中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人的全面發(fā)展*

■王 婷 李少軍

【提 要】黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)是走自己的路、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有自身的制度屬性，彰顯人民性的實(shí)質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人的全面發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值旨趣，而人的全面發(fā)展則是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路建設(shè)的主體動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化道路破除世界現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然、社會(huì)以及人類之間的發(fā)展困境，為人的發(fā)展創(chuàng)建新的文明形態(tài)，即創(chuàng)建人與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的人類發(fā)展新形態(tài)、創(chuàng)建人與自然是生命共同體的人類發(fā)展新形態(tài)、創(chuàng)建人類命運(yùn)共同體的人類發(fā)展新形態(tài)。

人的發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)代化是內(nèi)在統(tǒng)一的，而在中國(guó)和世界的現(xiàn)代化進(jìn)程中，都曾出現(xiàn)人的發(fā)展滯后于社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的困境。阿歷克斯·英格爾斯呼吁關(guān)注人的發(fā)展對(duì)于推動(dòng)現(xiàn)代化的重要性，并且在《人的現(xiàn)代化》中概括出重視技術(shù)、尊重知識(shí)、樂(lè)于接受新觀念等12 種現(xiàn)代化進(jìn)程中人的發(fā)展的基本特征。中國(guó)式現(xiàn)代化道路既遵循世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一般規(guī)律，又兼顧自身的制度屬性，超越西方現(xiàn)代化進(jìn)程中將人視為手段的工具理性邏輯，將以人民為中心、以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值向?qū)?，協(xié)同推進(jìn)人的全面發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在推進(jìn)人的全面發(fā)展的過(guò)程中，創(chuàng)建了關(guān)于人的發(fā)展的新文明形態(tài)。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的人民性實(shí)質(zhì)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有自身的制度屬性和現(xiàn)實(shí)特性，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民遵循歷史和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律自主探索的、契合社會(huì)主義本質(zhì)的現(xiàn)代化之路。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路秉持以人民為中心的發(fā)展準(zhǔn)則。換言之，“人民創(chuàng)造”和“以人民為中心”的有機(jī)統(tǒng)一規(guī)制了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的人民性實(shí)質(zhì)。

其一，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民得以創(chuàng)建中國(guó)式現(xiàn)代化道路，依托于走自己的路、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，深化對(duì)于現(xiàn)代化內(nèi)涵的特定性和豐富性的認(rèn)識(shí)，超越了西方現(xiàn)代化的模式論和依附論。西方自由派發(fā)展論者企圖閹割多樣性而奉資本主義現(xiàn)代化模式為圭臬，將現(xiàn)代化等同于西化。我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主地探索現(xiàn)代化道路，在社會(huì)主義建設(shè)初期提出農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”歷經(jīng)對(duì)蘇聯(lián)模式的反思，以及對(duì)我國(guó)片面追求現(xiàn)代化的高速度等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。改革開放以后，我國(guó)賦予現(xiàn)代化特定性和豐富性的內(nèi)涵，特定性在于將小康社會(huì)注入現(xiàn)代化建設(shè)之中。鄧小平指出，“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化，我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”[1]，其區(qū)別于西方資本主義內(nèi)生型和先發(fā)型的現(xiàn)代化模式；豐富性在于四個(gè)現(xiàn)代化“是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的四個(gè)主要方面，并不是說(shuō)現(xiàn)代化事業(yè)只以這四個(gè)方面為限”[2]。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，我國(guó)日臻擴(kuò)容現(xiàn)代化內(nèi)涵，“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[3]，走出一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路，規(guī)避了喪失獨(dú)立性而淪為依附的風(fēng)險(xiǎn)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民得以創(chuàng)建中國(guó)式現(xiàn)代化道路，還依托于在社會(huì)主要矛盾的變化中適時(shí)調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略。我國(guó)從趕超型的“兩步走”戰(zhàn)略規(guī)劃，到鄧小平提出的從解決人民溫飽問(wèn)題開始的、具有追趕性質(zhì)的“三步走”戰(zhàn)略，到新世紀(jì)之交所提出的“新三步走”戰(zhàn)略，再到現(xiàn)代化建設(shè)“兩個(gè)階段”的規(guī)劃，正是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索的歷程。

