全面建成小康社會(huì)后人的解放反思與前瞻

張發(fā)平 方志華

（浙江海洋大學(xué) 東海科學(xué)技術(shù)學(xué)院，浙江 舟山 316000）

追求人類解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是貫穿馬克思主義思想整體的核心主題和根本價(jià)值訴求，也是共產(chǎn)黨人追求的崇高理想和終極目標(biāo)。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的講話中指出，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵1]以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就將共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民矢志不渝地朝著理想目標(biāo)奮力前行。黨的百年波瀾壯闊史就是一部以人的解放為價(jià)值導(dǎo)向和根本命題，從理論與現(xiàn)實(shí)的雙重維度致力于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的歷史。“馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程，是以馬克思主義關(guān)于人的解放的理論為基本依托”[2]的理論創(chuàng)造過程，也是馬克思主義人類解放理想不斷具體化和現(xiàn)實(shí)化的實(shí)踐生成過程。從人類解放的維度看，全面建成小康社會(huì)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在共產(chǎn)主義理想指引下，置于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史背景，耦合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件和呈現(xiàn)的階段性特征，打開人民解放的現(xiàn)實(shí)方式和成功實(shí)踐。

一、反思：正確打開人的解放方式

人的解放是一個(gè)宏大敘事，真諦是“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[3]11，使屬人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身。人的解放是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題，也是一項(xiàng)實(shí)踐課題，最終要訴諸實(shí)踐變革。人的解放理想只有在具體的實(shí)踐中才能找到打開它的正確方式，只有通過現(xiàn)實(shí)的手段才能解開它的密碼鑰匙，進(jìn)而將人的解放理想目標(biāo)轉(zhuǎn)化為具體現(xiàn)實(shí)。馬克思主義人類解放思想之所以能占領(lǐng)科學(xué)高地和道義制高點(diǎn)，成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的行動(dòng)指南和思想源泉，根本原因就在于它以人類解放為主導(dǎo)命題和最高價(jià)值追求，并以歷史唯物主義作為理論基石，在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中尋找打開人類解放的方式，認(rèn)為人的解放“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[3]527，克服了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)形而上學(xué)的理解和把握，揚(yáng)棄了對(duì)人類未來(lái)社會(huì)理想構(gòu)建的空想性質(zhì)和幻想色彩。

以唯物史觀為理論基石的馬克思主義人類解放思想，既是對(duì)人類未來(lái)社會(huì)一種美好的價(jià)值理想，又是一項(xiàng)依靠現(xiàn)實(shí)條件和革命實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)的歷史活動(dòng)，內(nèi)蘊(yùn)了理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一?！叭祟惤夥藕腿说娜姘l(fā)展的價(jià)值理想以人類社會(huì)的歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，因而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的而非虛幻的歷史性的實(shí)現(xiàn)過程?！盵4]因此打開人的解放的正確方式理應(yīng)堅(jiān)持理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，充分釋放理論與現(xiàn)實(shí)同頻共振的疊加效應(yīng)。與過去重視從意識(shí)形態(tài)維度研究馬克思主義人類解放思想不同，當(dāng)代中國(guó)越來(lái)越需要和重視從現(xiàn)實(shí)性維度研究和推進(jìn)馬克思主義人類解放思想。立足于人類解放的全局視閾，全面建成小康社會(huì)實(shí)際上就是黨從現(xiàn)實(shí)性的維度發(fā)展馬克思主義人類解放思想的具體實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)方式。全面建成小康社會(huì)與馬克思主義人類解放思想在理想指向、價(jià)值訴求、現(xiàn)實(shí)邏輯等方面具有內(nèi)在一致性。就理想性而言，作為人類解放的最終理想——共產(chǎn)主義，是全面建成小康社會(huì)的方向指引和價(jià)值歸宿，內(nèi)含了全面建成小康社會(huì)的價(jià)值旨?xì)w、主題任務(wù)、目標(biāo)要求和實(shí)踐方式等，為全面建成小康社會(huì)提供了堅(jiān)實(shí)的理論根基和價(jià)值支撐。全面建成小康社會(huì)提出的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)文明等指標(biāo)契合了馬克思主義人類解放思想的內(nèi)在要求。同時(shí)，共產(chǎn)主義又是全面建成小康社會(huì)所追求的最高價(jià)值目標(biāo)和最理想的社會(huì)狀態(tài)，統(tǒng)攝、支配和規(guī)約著全面建成小康社會(huì)的價(jià)值追求和全部實(shí)踐。換言之，全面建成小康社會(huì)既對(duì)社會(huì)發(fā)展階段性特征予以現(xiàn)實(shí)關(guān)照，又賦予人的存在與發(fā)展終極關(guān)懷，是通往共產(chǎn)主義社會(huì)理想的橋梁和階梯。就現(xiàn)實(shí)性而言，全面建成小康社會(huì)是黨立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這一最大實(shí)際，在深刻把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展規(guī)律和科學(xué)把脈時(shí)代問題的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的主要矛盾和階段性特征而提出的，是基于與馬克思主義人類解放思想內(nèi)在關(guān)聯(lián)、嵌于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的偉大實(shí)踐中而生成的。全面建成小康社會(huì)所取得的偉大成就和積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，充分證實(shí)了馬克思主義人類解放思想的科學(xué)性和真理性，同時(shí)也展示了它作為打開人的解放的現(xiàn)實(shí)方式的有效性和示范性。全面建成小康社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)方式，提供了一條闡釋馬克思主義人類解放理論的新途徑，開辟了一種實(shí)現(xiàn)人的解放的新視野，將馬克思主義人類解放思想提升到了一個(gè)新境界。

