論尋根文學(xué)的生成與文化意蘊
——以《棋王》為例

徐欣雨，張成華

(華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510006)

南美作家加西亞·馬爾克斯憑借《百年孤獨》在1982年獲得諾貝爾文學(xué)獎，對20世紀80年代的中國作家創(chuàng)作產(chǎn)生了重大沖擊。1984年，韓少功、李杭育、阿城等青年作家相聚于西湖湖畔，展開了關(guān)于“新時期文學(xué)如何突破原有小說藝術(shù)規(guī)范”的討論。此次研討會后，韓少功發(fā)表題為《文學(xué)的根》的文章，標志著尋根文學(xué)作為一股自覺的文學(xué)潮流正式出現(xiàn)。作為尋根文學(xué)的代表，《棋王》所體現(xiàn)的審美追求與中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念有著密切聯(lián)系，從書中主人公王一生的處事風(fēng)格、精神風(fēng)貌、人生態(tài)度中不難發(fā)現(xiàn)儒道文化的縮影，小說本身蘊含著豐富的文化意蘊。本文將以《棋王》為例，對尋根文學(xué)的生成及文化意蘊進行深入挖掘，進而對中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當代文學(xué)中的繼承、反思與重塑問題進行思考和討論。

一、中外文學(xué)交匯中的尋根文學(xué)

20世紀80年代，外國文學(xué)作品、文藝思潮的傳入，沖擊并深刻影響著這一時期中國作家的小說創(chuàng)作。傳統(tǒng)小說敘事手法在與國外文藝創(chuàng)作技巧的融合中煥發(fā)出新的活力。汪曾祺、賈平凹等人聚焦傳統(tǒng)文化與民間風(fēng)俗書寫的模式，在與拉美作家加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》的碰撞中促發(fā)了中國文壇的獨特景象——尋根文學(xué)。以韓少功為代表的一批青年作家試圖借鑒《百年孤獨》的寫作方法，將民族的傳統(tǒng)文化、民族的情感記憶、民族的藝術(shù)技巧融入小說創(chuàng)作中，巧妙地處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的關(guān)系。阿城的《棋王》正是在這種背景下產(chǎn)生的優(yōu)秀作品。

(一)《百年孤獨》與對民族傳統(tǒng)的追尋

《百年孤獨》所描寫的拉丁美洲小鎮(zhèn)馬孔多有這樣一種奇怪的現(xiàn)象：這里的居民患有一種被稱為“失憶癥”的傳染性疾病，他們會忘記物品的用途，只能靠標簽進行標記。這暗示了資本主義掠奪所造成的民族傳統(tǒng)語言及傳統(tǒng)文化的丟失的慘劇。馬爾克斯本人則試圖通過文學(xué)作品的書寫，反思和探討民族文化在外來壓力中如何持存和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問題。

馬孔多隱沒在一片廣闊的沼澤地中，與世隔絕的地理環(huán)境形成了居民保守、落后的生活狀況，這也暗示著歷史上的拉丁美洲由于地理位置的偏遠一直處在“孤獨”的生存環(huán)境中。《百年孤獨》通過一個家庭的興衰以小見大，實質(zhì)為哥倫比亞近百年來的歷史縮影，多層次、多角度地描繪出哥倫比亞的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗。受馬爾克斯的影響，20世紀80年代中國文壇的一批作家將一些想象的情節(jié)與自己所熟知的鄉(xiāng)土世界相結(jié)合，進行文學(xué)創(chuàng)作。他們立足于中國傳統(tǒng)的宗教、禮法，用文學(xué)作品中的人物命運激發(fā)一種對文化的哲理性反思。這是一種對生存的反思和拷問，能引起全世界讀者的共情。盡管語言、文化不同，但美好真摯的情感是人類所共有的。作家們需要將外來新思潮與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而不是一味地模仿，這樣才能創(chuàng)作出兼顧民族性與世界性的作品。要解決這個問題，就要先重視高于文學(xué)的文化，因為文學(xué)是文化的體現(xiàn)，文化是人類的根。