其二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持以人民為中心。不同于物質(zhì)生產(chǎn)和人的發(fā)展都服從于資本逐利性邏輯所主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持并發(fā)展社會(huì)主義，以實(shí)現(xiàn)人民的福祉作為價(jià)值向?qū)?。在社?huì)主義建設(shè)初期，我國(guó)反思并突破蘇聯(lián)片面倚重重工業(yè)而忽視人的生存發(fā)展需求的現(xiàn)代化發(fā)展模式，探索比例協(xié)調(diào)的工業(yè)化之路、重視人民的利益與需求的現(xiàn)代化之路，毛澤東在《論十大關(guān)系》中對(duì)于重工業(yè)、輕工業(yè)與農(nóng)業(yè)以及國(guó)家、生產(chǎn)單位與生產(chǎn)者個(gè)人等關(guān)系協(xié)同發(fā)展的論述，正是這一探索的表征。改革開放現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期開啟后，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)注社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題，提出協(xié)同推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，以協(xié)調(diào)平衡人的物質(zhì)世界與精神世界。以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將社會(huì)主義事業(yè)的價(jià)值目標(biāo)同人的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，超越將人視為手段的工具理性論，首次明確提出人的全面發(fā)展問(wèn)題。江澤民指出：“我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。”[4]以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人明確提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)——以人為本，即“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”[5]。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”總體布局，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)要始終貫徹以人民為中心和人民至上的發(fā)展邏輯，“促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步”[6]。

二、人的全面發(fā)展是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路建設(shè)的主體動(dòng)力

（一）人民群眾是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的力量之源

關(guān)于人在歷史上的作用問(wèn)題，存在著唯心主義和唯物主義兩種對(duì)立的歷史觀。就現(xiàn)代化的進(jìn)程而言，兩種傾向的歷史觀規(guī)約不同的建設(shè)主體，相對(duì)于西方強(qiáng)調(diào)精英和資本的作用，我國(guó)將人民群眾作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的力量之源。

列寧指出，“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”[7]，在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，人民群眾居于主體地位并發(fā)揮重要作用。在開啟改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期之后，人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，參與從農(nóng)村突破的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和城市經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)踐，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革中提高生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展、國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅躍升。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，人民群眾在共建共享和人民主體地位理念的引領(lǐng)下，發(fā)揮首創(chuàng)精神，積極參與“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，貫徹新發(fā)展理念以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量的發(fā)展，黨的十八大以來(lái)，“國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值突破百萬(wàn)億元大關(guān)，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)一萬(wàn)美元”[8]；積極參與包括全過(guò)程人民民主在內(nèi)的社會(huì)主義民主實(shí)踐，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的建設(shè)與完善；積極參與群眾性精神文明創(chuàng)建、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展等工程，進(jìn)而，推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)；積極參與脫貧攻堅(jiān)工程的建設(shè)和黨組織領(lǐng)導(dǎo)的城鄉(xiāng)基層治理體系，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。習(xí)近平指出：“一百年來(lái)，我們?nèi)〉玫囊磺谐删?，是中?guó)共產(chǎn)黨人、中國(guó)人民、中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果?！盵9]我國(guó)始終堅(jiān)持人民群眾在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位，集中全體人民力量實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

（二）國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化亟需全面發(fā)展的人力資本

黨的十八屆三中全會(huì)將推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)，這一戰(zhàn)略對(duì)人的發(fā)展提出了新的要求。正如阿歷克斯·英格爾斯在對(duì)數(shù)十個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化狀況考察之后指出：“如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以現(xiàn)實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的?！盵10]

