“不勞動者擁有更多現(xiàn)實財富”所體現(xiàn)的不公的重點放到“不勞動”上，雖然也是對社會不平等的批判、對解放勞動的探索，但這是用勞動異化的結果來解釋歷史，而非用歷史來解釋勞動異化的起源與過程，因此未能從歷史發(fā)展過程中認識勞動異化及貧富差異產(chǎn)生的必然性。而正確把握因果關系是理解勞動解放必然性的前提，在《哥達綱領批判》中，馬克思猛烈抨擊了“勞動是一切財富和一切文化的源泉”的看法，認為“一個社會主義的綱領不應當容許這種資產(chǎn)階級的說法回避那些唯一使這種說法具有意義的條件”，④《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第428頁。這個條件就是“在勞動者具備相應的對象和資料的前提下”。因為馬克思認為，“勞動者在經(jīng)濟上受勞動資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役的基礎，是一切社會貧困、精神沉淪和政治依附的基礎”。⑤《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第226頁。而將“勞動”與“勞動條件”的關系倒置則會陷入一個誤區(qū)：勞動具有一種可以不依靠現(xiàn)存物質(zhì)條件的“超自然力”，這種“超自然力”由于不受客觀限制因而可以被每個人掌握。所以貧困的原因在于人們的懶惰或富有者的貪婪，而懶惰與貪婪作為主觀層面的弊病可以通過道德說教來解決，從而掩蓋了人與人在生產(chǎn)關系層面的不合理與社會分配層面的巨大不平等。而認清歷史必然性與偶然性的因果順序，恰恰是馬克思主義具有的鮮明特征：由生產(chǎn)力發(fā)展、分工產(chǎn)生的異化過程，通過諸如不勞而獲、分配不均、道德敗壞等具體、偶然的形式展現(xiàn)，再到最終被克服。這是勞動解放與異化發(fā)展的歷史邏輯。

從馬克思的論述中，我們可以得知，在分工中，人們的精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)分離，部分人擁有自我與閑暇，而大部分人卻只擁有“被動”的勞動，這是勞動異化的原因，因此，勞動解放必然要將勞動者從分工導致的“片面化”中解放出來。在社會主義社會中，盡管建立了以公有制為主體的經(jīng)濟體制，從根本上保障了勞動者的自由。但分工的機制依舊存在，這就對消除分工的消極后果，為在社會主義社會的建設中實現(xiàn)勞動者全面發(fā)展的美好生活提出了社會建設的要求。

三、全面性：對勞動解放的范圍性界定

在社會運行的過程中探索異化勞動產(chǎn)生的根源，是以縱向的視角探究異化發(fā)展的深度，這尚不是對異化的全面認識。盡管在不同時期馬克思看待異化的角度不同，但他向來強調(diào)異化范圍的普遍性，這種普遍性涵蓋了人、自然、社會等各個方面，而且通過人類交往而作用于全世界。馬克思從自然與人的關系、本國人與他國人共命運的角度，對異化的橫向發(fā)展進行了闡述。

（一）異化活動領域的全面性：人與自然

不同于一些空想社會主義者只就人類社會的形態(tài)對共產(chǎn)主義作出劃定。在馬克思看來，要實現(xiàn)人類真正獲得解放的共產(chǎn)主義社會，不僅應當對人、對社會的關系進行理解，也應當構建人與自然關系的和諧狀態(tài)。因為人類生活無時無刻不與自然有關，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”，①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第158頁。而自然界同樣帶有人類的印記，因此他提出人與自然相適應的“人化的自然界”的概念。

然而，在社會發(fā)展中，人們往往陶醉于對自然界的勝利，而忘了人類實踐對自然形成的枷鎖。伴隨著勞動本身的異化，由勞動聯(lián)結的人與自然界的關系也在不斷異化。這個變化首先體現(xiàn)在對自然界的利用已不能幫助勞動者過上更好的生活，即勞動者的勤勞與自然界對人的遠離是同步的，“第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段”，②《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第158頁。人類發(fā)展的速度與失去自然界的速度成正比；其次，這種異化體現(xiàn)在對自然的單一利用磨滅了自然對人而言的全面價值，而對人的價值的狹隘理解也表現(xiàn)為對于財富的狹隘理解：長期以來，人們只把自然界視為一個“試驗場和原料儲備所”，只希望將自然界各種各樣的使用價值轉(zhuǎn)化為純粹的交換價值。馬克思指出，異化使我們變得片面，以至對于人活動的對象，只有“當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的”。③《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第189頁。而實際上，一個全面的完整的人，所擁有的絕不僅僅是基本生存需求，但對人的需求的片面理解，導致了“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”。④《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第190頁。對此，馬克思提出：“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決。”⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185頁。即真正發(fā)展的唯物主義，不但要以自然界為基礎，更要以人為中心；而真正發(fā)展的人道主義，必須將人看作自然的一部分，與自然相一致。只有在這種人與自然你中有我我中有你的關系中，才能實現(xiàn)每個人自由全面的發(fā)展，才能脫離單一的物質(zhì)滿足，實現(xiàn)人的解放。