(二)“回憶”小說與對傳統(tǒng)的重新展示

1980年，汪曾祺的短篇小說《受戒》發(fā)表于《北方文學(xué)》。這篇小說并沒有曲折的情節(jié)結(jié)構(gòu)，而是以充滿詩意的散文化語言描寫了小和尚明海與小英子天真純潔的朦朧愛情，其中不乏對地方景物、文化的細致描寫。汪曾祺以自己幼時在家鄉(xiāng)寺廟的游玩經(jīng)歷為藍本，反映了舊社會時期江南水鄉(xiāng)獨特的風(fēng)土人情。在此之后，汪曾祺陸續(xù)發(fā)表了《大淖記事》、《異秉》等短篇小說，他以家鄉(xiāng)江蘇高郵的風(fēng)土人情為小說素材，源源不斷地創(chuàng)作出經(jīng)典佳篇。汪曾祺曾這樣談及自己的小說創(chuàng)作觀念：“我也愿意寫寫新的生活，新的人物，但我以為小說是回憶。”他不局限于自然風(fēng)景、地理環(huán)境等“物”一類的回憶，而是將人們的生活習(xí)慣、道德觀念一并納入回憶之中，這與后來的尋根文學(xué)有著某種相似。當然，無論是汪曾祺還是對其產(chǎn)生重要影響的沈從文，在對鄉(xiāng)土人情的呈現(xiàn)方面都具有明顯的個人選擇性。以韓少功、阿城等人所創(chuàng)作的尋根文學(xué)則與時代風(fēng)貌相關(guān)，是群體性的創(chuàng)作風(fēng)格。以《文化制約著人類》、《文學(xué)的根》等文章為代表，尋根文學(xué)形成了文學(xué)創(chuàng)作理論，而非一種個體化的文學(xué)創(chuàng)作實踐。另外，尋根文學(xué)的代表作家們更為深刻、廣泛地對傳統(tǒng)文化進行探討，其中既有對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，也有對傳統(tǒng)文化的再建構(gòu)。

當然，汪曾祺對尋根文學(xué)的貢獻是不可忽視的，他的小說創(chuàng)作為尋根文學(xué)提供了最初的靈感與方向。他提倡文學(xué)創(chuàng)作回到現(xiàn)實主義、回到民族傳統(tǒng)的觀念，在阿城的《文化制約著人類》一文中獲得回響并深深地影響著阿城等尋根文學(xué)作家的創(chuàng)作。

(三)尋根文學(xué)：新時代的自我探尋

洶涌而至的國外文學(xué)作品不僅影響著20世紀80年代中國作家的創(chuàng)作，還沖擊和影響著這個時代知識分子看待傳統(tǒng)的觀念。在這一背景下產(chǎn)生的尋根文學(xué)，在呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時，對其進行了反思和重釋。它并非對傳統(tǒng)文化的一味承襲，而是發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界之間的聯(lián)系，對傳統(tǒng)文化進行一種再建構(gòu)，使之與時代的發(fā)展更相適應(yīng)。尋根文學(xué)要解決的核心問題是處在文化變遷加劇時代的人如何在“亂花漸欲迷人眼”的現(xiàn)代化思潮中確認自己的文化價值取向。

尋根文學(xué)最早的提出源于“尋根派”的幾位作家先后于1985年發(fā)表的創(chuàng)作談，他們將關(guān)注點集中在高于文學(xué)的文化，提倡以文化的挖掘為文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。盡管阿城的《棋王》發(fā)表于1984年，是事后才被追認為尋根文學(xué)的文本，但它已具有成熟的尋根文學(xué)作品應(yīng)有的特征?？梢哉f尋根文學(xué)與《棋王》相輔相成。尋根文學(xué)使《棋王》具備了重要的文學(xué)史意義，《棋王》為尋根文學(xué)指明了創(chuàng)作方向：尋民族文化之根，尋個性創(chuàng)作之根。

二、“吃”與“棋”：《棋王》的文化意蘊

《棋王》蘊含著對中國傳統(tǒng)文化心理的一種肯定。小說中的主人公王一生不是一個模式化的刻板人物，他最看重的兩件事：“吃”與“棋”表現(xiàn)出了某種“尋根”意涵。王一生注重養(yǎng)生、知足常樂，這體現(xiàn)出鮮明的道家文化色彩。同時他積極進取，注重仁義，又有儒家文化的影子。王一生將儒道文化融匯貫通，在享受現(xiàn)實生活的同時又有極高的精神追求。這是王一生形象的復(fù)雜性，也是面對人生苦難的一種獨道智慧。

(一)“吃客”王一生：民族性格的延續(xù)