相對(duì)于西方資本主義的先發(fā)型的現(xiàn)代化進(jìn)程，我國(guó)在工業(yè)化進(jìn)程緩慢和外敵入侵的境況下走出一條滯后型、被動(dòng)型的現(xiàn)代化之路，即錯(cuò)失了世界現(xiàn)代化進(jìn)程第一次大浪潮的時(shí)機(jī)。因而，現(xiàn)代化進(jìn)程的滯后性境遇，決定了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)尤為需要全面發(fā)展的人力資本，梁宏在對(duì)我國(guó)1953—2020 年人口普查公報(bào)的分析中做出判斷，“改革開放以來(lái)，得益于勞動(dòng)年齡人口比重高、撫養(yǎng)比低的‘人口紅利’，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高速增長(zhǎng)；然而，伴隨著生育水平的持續(xù)下降，以及勞動(dòng)年齡人口的不斷老齡化，傳統(tǒng)的‘人口紅利’將趨于消失”[11]，因而，在老齡化和總?cè)丝谠鏊俜啪彽碾p重境遇下，必須通過(guò)相關(guān)政策和制度開發(fā)“人才紅利”對(duì)于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要作用。黨的十九屆四中全會(huì)指出“培養(yǎng)造就更多更優(yōu)秀人才”是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的顯著優(yōu)勢(shì)，換言之，我國(guó)必須重視人的發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一性和協(xié)同作用，發(fā)揮人力資本在國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用。歸根結(jié)底，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的建設(shè)，是改變與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的制度體系和能力體系，塑造建基于工業(yè)化之上的制度形態(tài)和治理能力。這就要求人們必須改變傳統(tǒng)落后的人治和關(guān)系治理模式，樹立與現(xiàn)代化相適應(yīng)的法制觀念與制度觀念，培養(yǎng)應(yīng)對(duì)突發(fā)危機(jī)的能力、創(chuàng)新能力、統(tǒng)籌能力以及把控全局等能力素質(zhì)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值旨趣

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化道路將美好生活需要的滿足作為人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因

人的需要的豐富與滿足是人全面占有與充實(shí)自己的本質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。馬克思指出：“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象，具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！盵12]

全面發(fā)展的人是具有廣泛需要的個(gè)體，中國(guó)式現(xiàn)代化道路確保需要的屬性的豐富性。馬克思指出：“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！盵13]這里的人是指現(xiàn)實(shí)的從事物質(zhì)生產(chǎn)的以及具有廣泛聯(lián)系與社會(huì)屬性的人，不同于資本邏輯主導(dǎo)下的“理性經(jīng)濟(jì)人”。尼采指出，現(xiàn)代個(gè)體在資本主義工業(yè)文明中不具有真實(shí)的生命，“比比皆是永不饜足的骯臟的貪欲”，到處是“偽裝和掩飾的需要”。[14]中國(guó)式現(xiàn)代化道路既打破了將重視經(jīng)濟(jì)利益視為“庸俗唯物主義”或者“偏離社會(huì)主義方向”的怪論，又確保需要的屬性植根于人的自然、社會(huì)和精神文化本性，建基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r之上，歷史地、分階段地?cái)U(kuò)容需要體系，從物質(zhì)與文化需要推進(jìn)至政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)良好等需要體系。進(jìn)而，區(qū)別于資本主義社會(huì)中異化的和片面的需要。

美好生活需要的滿足為人的全面發(fā)展提供持續(xù)性的動(dòng)力之源。馬克思在確證人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)之后，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)得到滿足的需要及其有機(jī)構(gòu)成還存在持續(xù)生成性，進(jìn)而不斷驅(qū)動(dòng)人們拓展實(shí)踐活動(dòng)與發(fā)展自身，列寧將這一特性概括為“需求上升規(guī)律”。進(jìn)入新時(shí)代，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[15]。人們正是在不斷的滿足需求與產(chǎn)生新需求的統(tǒng)一過(guò)程中，更新思想觀念和提升能力素質(zhì)，尤其在智能化、信息化、數(shù)據(jù)化的時(shí)代，信息的收集與獲取、審視與辨?zhèn)蔚哪芰?，?duì)人們生存發(fā)展提出了更高的要求。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化道路將勞動(dòng)教育作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐形式