在馬克思主義思想中，人與社會(huì)歷史的發(fā)展最終會(huì)走向一個(gè)完美的目的和結(jié)局，但人類解放運(yùn)動(dòng)不是一蹴而就、一步到位的，它需要?jiǎng)澐譃槿舾蓚€(gè)階段，分步驟地加以推進(jìn)，逐步實(shí)現(xiàn)。換言之，人的解放既具有歷史生成的連續(xù)性特征，又具有社會(huì)發(fā)展的階段性特點(diǎn)，需要通過環(huán)環(huán)相扣的階段性目標(biāo)任務(wù)的完成來(lái)拉近理想與現(xiàn)實(shí)的距離，蘊(yùn)含了階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一。人類解放的“這種完美的終極目的和結(jié)局的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，在實(shí)現(xiàn)這一終極目的和結(jié)局的過程中，將經(jīng)歷曲折、經(jīng)歷自我否定和異化，經(jīng)歷歷史的痛苦、陣痛和磨難，但是，所有這一切，都是通往終極目的和結(jié)局的必不可少的環(huán)節(jié)，是通向這一終極目的和結(jié)局的階梯和橋梁，‘環(huán)節(jié)的必然性’是實(shí)現(xiàn)‘全體的自由性’的必經(jīng)階段。也正因?yàn)槿绱?，這些曲折與陣痛、悲劇和磨難都獲得并體現(xiàn)了其意義和價(jià)值。”[5]因此正確打開人的解放的方式，不僅要堅(jiān)持理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，而且要堅(jiān)持連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一，暢通各個(gè)階段性目標(biāo)之間以及它們與最終理想目標(biāo)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在馬克思主義人類解放思想中國(guó)化和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的始終，我們黨研究制定的包括全面建成小康社會(huì)在內(nèi)的若干階段性目標(biāo)，雖然定位有別、層次迥異、作用不盡相同，但都是以共產(chǎn)主義崇高理想為價(jià)值導(dǎo)向和最終指引，從現(xiàn)實(shí)性維度實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)方式，都是置于人類解放整體框架中，耦合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件與階段性特征，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)與人的解放發(fā)展的階段性目標(biāo)，都有其自身的層次、水平、地位和價(jià)值。全面建成小康社會(huì)就是黨在馬克思主義人類解放思想的指引下、在中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程呈現(xiàn)出的階段性特征支撐下，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民探索、研究和制定的實(shí)現(xiàn)人的解放的階段性目標(biāo)。這個(gè)階段性目標(biāo)既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必經(jīng)之路和關(guān)鍵之舉，在中華民族發(fā)展歷史進(jìn)程中具有里程碑的意義，也是通往人的自由而全面發(fā)展理想社會(huì)中的重要一環(huán)，它與人的解放所歷經(jīng)的實(shí)踐既有階段的銜接性，又有目標(biāo)的一致性，是當(dāng)前中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)解放與發(fā)展最科學(xué)、最現(xiàn)實(shí)、最有效的階段性目標(biāo)和實(shí)踐方式。