作為農(nóng)耕民族，中國人有一種與生俱來的對食物的珍惜。秋天的收獲來之不易，即使一粒米，也需要絕佳的自然條件與辛苦勞作的天作之合。王一生極為看重“吃”，卻并不“饞”，沒有對山珍海味的貪婪追求。小說通過敘述者“我”的視角對王一生的吃相進行了生動詳實的描寫，他吃飯的速度不僅極快，而且總是用力咀嚼，臉上青筋突起。他偶爾會停下來，用食指將嘴邊或下巴的飯粒油水全部抹進嘴里。即使是飯粒掉在衣服上或是地上也不罷休，一定要將其找到然后用手指一按，放入嘴中。飯菜全部吃完后，他還要將兩只筷子上的油水吮吸干凈，把飯盒中裝滿水，將最上層的油花全部吸入嘴中，最后再小口小口地呷，仿佛安全到達了彼岸，完成了一項偉大的任務(wù)。此類景象可以從民族文化心理結(jié)構(gòu)的角度予以考量，這般知足的品性極具象征意義，在現(xiàn)實生活中也并不少見，經(jīng)歷過勞動的父輩、祖輩都有同樣的行為模式。珍惜糧食、知足常樂，王一生對“吃”的執(zhí)著夸張化地體現(xiàn)出一種民族性格。他吃而不饞，也正是道家文化注重養(yǎng)生、知足常樂的體現(xiàn)。

(二)“棋王”王一生：傳統(tǒng)文化的融匯

儒道文化對王一生戰(zhàn)勝群雄、成為一代“棋王”產(chǎn)生了重要影響?！皳鞝€紙的老頭”曾向王一生傳授下棋的秘訣，其實質(zhì)為“造勢”的學(xué)問，也有以柔克剛、以弱勝強；無為而無不為的技巧。這其中蘊含著鮮明的道家文化特征，王一生從中汲取的并不只是“棋道”，更是一種獨特的生活態(tài)度。當個人命運受到時局影響時，他沒有滿腹牢騷，而是順應(yīng)自然，呈現(xiàn)出一種超然物外、安貧樂道的人生態(tài)度。正如莊子釣于濮水，拒絕出相，王一生也拒絕了一代名師的收徒之意?？梢娝⒎菫槊麨槔怯幸惶诪槿颂幨赖臏蕜t。儒家文化中的“仁”與“孝”也是其中重要的組成部分。王一生對待朋友與對手都極盡仁義，甚至能在奪冠之局答應(yīng)老者的和棋之請。而對于母親他也極盡孝道，“像性命一樣存著”母親留下的無字棋，與腳卵用父親留下的烏木棋追名逐利形成了鮮明的對比。此外，王一生棋藝的日益精進也體現(xiàn)出儒家的堅定與執(zhí)著。

“棋王”的稱號在小說中有了更深層次的含義：戰(zhàn)無不勝的棋場經(jīng)歷只是一項基本條件，極高的精神境界才使“棋王”最終加冕。正如《禮記·大學(xué)》中將“修身”放在君子人格的第一位，在“修身”之上才有“齊家，治國，平天下”。書中對王一生的許多棋局戰(zhàn)績一筆代過，唯獨詳寫了他與腳卵以及他與九位象棋高手“車輪大戰(zhàn)”的兩場棋局。王一生戰(zhàn)勝腳卵蘊含著作者的一種精神認同：這兩人象征著對于繼承傳統(tǒng)文化的兩種態(tài)度。首先，腳卵的口頭禪“蠻好蠻好”和他“把兩手虛放在胸前，微微向前傾一下身子”的儀態(tài)都給人一種類似孔乙己的迂腐感，王一生卻很少在儀態(tài)上給人這樣的感覺。其次，兩人各有一副來自父母的棋。王一生將母親留下的無字棋像性命一樣存著，時刻帶在身上作為精神信念。腳卵卻為了升官調(diào)動將父親留下的古董烏木棋贈與縣委書記?？梢娔_卵只空得傳統(tǒng)文化的一副皮囊，卻忽略了其內(nèi)在的思想品性。在“車輪大戰(zhàn)”中，王一生的精神境界被進一步拔高。通過王一生同意老者和棋，作者進一步說明“棋王”不能僅憑戰(zhàn)績來衡量，他的心中要能容得下茫茫宇宙，汲取古今文化之精華，而不局限于眼前的功名利祿。

(三)“吃”與“棋”之下的民族性堅守

在書中有這樣一段對于車站的描寫：雜亂不堪的車站中擠滿了成千上萬的人，他們?nèi)慷荚谡f話。車站中有一條臨時被掛起來的大紅布標語，但誰也不去在意，他們只關(guān)心將要面臨的離別。而王一生卻能在這樣雜亂的環(huán)境中安定下來，和平常一樣不斷地找人下棋，這是沉溺于痛苦之中的人們不能做到的。王一生對“吃”和“棋”的熱愛是他消解痛苦、超越時代最好的作證。