全部人類歷史的第一個(gè)前提即是滿足人們生存所需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，而勞動(dòng)作為物質(zhì)資料生產(chǎn)的基本實(shí)現(xiàn)形式，在一定意義上生產(chǎn)著人本身。同時(shí)，人們?cè)谧杂傻挠幸庾R(shí)的勞動(dòng)過(guò)程中全面發(fā)揮體力和智力，對(duì)象化、占有以及豐富自己的本質(zhì)，形成多樣的交往和社會(huì)關(guān)系，從而，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國(guó)不僅強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)作為生存手段的重要性，同時(shí)，將勞動(dòng)過(guò)程作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐形式。其一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路引導(dǎo)勞動(dòng)者在自由的有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐中全面發(fā)展自己的能力體系。馬克思在剖析資本主義生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，發(fā)現(xiàn)人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中“感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[16]，而這一切都源于資本主義私有制中勞動(dòng)和資本的對(duì)立關(guān)系。我國(guó)確保公有制在基本經(jīng)濟(jì)制度中的主體地位，規(guī)制資本邏輯在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮的限度，通過(guò)提供全方位的公共就業(yè)服務(wù)、破除妨礙勞動(dòng)力在社會(huì)中流動(dòng)的體制機(jī)制，旨在為市場(chǎng)中的勞動(dòng)主體提供自由選擇工種的機(jī)會(huì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在全面建成小康社會(huì)的決勝階段，我國(guó)“城鎮(zhèn)新增就業(yè)超過(guò)六千萬(wàn)人”[17]。同時(shí)，針對(duì)結(jié)構(gòu)性就業(yè)矛盾，開展職業(yè)技能培訓(xùn)，幫助勞動(dòng)者自覺意識(shí)到現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)勞動(dòng)者提出的新要求，提升勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)能力。

其二，引導(dǎo)勞動(dòng)者在自由的和平等的勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)展全面的社會(huì)關(guān)系。馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)視角審視人的發(fā)展三形態(tài)，他指出在以物的獨(dú)立性為基礎(chǔ)的社會(huì)，“人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[18]，而這一切建基于商品經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上。在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，公有制的主體地位賦予勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料的權(quán)利，工人在社會(huì)生產(chǎn)中處于平等的地位，并在適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化和專業(yè)化的要求進(jìn)行自由合作與分工。同時(shí)，我國(guó)“健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系”[19]。因而，在這種自由與平等的勞動(dòng)實(shí)踐中，人們突破異化勞動(dòng)中所產(chǎn)生的物化和對(duì)立關(guān)系，根據(jù)人的需求層次體系，發(fā)展全面的社會(huì)關(guān)系。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化道路以推進(jìn)共同富裕夯實(shí)人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

人的全面發(fā)展不是邏輯推演的結(jié)果，而是馬克思針對(duì)資本主義社會(huì)中人的異化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而提出的命題。人的全面發(fā)展需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和充裕的時(shí)間予以保障，因?yàn)樯a(chǎn)落后的狀況只會(huì)導(dǎo)致極端貧困的產(chǎn)生，“而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[20]。同時(shí)，從時(shí)間維度而言，時(shí)間是人的發(fā)展的重要空間，只有“直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[21]?？臻e時(shí)間的增加，為人們?cè)趶氖赂鞣N實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)象化自己的本質(zhì)提供了可能，正如馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)所預(yù)想的——人們通過(guò)參與各種物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以充盈自身，打破固化活動(dòng)對(duì)于人的發(fā)展的束縛，他指出：在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[22]。