綜上所述，全面建成小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的一個(gè)階段性目標(biāo)，又是通往共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的一個(gè)重要驛站，它與馬克思主義人類解放思想在目標(biāo)指向、價(jià)值追求和邏輯進(jìn)程等方面表現(xiàn)出一致性，體現(xiàn)了馬克思主義人類解放思想中所蘊(yùn)含的理想性與現(xiàn)實(shí)性、階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一。自從黨在20 世紀(jì)首次提出“小康”概念，到進(jìn)入新世紀(jì)確定“全面建設(shè)小康社會(huì)”戰(zhàn)略任務(wù)，到新時(shí)代提升“全面建成小康社會(huì)”宏偉目標(biāo)，再到建黨百年慶祝大會(huì)莊嚴(yán)宣告“經(jīng)過全黨和全國(guó)各族人民持續(xù)奮斗，我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)?！盵6]這生動(dòng)記錄了黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民以一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)，不斷豐富小康社會(huì)的思想意蘊(yùn)，提升全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略定位，開創(chuàng)決勝全面建成小康社會(huì)的新局面，終于迎來(lái)全面建成小康社會(huì)圓滿收官的奮斗歷程，集中展示了黨和人民依據(jù)社會(huì)主義的初級(jí)階段主要矛盾，嵌于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的整體邏輯對(duì)人的解放與發(fā)展實(shí)踐的成功探索，高度濃縮了馬克思主義人類解放思想在中國(guó)40 多年來(lái)不斷具體化和現(xiàn)實(shí)化的偉大成就和寶貴經(jīng)驗(yàn)。

二、前瞻：人的解放將遭遇的瓶頸

全面建成小康社會(huì)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中所取得的一個(gè)重大歷史性飛躍，為中國(guó)人民解放事業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、生活等基礎(chǔ)，有力促進(jìn)了人民在經(jīng)濟(jì)、文化、欲望等多重維度、多層關(guān)系和多個(gè)方面的解放。但同時(shí)也要清醒地意識(shí)到，財(cái)富的增長(zhǎng)、科技的進(jìn)步和欲望的滿足對(duì)人的解放既具有重要的推動(dòng)作用，也有自身的邊界和局限。一旦越出作用于人的解放的邊界，它們的局限性就會(huì)凸顯出來(lái)，集中表現(xiàn)為財(cái)富的增長(zhǎng)滋生虛無(wú)主義、科技的進(jìn)步導(dǎo)致技術(shù)主義、欲望的滿足引發(fā)享樂主義，由本來(lái)作為實(shí)現(xiàn)人的解放的條件，轉(zhuǎn)變?yōu)橹萍s進(jìn)一步解放的瓶頸，阻礙解放事業(yè)的發(fā)展。因此，在全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)完成后，檢視財(cái)富增長(zhǎng)、科技進(jìn)步和欲望滿足對(duì)解放事業(yè)作用的邊界，前瞻人的解放事業(yè)在進(jìn)一步發(fā)展中將遭遇的瓶頸，并提高對(duì)它們的警惕，就顯得很有必要，也很重要。

第一，警惕物質(zhì)財(cái)富聚集滋生虛無(wú)主義。曾幾何時(shí)，中國(guó)人民連基本的溫飽問題都解決不了，長(zhǎng)時(shí)間勒緊褲帶生活，讓人們把貧窮當(dāng)作一種理所當(dāng)然的生活常態(tài)，以至于都不敢言說(shuō)財(cái)富和創(chuàng)造財(cái)富，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為越窮越是社會(huì)主義、越窮越能體現(xiàn)公平性。這種錯(cuò)誤的想法和做法直到黨的十一屆三中全會(huì)召開后才從根本上得到扭轉(zhuǎn)。十一屆三中全會(huì)作出了實(shí)行改革開放的重大決策，提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本任務(wù)，允許合法勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)者可以先富起來(lái)，再通過先富帶后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，在神州大地上吹響了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造財(cái)富的號(hào)角。隨之中國(guó)人的財(cái)富欲望競(jìng)相迸發(fā)，發(fā)家致富深入人心，財(cái)富創(chuàng)造者大顯身手、各顯神通。經(jīng)過40 多年的財(cái)富創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從2010 年開始穩(wěn)居世界第二位，2021 年達(dá)到114 萬(wàn)億元，人均GDP 已突破1 萬(wàn)美元大關(guān)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷刷新“中國(guó)速度”，書寫“中國(guó)奇跡”，人民生活實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，整體上富了起來(lái)，有的人甚至聚集了驚人的物質(zhì)財(cái)富。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不僅敢于致富，而且敢于言富，甚至炫富。社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)極大地改善了人民生活條件，為人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的解放提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和快速發(fā)展的條件。根據(jù)馬克思主義人的解放理論，人的解放離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義不是思想活動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵3]531但需要指出的是，物質(zhì)財(cái)富的聚集不等于解放運(yùn)動(dòng)本身。物質(zhì)財(cái)富是實(shí)現(xiàn)人的解放與發(fā)展的必要條件和基礎(chǔ)，但人的解放不只是單向度的經(jīng)濟(jì)解放，更不等同于唯一的財(cái)富增長(zhǎng)本身，“而是包含了政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、勞動(dòng)解放、文化解放、個(gè)體主體解放和社會(huì)力量解放等不同的方面”[7]91。當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)落后和物質(zhì)匱乏的情況下，人的解放需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，增加社會(huì)財(cái)富等來(lái)為人的多維解放創(chuàng)造物質(zhì)條件。但物質(zhì)財(cái)富不是人的解放的充分條件，當(dāng)物質(zhì)財(cái)富超出解放運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要，甚至被人們當(dāng)作衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，人們只為錢財(cái)而活，甚至被流行的拜金主義所控制，那么財(cái)富聚集對(duì)人來(lái)說(shuō)就不是一種解放，而是一種囚禁，不僅不利于人的解放，相反會(huì)阻礙人的解放，甚至讓人陷入虛無(wú)主義的危機(jī)，感覺不到存在的價(jià)值和意義。