（二）異化活動范圍的全面性：世界歷史

資本主義興起之后，世界各地的歷史隨著交往的增多而逐漸連為一體：資本主義“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”。⑥《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第35頁。大工業(yè)的建立以及交通技術的改善極大地提高了生產(chǎn)力，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。⑦《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁。資本主義的歷史在與“世界歷史”一同發(fā)展過程中，也將生產(chǎn)力與普遍交往提高到了足以毀滅他們的高度： “隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失”，⑧《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第50頁。普遍交往“可以產(chǎn)生一切民族中同時都存在著‘沒有財產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍競爭)，使每一民族都依賴于其他民族的變革”。⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第538頁。對于個人而言，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。⑩《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第541頁。這種交往為異化在人類社會中的普遍存在提供了可能性，因為“人對自身的任何關系，只有通過人對他人的關系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”。?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第164頁。有學者指出：“一部世界史，就是人類文明的‘交往’史?！煌邱R克思世界歷史理論發(fā)展過程中的一個重要概念，從‘交往’到‘交往的擴大’，再到‘世界普遍交往’，標志著‘歷史’突破狹隘的、孤立的‘地域歷史’向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變的軌跡?！雹倮畎骸妒澜缙毡榻煌械娜祟惷\共同體》，《中國社會科學》2020年第4期，第4—26頁。而勞動異化正是借用世界舞臺將人類社會作為展露自己的媒介。同時，人類社會的發(fā)展過程也是異化的發(fā)展過程，“當人類通過勞動擺脫了最初的動物狀態(tài)，從而他們的勞動本身已經(jīng)在一定程度上社會化的時候，一個人的剩余勞動成為另一個人的生存條件的關系才會出現(xiàn)”。②《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第585頁。由此可見，世界歷史角度的異化，更多表現(xiàn)在人類發(fā)展成果背離人類發(fā)展總體利益，發(fā)展中遇到的難題通過人為的、自然的方式阻礙人類社會進步。這是對全體人類自由活動的禁錮。

馬克思對異化領域與異化范圍的分析，使得異化全面性的特征得以彰顯： （1）在現(xiàn)有的任何社會中，都存在著異化問題，這是世界各國的相同點； （2）由于發(fā)展階段的不同，各國所面臨的異化也存在著不同的特點，因而擁有不同的奮斗任務； （3）不同發(fā)展階段的國家也會遭遇相同的異化后果。這就要求當出現(xiàn)世界性問題時，世界各國應當在互相尊重、各美其美的基礎上，命運與共，共克時艱。

四、新時代馬克思勞動解放思想的中國實踐

進入新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央針對社會發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、新矛盾，提出“勞動幸福論”“美好生活論”“人類命運共同體”等主張，從觀念與實踐兩個層面對馬克思勞動解放理論進行發(fā)展，從國內(nèi)社會建設、國際命運共同體兩個維度對解放勞動提出了“中國智慧”。