然而，由于物質(zhì)資料生產(chǎn)方式對(duì)于分配結(jié)構(gòu)的制約，不同社會(huì)制度下的現(xiàn)代化所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富并非流歸全體人民。在資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)財(cái)富流向資產(chǎn)階級(jí)和權(quán)貴階層，勞動(dòng)者對(duì)于財(cái)富的占有同社會(huì)總財(cái)富的增加處于分離的狀態(tài)，或者兩者的增加比例相差懸殊，致使社會(huì)鴻溝和兩極分化程度愈加深重，大多數(shù)人民喪失全面發(fā)展的物質(zhì)保障和機(jī)會(huì)。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路推進(jìn)共同富裕取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，為人的全面發(fā)展奠定豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國(guó)堅(jiān)持共享發(fā)展理念，確保改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果惠及全體人民；通過(guò)不斷完善收入分配體系，推動(dòng)橄欖型分配格局的形成，以促使人民的收入分配更加合理。將人民的利益置于至高無(wú)上的地位，實(shí)施促進(jìn)充分高質(zhì)量的就業(yè)機(jī)制、加強(qiáng)覆蓋全民的社會(huì)保障體系的建設(shè)、加快教育的現(xiàn)代化發(fā)展、堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧以打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)等一系列兜底性的民生建設(shè)。在全面建成小康社會(huì)的決勝階段，“我國(guó)人民生活水平顯著提高，高等教育進(jìn)入普及化階段，城鎮(zhèn)新增就業(yè)超過(guò)六千萬(wàn)人，建成世界上規(guī)模最大的社會(huì)保障體系，基本醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋超過(guò)十三億人，基本養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋近十億人”[23]。當(dāng)然，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際決定了共同富裕目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的艱難性和長(zhǎng)期性，必須堅(jiān)持新發(fā)展理念以實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，同時(shí)，推動(dòng)收入分配體制機(jī)制不斷革新，方能保障人民的福祉有所依托。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化道路為人的發(fā)展創(chuàng)建新的文明形態(tài)

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)建人與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的人類發(fā)展新形態(tài)

個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展所關(guān)注的重要議題，其根源于人的個(gè)體性與社會(huì)性之間的矛盾，歷史上對(duì)此產(chǎn)生兩種不同傾向，以洛克、邊沁以及密爾為代表的自由主義和個(gè)人主義，將個(gè)體的權(quán)益與自由架構(gòu)于社會(huì)與國(guó)家之上。20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，在對(duì)以羅爾斯為代表的新自由主義的自我觀、自由觀等觀點(diǎn)的批判中，生成以阿拉斯戴爾·麥金泰爾和查爾斯·泰勒等為代表的共同體主義思想，他們強(qiáng)調(diào)共同體對(duì)于個(gè)體的先在性和至上性，認(rèn)為個(gè)體只是一種依附性的存在。

個(gè)體本位和社會(huì)本位置個(gè)人與社會(huì)于對(duì)立的兩極，馬克思主義超越形而上學(xué)的對(duì)立思維方式，探索建構(gòu)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，中國(guó)式現(xiàn)代化道路正是這一探索的重要表征。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅超越自由主義擠壓社會(huì)空間以謀取個(gè)人私利的價(jià)值理念，而且超越共同體主義吞噬個(gè)體的自由個(gè)性或獨(dú)立性，重構(gòu)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)的關(guān)系，使兩者在有機(jī)統(tǒng)一中推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路通過(guò)建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)體系和加快教育現(xiàn)代化的戰(zhàn)略舉措，提升國(guó)民的科學(xué)文化素質(zhì)；通過(guò)健康中國(guó)建設(shè)以提升國(guó)民的身體素質(zhì)；通過(guò)實(shí)施文明創(chuàng)建工程以提升國(guó)民的文明素質(zhì)，從而，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)為人的發(fā)展提供和諧有序的環(huán)境、公共服務(wù)體系以及堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障，尤為重要的是，我國(guó)將社會(huì)治理水平作為國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要方面，提出“建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體”[24]，強(qiáng)調(diào)公眾參與和居民自治的重要作用，為培育人們的主體性和提升創(chuàng)造性能力構(gòu)筑實(shí)踐基地。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)建人與自然是生命共同體的人類發(fā)展新形態(tài)