虛無(wú)主義不是否定人的存在這個(gè)現(xiàn)實(shí)，而是說(shuō)人生在世卻不知道“因何存在”及“為何存在”，找不到存在的根據(jù)和發(fā)展的目的。存在的根據(jù)主要回答人為什么存在的問題，即人的所來(lái)之處；發(fā)展的目的旨在解決人為何存在的困惑，即人的所歸之處。人的存在根據(jù)和發(fā)展目的往往是相互交織的，因此所來(lái)之處也是所歸之處。但由財(cái)富聚集滋生的虛無(wú)主義則否定了人的存在根據(jù)和發(fā)展目的，一個(gè)無(wú)根的人，如同立于黑暗的深淵，始終處于一種空虛的境地；一個(gè)無(wú)目的人，生活除了茫然就是空白。虛無(wú)主義不僅否定了人之外的根據(jù)和目的，同時(shí)也敞開了人自身內(nèi)在的虛無(wú)。全面建成小康社會(huì)廣泛提高了中國(guó)人民的物質(zhì)生活水平，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面增強(qiáng)了人們的獲得感、幸福感和安全感，有力地阻止了虛無(wú)主義對(duì)現(xiàn)代人的侵襲，但它只是緩解，并未根除虛無(wú)主義引發(fā)的危機(jī)。從實(shí)際效果看，全面建成小康社會(huì)對(duì)虛無(wú)主義的克服，主要還是聚焦于解放的外在條件改善，增加人們外在的獲得感和存在感，尚未深入現(xiàn)實(shí)個(gè)人的內(nèi)在精神層面的解放，也就是說(shuō)個(gè)人的精神世界、本質(zhì)力量和內(nèi)在價(jià)值并未得到充分彰顯。當(dāng)人自身之外的虛無(wú)主義消釋后，內(nèi)在的空虛感反而會(huì)更加凸顯，人就會(huì)由過去更多關(guān)注自身之外的存在轉(zhuǎn)換到更多關(guān)注自身的內(nèi)在世界，由對(duì)社會(huì)力量解放的關(guān)注投向?qū)€(gè)體主體解放的觀照，因而人作為個(gè)體主體對(duì)自身存在的虛無(wú)，就會(huì)體驗(yàn)得更加明顯和深刻，此時(shí)聚集的社會(huì)財(cái)富對(duì)人來(lái)說(shuō)就不是解放的條件，而變成了制約人的解放的羈絆和瓶頸?，F(xiàn)代人發(fā)出“窮得只剩下錢”的悲嘆，既是對(duì)這種解放瓶頸的無(wú)聲嘆息，也是對(duì)人生虛無(wú)的經(jīng)典注腳。

第二，警惕現(xiàn)代科技進(jìn)步導(dǎo)致技術(shù)主義。與其他動(dòng)物不同，人不僅能使用工具，而且能制造工具，不斷推進(jìn)生產(chǎn)工具革命化與科技化，生產(chǎn)工具的演變史就是技術(shù)發(fā)展史的縮影，它們的邏輯進(jìn)程是一致的。從技術(shù)的維度看，全面建成小康社會(huì)的勝利就是技術(shù)的勝利，是實(shí)用理性和工具理性充分運(yùn)用的產(chǎn)物和體現(xiàn)，技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)已被視為第一生產(chǎn)力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要杠桿。黨的十九屆五中全會(huì)指出：“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位，把科技自立自強(qiáng)作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐，面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)、面向國(guó)家重大需求、面向人民生命健康，深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，完善國(guó)家創(chuàng)新體系，加快建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)?！盵8]進(jìn)入新發(fā)展階段，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，重視與重用技術(shù)是十分必要和重要的，這有利于生產(chǎn)力的解放、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高；但同時(shí)也要看到技術(shù)并不是包治百病的靈丹妙藥，不能解決所有的社會(huì)問題，相反它有其自身限度，一旦越過合理的邊界，技術(shù)必然發(fā)生異化，異化的技術(shù)對(duì)人來(lái)說(shuō)，就不是一種解放的幸運(yùn)，而是一種讓人陷入被壓抑、被宰制、被奴役的厄運(yùn)。