《棋王》尋的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根：它能成為一個人安身立命之本，是傳統(tǒng)文化中能增強人內(nèi)心精神力量的一部分。作為擁有幾千年歷史的文明古國，中國取得的成就離不開文化的“根”，而傳統(tǒng)文化也培育了人們勤勞知足、善良仁義的民族性格。在“亂花漸欲迷人眼”，各種新思潮涌動的八十年代，堅守民族之“根”其實是一種自我認識的確立。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中的尋根文學(xué)價值探討

《棋王》一經(jīng)發(fā)布便引起了廣泛的討論。曾振南的《異彩與深味——讀阿城的中篇小說〈棋王〉》、王蒙的《且說〈棋王〉》等文章，都表達了對《棋王》的高度贊揚。蘇丁、仲呈祥二人在1985年發(fā)表的《〈棋王〉與道家美學(xué)》一文中，對棋王與中國傳統(tǒng)美學(xué)的淵源關(guān)系予以考察，稱贊其“浸透了民族哲學(xué)與美學(xué)意識”。即使在今天，關(guān)于阿城《棋王》的討論依舊層出不窮。這些探討總是聚焦于傳統(tǒng)文化的延續(xù)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的命題。

《棋王》發(fā)表之后的第二年，阿城又發(fā)表了《樹王》、《孩子王》兩個中篇小說。與《棋王》相似但又有些不同，這兩部作品對傳統(tǒng)文化的狀況進行了進一步的反思?！稑渫酢访鑼懥艘蝗褐嗟睫r(nóng)場砍樹的故事，其中“樹王”具有兩層指向：一是指砍樹技藝精湛、磨刀很有一套的老軍人肖疙瘩；二是指農(nóng)場中一棵根莖藤曼無數(shù)的古樹。最終“樹王”砍到了樹王，引發(fā)了一系列悲慘的結(jié)果，體現(xiàn)出對人與自然關(guān)系的一種反思?！案钡脑疽饬x便是指樹木的根系，《樹王》中的千年古樹也象征著源遠流長的文化根脈?！逗⒆油酢穭t以知識分子王福到農(nóng)場教書的故事為線索，探討了在特殊年代人們對于漢字的態(tài)度。這些作品呈現(xiàn)出一種新的文化形式。

阿城的“三王”系列小說中的主人公都有著堅守的生活信念：王一生執(zhí)著于象棋、肖疙瘩守護大樹、王福信任并熱愛漢字。這些信念的源頭都是中國傳統(tǒng)文化。阿城的貢獻便在于為新時代中感到迷茫、困頓的人們提供了一種新的價值取向。

當然，尋根文學(xué)對傳統(tǒng)文化的再思考是多樣的。除了《棋王》等對傳統(tǒng)文化心理予以肯定的作品外，以韓少功的《爸爸爸》為代表的部分作品則體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的反思?！栋职职帧芬噪u頭寨的興衰變遷為線索，展現(xiàn)出一種封建閉塞、不與時代發(fā)展相適應(yīng)的原始文化形態(tài)。而王安憶于1985年發(fā)表的中篇小說《小鮑莊》則體現(xiàn)出對儒家仁義精神的追尋與對傳統(tǒng)文化的思考。“尋根派”作家們正是通過這些頗具個性的文學(xué)作品，展現(xiàn)出自己對傳統(tǒng)文化的再思考，這本質(zhì)上是一種堅守文化自覺、文化自信的創(chuàng)作模式。

在尋根文學(xué)的拉動之下，許多作家回歸民族本位，從故鄉(xiāng)風(fēng)土取材，創(chuàng)作出一大批優(yōu)秀的文學(xué)作品。例如莫言憑借在農(nóng)村長時間的生活經(jīng)歷，源源不斷地進行寫作，在文學(xué)史上留下了諸多精妙絕倫的作品。他們在生活中尋求藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，卻又不局限于此，使藝術(shù)高于生活。帶有中國民族色彩的文學(xué)作品在世界文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，這種寫作模式對于傳承民族記憶有著十分重要的作用。

結(jié)語

作為一種新時代的文學(xué)思潮，尋根文學(xué)產(chǎn)生的文學(xué)原因離不開汪曾祺等人文化風(fēng)俗類小說作品的影響和《百年孤獨》的傳入所帶來的啟發(fā)。尋根文學(xué)追尋的首先是民族文化之根，倡導(dǎo)的就是將文學(xué)根植于民族文化的土壤之中?！镀逋酢?、《爸爸爸》、《小鮑莊》等尋根文學(xué)作品源源不斷地對傳統(tǒng)文化進行再思考與再建構(gòu)，在繼承發(fā)揚的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出了新的文化形式，這是文學(xué)作品應(yīng)當具備的一種品格。