就世界的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，經(jīng)過(guò)促使生產(chǎn)力巨大發(fā)展的產(chǎn)業(yè)革命，人的主體性在工業(yè)化的進(jìn)程中得到彰顯并不斷膨脹，從對(duì)自然的膜拜向肆意支配自然轉(zhuǎn)化，“無(wú)節(jié)制地消耗自然資源”和“先污染后治理”等現(xiàn)代化理念與發(fā)展方式，引發(fā)一系列生態(tài)危機(jī)。面對(duì)人的發(fā)展與自然之間的尖銳矛盾，西方社會(huì)生成“人類中心主義”和“反人類中心主義”兩種理論派別，以澳大利亞哲學(xué)家J.帕斯莫爾和美國(guó)植物學(xué)家W.H.墨迪為代表的人類中心主義，將人的利益看作評(píng)介一切事物發(fā)展的價(jià)值尺度，認(rèn)為“人是目的”應(yīng)貫穿于人與自然的動(dòng)態(tài)關(guān)系當(dāng)中。反人類中心主義在糾治人類中心主義主宰或破壞自然的基礎(chǔ)上，提出人類應(yīng)該順應(yīng)自然的發(fā)展，然而，對(duì)于自然基礎(chǔ)性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，又陷入了人類主體性消解的困境?？偠灾?，兩種理論派別都未能從根源上剖析生態(tài)問(wèn)題并給予解決。

“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”[25]，自然界是人類生存與發(fā)展的前提性存在，人與作為人的無(wú)機(jī)身體的自然界之間的和諧共生內(nèi)在于人的全面發(fā)展之中。中國(guó)式現(xiàn)代化道路欲構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，將廣泛形成綠色生活生產(chǎn)方式、生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)之一。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和生活方式是制約生態(tài)環(huán)境問(wèn)題解決的主要矛盾。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路破除“先污染后治理”的思維定式，堅(jiān)持綠色發(fā)展、低碳發(fā)展理念。強(qiáng)調(diào)綠水青山就是金山銀山，不斷推動(dòng)發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型，通過(guò)提高資源的利用效率和構(gòu)建多層次資源循環(huán)利用體系等方式，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。與此同時(shí)，采取協(xié)同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的戰(zhàn)略，重視提升生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量和穩(wěn)定性，通過(guò)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施的提升、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的防控、現(xiàn)代環(huán)境治理體系的建立等措施持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量，對(duì)山水林田湖草沙進(jìn)行系統(tǒng)治理，人們切實(shí)獲得生態(tài)環(huán)境好轉(zhuǎn)的福祉?！?020 年全國(guó)公眾生態(tài)環(huán)境滿意度達(dá)到89.5%，比2017年提高10.7個(gè)百分點(diǎn)?！盵26]

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路引導(dǎo)人們革新傳統(tǒng)生活理念，形成綠色健康的生活方式。在社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的征程中，我國(guó)開展資源節(jié)約利用的工程與項(xiàng)目，譬如，在“十四五”規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要中，我國(guó)提出將在60個(gè)大中城市開展廢舊物資循環(huán)利用體系的建設(shè)。我國(guó)強(qiáng)化公民的環(huán)境意識(shí)和自覺行動(dòng)，力倡勤儉節(jié)約、綠色低碳的生活方式，從而，將不斷消解人與自然之間敵對(duì)關(guān)系，形成人與自然和諧共生的新局面。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)建人類命運(yùn)共同體的人類發(fā)展新形態(tài)