技術(shù)發(fā)生異化后，其本性已不再是傳統(tǒng)意義上的技藝，也不再是促進(jìn)人解放的手段和服務(wù)于人發(fā)展的工具，而是淪落為海德格爾所說(shuō)的“座架”，它從“解蔽”的原初意義中脫落，演化成一種超自然的力量，即技術(shù)化的某種“主義”。作為一種“主義”的技術(shù)已經(jīng)偏離甚至遠(yuǎn)離了作為服務(wù)于人的工具和手段的本性，而自身卻成為了目的。它不僅設(shè)定物，而且規(guī)定人，包括對(duì)人身體、思想和語(yǔ)言的設(shè)定和統(tǒng)治，現(xiàn)代社會(huì)的一切存在無(wú)不被打上技術(shù)統(tǒng)治的烙印。在技術(shù)主義統(tǒng)治下，人與世界的關(guān)系、手段與目的秩序顛倒了。人不再稱其為真正的人，而是成為了一個(gè)不斷進(jìn)行“生產(chǎn)-消費(fèi)”的人，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上不再是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而是簡(jiǎn)化為技術(shù)與技術(shù)對(duì)象的關(guān)系；人的勞動(dòng)對(duì)象也不再稱其為對(duì)象，而是淪為技術(shù)加工、訂制和消費(fèi)的“耗用品”，自然界成為了技術(shù)的加油站和能源庫(kù)；人的生產(chǎn)勞動(dòng)不再是人與自然各自本己的展開和相互生成，而是變成了“人成為主體”和“世界成為圖像”的過程。人周圍的一切存在者，包括人本身都失去了自己獨(dú)立的對(duì)象性而沉淪為技術(shù)的“持存物”?，F(xiàn)實(shí)表明，技術(shù)一旦發(fā)生異化，成為技術(shù)主義，那么在技術(shù)進(jìn)步帶給人們繁榮和美好的同時(shí)，也必然導(dǎo)致人們陷入“諸種強(qiáng)制”之中，喪失人作為人和物作為物的本性，不斷擴(kuò)展和加深人的束縛感、焦慮感和壓抑感，讓現(xiàn)代人失去家園，成為無(wú)家可歸的人，正如海德格爾所把捉的，“技術(shù)使人們愈來(lái)愈同大地分離，并使人們失根，這恰恰是令人不安的事情”[9]。更令人可怕的是，技術(shù)主義還會(huì)阻礙現(xiàn)代人對(duì)家園的思考和尋找，使還鄉(xiāng)成為一種遙不可及的奢望。坊間流傳的段子，如天空不再是天空，而成為了技術(shù)設(shè)備的發(fā)射場(chǎng)；大地不像大地，而成為了水泥鋼筋等物件的垃圾場(chǎng)；人也變得不像人，男女的自然界限被技術(shù)擊得粉碎，諸如此類現(xiàn)象無(wú)不折射出技術(shù)異化后帶給人及其世界的危險(xiǎn)，不但不利于人的解放與發(fā)展，反而加重了對(duì)人的囚禁與束縛。

第三，警惕欲望滿足引發(fā)享樂主義。全面建成小康社會(huì)是中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)解放和欲望滿足漸進(jìn)式發(fā)展的必然邏輯，其目標(biāo)的完成意味著人民物質(zhì)文化生活有了極大改善，欲望得到了極大滿足；但隨之人的解放需求也“水漲船高”，人的解放領(lǐng)域在拓展、內(nèi)容在豐富、要求在提高。一句話，人們?cè)诟鎰e貧窮落后之后，不僅希望能夠生活下去，滿足基本的欲望，而且向往有體面、有尊嚴(yán)、有快樂的生活；不僅期盼外在的生活條件越來(lái)越殷實(shí)、富足、優(yōu)越，而且渴望內(nèi)在生活越來(lái)越有存在感、充實(shí)感和幸福感。建基于此，黨的十九大根據(jù)人的解放在新時(shí)代發(fā)生的變化，對(duì)社會(huì)主要矛盾做出了新的科學(xué)判斷，指出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾?！盵10]這表明，人民對(duì)解放的訴求不只是單一的物質(zhì)文化需要，而是向全方位、高層次的美好生活發(fā)出呼喚。這種全方位、高層次的美好生活向往，不僅源于生理的需要，也是實(shí)現(xiàn)最終解放理想的必然要求，表征著人的解放事業(yè)發(fā)展的程度和水平。人的欲望既是對(duì)生理需求的欠缺、匱乏和不足的展示，也是人走向全面解放的條件、水平和程度的顯現(xiàn)。欲望既有消費(fèi)性的一面，也有生產(chǎn)性的一面，它一方面促逼技術(shù)進(jìn)步、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)人的解放，另一方面，它又是一個(gè)無(wú)底洞、一把“雙刃劍”，既可成為人的解放推力，也可能成為阻力，關(guān)鍵看它是否在合理的邊界內(nèi)游移。如果欲望越過合理邊界，成為一種無(wú)度的欲望，那么它帶給人的就不是解放，而是讓人陷入享樂主義的危險(xiǎn)境地。