（一）堅持勞動者的主體地位——勞動幸福論

對勞動與勞動者地位的認知，是理解馬克思勞動解放思想的關鍵。而勞動的應然設想，為實然的勞動內(nèi)容提供指引，這就對實現(xiàn)勞動的“正名”提出了要求。

改革開放以來，中國在以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展的前提下，解決了勞動者對勞動條件及對象的需求，呈現(xiàn)出了“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的局面，這是我國經(jīng)濟發(fā)展迅猛的重要原因。但隨之而來也出現(xiàn)了許多社會問題：“唯金錢論”充斥社會，經(jīng)濟利益成了許多人奮斗的單一目標，其后果就是為了實現(xiàn)經(jīng)濟利益最大化，人們追求財富的方式的合理性被忽視，“經(jīng)濟要上，道德要讓”的思想大行其道，這種道德滑坡現(xiàn)象早在改革開放之初就開始出現(xiàn)。有學者指出，“所謂‘為個人主義、自由主義正名’、‘為唯利是圖正名’以及‘一切向錢看’為經(jīng)濟發(fā)展旨歸等觀點，正是這種‘道德滑坡’現(xiàn)象的寫照”。③吳倬：《發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟一定要以“道德滑坡”為代價嗎？》，《清華大學學報（哲學社會科學版）》1994年第2期，第 22—27頁。于是，依靠自身勤奮勞動致富被許多人輕視，“辛勤勞動”在一些語境下成為低效率的代名詞，希圖通過不道德手段“暴富”，以“來錢快”的方式實現(xiàn)“不勞而獲”成為許多人追求的目標。在此背景下，為“勞動”與“勞動者”正名，不但是馬克思勞動解放觀的必然要求，而且是對人民致富手段的正確指引。為勞動正名必須體現(xiàn)在對勞動地位的科學認知上。習近平總書記高度肯定了馬克思關于勞動地位的科學論斷，強調(diào)勞動對于人類社會進步的基礎性作用，指出“勞動是人類的本質(zhì)活動，勞動光榮、創(chuàng)造偉大是對人類文明進步規(guī)律的重要詮釋”，④習近平：《在慶祝“五一”國際勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會上的講話》，《人民日報》2015年4月29日。勞動具有創(chuàng)造性，“勞動創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來”，“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)”。⑤《習近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第46頁。在明確勞動地位的前提下，習近平總書記指明了勞動解放與實現(xiàn)美好生活之間的關系，“必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，讓全體人民進一步煥發(fā)勞動熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動創(chuàng)造更加美好的生活”，⑥《習近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第46頁。將辛勤勞動作為實現(xiàn)美好生活的必要前提，“幸福生活都是奮斗出來的，共同富裕要靠勤勞智慧來創(chuàng)造”。只有堅持勞動與勞動者在社會中的主體地位，才能實現(xiàn)社會的共同富裕與人的全面發(fā)展。“勞動幸福論”的構建是對馬克思勞動觀的中國化闡述，是對新時代勞動者及其勞作成果的肯定，也為實現(xiàn)勞動者解放的“美好生活”指明了實現(xiàn)路徑。

（二）堅持勞動者的全面發(fā)展——美好生活論

馬克思關于異化產(chǎn)生原因與解決途徑的分析，是站在勞動者立場，以解放勞動者、實現(xiàn)社會公正與人的自由、全面發(fā)展為目標的，這就對滿足勞動者的美好生活需求提出了要求。

長久以來，社會發(fā)展往往注重物質(zhì)發(fā)展而忽視人們的精神世界，這是當代許多人信仰缺失、精神空虛的重要原因，對此，習近平總書記指出“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”，①習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報 告》，人民出版社2017年版，第43、44頁。要實現(xiàn)這一點，必須“發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化服務體系，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”。②習近平：《扎實推進共同富?！?，求是網(wǎng)，http://www.qstheory.cn/dukan/qs/2021-10/15/c_1127959365.htm, 2021-10-15。勞動者的全面發(fā)展，也不單單是對精神層面的構建，實是一個涉及社會生活各個領域、多個方面的系統(tǒng)性工程，其中就對人們賴以生活的生態(tài)環(huán)境提出了要求：在一段時期內(nèi)，很多地方將“富裕”單純理解為短期的經(jīng)濟效益，將“富足”單純理解為物質(zhì)充足，忽視了人們對社會環(huán)境的需求及生理、心理健康發(fā)展的需要，這種片面化自然價值的傾向，造成了嚴重的生態(tài)問題與社會問題，在自然環(huán)境被破壞的同時，也禁錮了勞動者的全面性需求。因此，不能解決好勞動者即廣大人民對生態(tài)環(huán)境的需求，就無法為勞動者的全面解放提供現(xiàn)實載體。黨的十八大以后，中國共產(chǎn)黨秉持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，從多維價值的角度對人與自然的關系進行剖析。習近平總書記指出“綠水青山就是金山銀山”，生態(tài)環(huán)境的良好同樣是惠及廣大人民的切實財富，為勞動者的“富?！辟x予了更多內(nèi)涵。這一論斷“改變了我們對自然資源稟賦的狹隘理解，把保護和改善生態(tài)環(huán)境視為推進生產(chǎn)力發(fā)展的重要杠桿，使我們對生產(chǎn)力的內(nèi)涵與外延有了新的認識”。③張子玉、李院芳：《習近平生態(tài)文明思想的理論淵源與實踐價值》，《浙江工業(yè)大學學報(社會科學版)》2021年第1期，第 19—25頁。在《中共中央國務院關于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設共同富裕示范區(qū)的意見》中，為了實現(xiàn)勞動者的全面發(fā)展，黨中央提出了將浙江建設為高質(zhì)量發(fā)展、高品質(zhì)生活先行區(qū)，城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展引領區(qū)，收入分配制度改革試驗區(qū)，文明和諧美麗家園展示區(qū)；著重指出要高水平建設美麗浙江，開展國家生態(tài)文明試驗區(qū)建設，“實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，健全明晰高效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權制度”，“繼續(xù)打好藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，強化多污染物協(xié)同控制和區(qū)域協(xié)同治理，推進生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善”；特別強調(diào)了“人與自然和諧共生”這一勞動解放的必然要求。因此，必須摒棄自然界只有單一經(jīng)濟價值的狹隘思想，改變“唯利是圖”的發(fā)展導向，將由解放勞動產(chǎn)生的需求的全面性與自然界價值的多樣性相結合，通過改變勞動的異化，實現(xiàn)人與自然界關系的“歸位”。在全球化影響人們方方面面的今天，美好生活的實現(xiàn)與自然的復歸難以脫離與世界其他國家的聯(lián)系而獨自實現(xiàn)，因此需要站在人類命運共同體的高度上去把握勞動者實現(xiàn)全面發(fā)展與美好生活的需要。