近代以來(lái)，資本主義現(xiàn)代化通過(guò)轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)、轉(zhuǎn)移環(huán)境污染源、滲透具有普世性的政治價(jià)值理念等手段，操控著世界現(xiàn)代化的主導(dǎo)權(quán)，發(fā)展中國(guó)家的人民未平等地享有世界現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展所帶來(lái)的福祉，反而遭遇生存與發(fā)展危機(jī)。實(shí)踐證明，以強(qiáng)凌弱、靠犧牲別國(guó)利益來(lái)發(fā)展自身的稱霸之路是不可取的。

人類命運(yùn)共同體理念的提出，則為個(gè)體提供和諧和寬廣的生存發(fā)展圖景。早在古希臘晚期，斯多葛學(xué)派和犬儒學(xué)派提出就提出了“世界公民”的概念，他們認(rèn)為人人精神平等，共同受自然法的支配，因此，人類共同構(gòu)筑一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的世界整體。隨著西方工業(yè)革命的開展和世界地理大發(fā)現(xiàn)的推進(jìn)，馬克思預(yù)判在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)下，人們的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的全球性基質(zhì)。時(shí)至今日，世界各民族相互聯(lián)系和依存程度有增無(wú)減。在這種全球性的交往體系中，諸如恐怖主義和生態(tài)環(huán)境惡化等非傳統(tǒng)安全問(wèn)題威脅著全人類的生存和發(fā)展，只有“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[27]，才能從根本上應(yīng)對(duì)世界所面臨的挑戰(zhàn)。而個(gè)體也只有“擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”[28]。

不同于世界主義所提出的具有倫理色彩和普世傾向的人類發(fā)展圖景，人類命運(yùn)共同體著眼于“現(xiàn)實(shí)的人”的生存發(fā)展需求，重視利益要素在共同體建構(gòu)機(jī)制中的重要作用，秉持正確的義利觀，在尊重各民族利益的前提下，尋求各國(guó)利益的交匯點(diǎn)，為人類的生存發(fā)展共謀物質(zhì)基礎(chǔ)。“中國(guó)人民致力于推動(dòng)共同發(fā)展，從‘坦贊鐵路’到‘一帶一路’，向發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的幫助，不斷以中國(guó)發(fā)展為世界提供新機(jī)遇。”[29]在推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展的過(guò)程中，加入“一帶一路”的沿線國(guó)家獲得了推進(jìn)國(guó)家工業(yè)化發(fā)展以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等契機(jī)，人們獲取更多的就業(yè)與發(fā)展機(jī)會(huì)。

注釋

[1]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第237頁(yè)。

[2]《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》（上），人民出版社2008年版，第71頁(yè)。

[3][9]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第14頁(yè)；第9頁(yè)。

[4]《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》（下），人民出版社2008年版，第1183頁(yè)。

[5]《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第465頁(yè)。

[6][24]習(xí)近平：《在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話》，人民出版社2020年版，第9頁(yè)；第9頁(yè)。

[7]《列寧專題文集·論社會(huì)主義》，人民出版社2009年版，第399頁(yè)。

[8]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版，第36頁(yè)。

[10]【美】阿歷克斯·英格爾斯：《人的現(xiàn)代化：心理·思想·態(tài)度·行為》，殷陸君編譯，四川人民出版杜1985年版，第4頁(yè)。

[11]梁宏：《中國(guó)人口發(fā)展的特征與趨勢(shì)》，《南方人口》2021年第4期。

[12]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第339頁(yè)。

[13]《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社1982年版，第130頁(yè)。

[14]【德】尼采：《悲劇的誕生》，周國(guó)平譯，三聯(lián)書店1986年版，第134～135頁(yè)。

[15]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第11頁(yè)。

[16][20][22][25][28]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159頁(yè)；第538頁(yè)；第537頁(yè)；第161頁(yè)；第541頁(yè)。

[17][23]《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年11月4日。

[18][21]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第51頁(yè)；第197頁(yè)。

[19]《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議文件匯編》，人民出版社2019年版，第47頁(yè)。

[26]《〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2021年版，第301頁(yè)。

[27]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第46頁(yè)。

[29]習(xí)近平：《在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年10月26日。