享樂主義是欲望不加節(jié)制、不擇手段的滿足和實(shí)現(xiàn)。凡人皆有欲望，欲望首先表現(xiàn)為飲食男女的基本欲望，即滿足吃、喝、住、穿、行等身體性的需要。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3]531但人不僅有飲食男女的基本欲望，還會(huì)在基本欲望得到滿足的基礎(chǔ)上生發(fā)出非身體性的欲望，如對(duì)錢財(cái)、名望、權(quán)力等身外之物的欲望。如果人的欲望得不到及時(shí)控制和合理限制，必然會(huì)導(dǎo)致一種特別的欲望，即對(duì)欲望的欲望，也就是所謂的貪欲。人的貪欲一旦被打開，尤其是與技術(shù)形成一種互動(dòng)：技術(shù)為貪欲的實(shí)現(xiàn)提供便利，貪欲反過來(lái)為技術(shù)的更新注入動(dòng)力，先前的貪欲滿足后，又引發(fā)新的貪欲，新的貪欲又呼喚和刺激新的技術(shù)來(lái)滿足它的要求……如此反復(fù)循環(huán)，人必然會(huì)走向罪惡的深淵，甚至帶來(lái)自我毀滅的危險(xiǎn)。享樂主義是欲望越界的結(jié)果，是欲望極端化的表現(xiàn)，同時(shí)也是技術(shù)構(gòu)造的產(chǎn)物，它擴(kuò)大和加深了人在流浪中的毀滅感?！白砩鷫?mèng)死”“不知死活”和“娛樂至死”等都是現(xiàn)代人欲望過度的生動(dòng)寫照。

三、超越：克服瓶頸的解放之道

物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、消費(fèi)欲望的滿足既是蘊(yùn)含在人類解放目標(biāo)中的重要內(nèi)容，也是促進(jìn)人的解放事業(yè)發(fā)展的重要條件，但都有其自身的邊界和限度，當(dāng)它們超出作用于正向解放的邊界，就會(huì)成為制約人進(jìn)一步解放與發(fā)展的瓶頸，阻礙人的解放與發(fā)展。全面建成小康社會(huì)后，由社會(huì)財(cái)富聚集而滋生的虛無(wú)主義、現(xiàn)代科技進(jìn)步而導(dǎo)致的技術(shù)主義和消費(fèi)欲望滿足而引發(fā)的享樂主義等帶來(lái)的問題正以十分迫切的方式呈現(xiàn)在人們面前，其中有的已經(jīng)成為了阻礙人的解放的瓶頸，有的正朝向瓶頸的趨勢(shì)轉(zhuǎn)化。要克服已然的與避免未然的解放瓶頸，唯有在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中并通過革命的實(shí)踐才能找到問題的破解之道，實(shí)現(xiàn)超越瓶頸的解放，因?yàn)椤皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[3]527。在新發(fā)展階段，避免與克服人的解放可能遭遇和已經(jīng)遭遇的瓶頸，尤其是上述的“三大瓶頸”，關(guān)鍵要實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)向”，即從社會(huì)性維度解放轉(zhuǎn)向主體性維度解放、從技術(shù)的異化轉(zhuǎn)向技術(shù)的詩(shī)意化、從欲望的無(wú)度轉(zhuǎn)向欲望的適度。