（三）堅持勞動者共同利益的相通性——人類命運共同體

實現(xiàn)世界范圍內(nèi)勞動解放的進程絕不是孤立的。在馬克思看來，勞動者的解放與勞動者的聯(lián)合是同步的，全世界勞動者擁有共同的利益，這是超脫了地理環(huán)境、民族文化而位于人類發(fā)展高度上的共同利益，這就對打造人類命運共同體提出了要求。

馬克思曾設想，面對危害世界發(fā)展的因素，世界各國及人民應當團結起來，“努力做到使私人關系間應該遵循的那種簡單的道德和正義的準則，成為各民族之間的關系中的至高無上的準則”，④《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第14頁。這種追求全人類福祉的高尚情懷在新時代中國特色社會主義的實踐發(fā)展中表現(xiàn)為“人類命運共同體”的構建。人類命運共同體是超越了單純階級限制與意識形態(tài)界定的“人類大聯(lián)合”，是在新的時代背景條件下，對馬克思的“世界歷史”與“勞動者的大聯(lián)合”的創(chuàng)新闡述。在全球化高度發(fā)展的今天，影響勞動者生活與發(fā)展的，不僅僅是國內(nèi)的財富分配問題，還包括國際局勢。習近平總書記指出： “世界經(jīng)濟增長乏力，金融危機陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強權政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延”，①《論堅持推動構建人類命運共同體》，中央文獻出版社2018年版，第415頁。因此，各國必須攜手共進，“世界是各國人民的世界，世界面臨的困難和挑戰(zhàn)需要各國人民同舟共濟、攜手應對，和平發(fā)展、合作共贏才是人間正道”。②《論中國共產(chǎn)黨歷史》，中央文獻出版社2021年版，第301頁。自黨的十八大以來，我國在追求互利共贏的國際合作方面卓有成效，不論是亞投行、“一帶一路”，還是在抗擊新冠肺炎疫情中的表現(xiàn)，無不“充分展示了講信義、重情義、揚正義、守道義的大國形象，生動詮釋了為世界謀大同、推動構建人類命運共同體的大國擔當！”③習近平：《在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上的講話》，求是網(wǎng)，http://www.qstheory.cn/qshyjx/2020-09/08/c_1126468086.htm, 2020-09-08。同時也為通過和平發(fā)展途徑，實現(xiàn)世界各國與人民的聯(lián)合，完成世界范圍內(nèi)勞動者更好的生活提供了充滿活力的新途徑，因此，人類命運共同體能夠為最終實現(xiàn)“真正的共同體”奠定世界歷史性的基礎。④劉同舫：《馬克思人類解放思想史》，人民出版社2019年版，第341頁。人類命運共同體的構建正是將當今世界的“人類福祉”與馬克思“勞動者的聯(lián)合”相聯(lián)系，這一方面在國與國的合作中實現(xiàn)了各國勞動者的共同利益，另一方面也通過建立超越國家與民族藩籬的命運共同體，真正實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合”，從而將解放惠及全人類。

勞動幸福論是對社會主義社會中勞動與勞動者地位的精煉闡釋，指明了創(chuàng)造勞動者美好生活的途徑——勞動，是社會主義社會“解放人的勞動”的集中體現(xiàn)。這種勞動是建立在對于歷史必然性的了解之上，而由這種勞動創(chuàng)造的美好生活，是滿足勞動者物質(zhì)、精神多方面需求的生活。從勞動幸福論到美好生活論，展現(xiàn)了馬克思主義所追求的“勞動解放”與“勞動者的解放”相統(tǒng)一的美好構想。與美好生活不應僅限于滿足人自身的物質(zhì)需求相同，實現(xiàn)人類的解放，也不能“閉關鎖國”、“閉門造車”，而是要站在人類命運共同體的高度上，為實現(xiàn)整個人類的大團結、大聯(lián)合而奮斗。