首先，要實(shí)現(xiàn)從社會(huì)性維度到主體性維度轉(zhuǎn)向，更加重視主體性維度的解放。根據(jù)馬克思主義人類解放思想，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人既是個(gè)體性的存在，也是局部的群體性存在，還是類的存在，因此人的解放既包含了作為個(gè)體主體的解放，又包括了由個(gè)體生成的國(guó)家民族的解放，還涵蓋了作為整個(gè)人類的解放，三個(gè)層面的解放是相互制約、相互促進(jìn)的。人類解放在客觀上必然是一個(gè)世界性或全球性的命題，而不是某一區(qū)域、民族和國(guó)家范圍內(nèi)能完成的任務(wù)，“‘人類解放’卻‘只有作為’‘世界性歷史的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”，“雖然真正意義上的人類解放是一個(gè)世界性的普遍命題，但人類解放又是以‘每一個(gè)單個(gè)人的解放’為前提與條件的”[11]。就作為個(gè)體主體——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的解放而言，又蘊(yùn)含了兩個(gè)不同維度的解放，即主體性維度和社會(huì)性維度。主體性維度解放是指現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的本質(zhì)力量得以現(xiàn)實(shí)化，個(gè)體屬性得到充分展開，屬人的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系充分占有。社會(huì)性維度解放“是就個(gè)人的外部關(guān)系和外部生存環(huán)境而言的，其內(nèi)容包括生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系狀況和社會(huì)制度環(huán)境等因素”[7]94-95?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人的主體性維度解放和社會(huì)性維度解放是一個(gè)互為前提、相互作用的動(dòng)態(tài)過程。沒有個(gè)體的社會(huì)性維度解放，就不會(huì)有個(gè)體的主體性維度解放，社會(huì)性維度解放是主體性維度解放的前提與基礎(chǔ)；沒有主體性維度解放，社會(huì)性維度解放就失去了目的和意義，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的主體性維度解放是社會(huì)性維度解放的最終目的和根本動(dòng)力。

全面建成小康社會(huì)為人的解放夯實(shí)了根基，尤其是為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的社會(huì)性維度解放提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件，讓人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自身的世界，思考自身的價(jià)值和意義，因此現(xiàn)在到了更加重視主體性維度解放的時(shí)候。主體性維度解放有著多方面的內(nèi)容，但當(dāng)前尤為重要的是，實(shí)現(xiàn)由富起來(lái)到貴起來(lái)、由強(qiáng)起來(lái)到美起來(lái)的超越。中國(guó)經(jīng)過幾十年的高速發(fā)展，人民普遍過上了殷實(shí)富裕的生活。然而，目前人們對(duì)“富”的認(rèn)識(shí)和理解尚停留在物質(zhì)富裕的層面，這意味著人們雖擁有大量錢財(cái)，但在人的精神富有和內(nèi)在價(jià)值的提升方面則缺乏足夠的重視。與“富”不同，“貴”是對(duì)人自身的關(guān)注，在根本上不體現(xiàn)在人的身份和地位上，也不是指出身的血統(tǒng)高貴，而是指心靈的純潔和高尚。一個(gè)心靈高貴的人，既不會(huì)攀附有錢有勢(shì)者，也不會(huì)蔑視弱勢(shì)群體，相反對(duì)比自己條件差和地位低的人也總是充滿關(guān)愛、同情和憐憫，有一顆讓所有人在社會(huì)中都享有自身的尊嚴(yán)、保持應(yīng)有的體面、獲得正義和公平的高貴之心。不過“貴”有外在和內(nèi)在之分，內(nèi)在的高貴不是崇拜時(shí)尚而是追求高尚、不是張揚(yáng)品牌而是注重品味、不是炫耀格調(diào)而是提升格局。內(nèi)在高貴的人就是一個(gè)美的人，而且高貴之美不是來(lái)自外在的修飾和打扮，而是源于內(nèi)在的精神和氣質(zhì)，是一種由內(nèi)而外的美。從富起來(lái)到貴起來(lái)再到美起來(lái)的過程，也是人的解放從社會(huì)性維度解放轉(zhuǎn)向主體性維度解放的必經(jīng)過程。

其次，要實(shí)現(xiàn)從技術(shù)的異化到詩(shī)意化的轉(zhuǎn)向，避免技術(shù)為惡利用。面對(duì)技術(shù)對(duì)整個(gè)世界的統(tǒng)治與設(shè)定及其產(chǎn)生的后果，我們既不可抱著樂觀主義，認(rèn)為技術(shù)可以克服時(shí)代的一切問題，甚至相信技術(shù)萬(wàn)能，把技術(shù)當(dāng)作一個(gè)新神來(lái)崇拜；但也不可持守悲觀主義，只強(qiáng)調(diào)技術(shù)的弊端和局限而忽視它的利好和價(jià)值，一味地憎恨技術(shù)、否定技術(shù)和逃避技術(shù)，這兩種觀點(diǎn)都有失偏頗。因?yàn)檫M(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，尤其是身處信息時(shí)代，人們不可能與技術(shù)絕緣，逃離技術(shù)回到原始的狀態(tài)或生活在技術(shù)之外的孤島上，但也不能因?yàn)殡x不開技術(shù)就拜倒在技術(shù)的腳下，甘當(dāng)技術(shù)的奴隸，任它對(duì)人設(shè)定、擺弄和宰制。對(duì)待現(xiàn)代技術(shù)的正確態(tài)度是區(qū)分、辨析和確定它的邊界，決定哪些技術(shù)是可以使用的以及使用程度，要克服現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的壓制、宰割和囚禁，讓異化的技術(shù)回歸本意，走向詩(shī)意化。“減輕以致消除或者克服技術(shù)的異化，唯一可能的道路就是尋求技術(shù)的詩(shī)意化解決路徑?！盵12]技術(shù)的詩(shī)意化是遏制技術(shù)異化和為惡利用，讓人詩(shī)意地居住在大地上的根本之道，舍此無(wú)他。

但技術(shù)詩(shī)意化的“詩(shī)意”，既不是日常生活中所言說(shuō)的詩(shī)情畫意，也不同于西方形而上學(xué)的規(guī)定。西方形而上學(xué)基于主客二元模式，將詩(shī)意規(guī)定為設(shè)立，即“給予尺度”，主要表現(xiàn)為思想（理性）對(duì)存在的設(shè)立和主體對(duì)客體的設(shè)立。技術(shù)詩(shī)意化之“詩(shī)意”不是“給予尺度”，而是“接受尺度”，但它不是接受人的尺度，也不是接受物的尺度，而是接受它自身的尺度，也就是讓技術(shù)傾聽和回歸自身的本性，從而獲得屬己的尺度，并依據(jù)自身的尺度發(fā)揮代理和服務(wù)的作用。同時(shí)，技術(shù)也不給予人和物尺度，而只是自身給予自身的尺度，也就是讓技術(shù)作為技術(shù)而成為技術(shù)自身，進(jìn)而避免和克服技術(shù)在有用性、算計(jì)性和工具性中喪失其自身。技術(shù)回歸和維持自身本性并向人敞開，乃是技術(shù)的真正解放。而技術(shù)的解放與人的解放、物的解放又是相互影響和相互制約的。技術(shù)的解放就是將物從人的宰制和奴役中解放出來(lái)，讓物作為物自身而向世界敞開。物的解放同時(shí)也是人的解放，人把物解放出來(lái)，同時(shí)也就是人將自身解放出來(lái)，不為物累、不為物困，從而各自都獲得自由，達(dá)至“人類同自然的和解及人類本身的和解?！盵3]63人在技術(shù)的詩(shī)意化中走向詩(shī)意的居住，以此中斷技術(shù)帶給人無(wú)家可歸的宿命。

再次，要實(shí)現(xiàn)從欲望的無(wú)度到適度的轉(zhuǎn)向，保持欲望在合理的邊界。生活的理想和消費(fèi)的需求源于人的欲望，但欲望呈現(xiàn)的不只是滿足生理需求的活動(dòng)，還是反映人的解放程度和效度的歷史活動(dòng)，欲望的實(shí)現(xiàn)受限于它的歷史條件。欲望的解放為享樂主義提供了一定的基礎(chǔ)，但它不等同于享樂主義，享樂主義是欲望極端化的產(chǎn)物。對(duì)享樂主義者來(lái)說(shuō)，欲望是沒有區(qū)分的，因而是模糊不清的，一切人和物都是可欲望的，一切欲望都是可滿足的，一切手段和工具都是可以被采用的，甚至可以為了滿足欲望不擇手段。根據(jù)欲望的實(shí)現(xiàn)與人的解放之間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)待欲望的正確態(tài)度，既不是禁欲主義所倡導(dǎo)的消除欲望，也不是縱欲主義所理解的隨心所欲，而是要給欲望劃定邊界，讓欲望者知道哪些是可以欲望的，哪些是不能欲望的，哪些可以作為實(shí)現(xiàn)欲望的手段，哪些不能作為滿足欲望的工具，從而讓欲望在合理的邊界內(nèi)游走。

然而，欲望的適度邊界不會(huì)自動(dòng)地向人敞開，它需要借批判來(lái)實(shí)現(xiàn)，但批判不能簡(jiǎn)單地等同于否定。批判除了否定性意義外，還有肯定性與建設(shè)性的意義，“批判的另一種語(yǔ)義包含了區(qū)分、分辨、審查、評(píng)判等”[13]，而且肯定性意義比否定性意義更具有根本性和基礎(chǔ)性，它使世界萬(wàn)物告別無(wú)序、走向有序。批判也異于在西方流行的解構(gòu)主義的“解構(gòu)”，解構(gòu)主義的“解構(gòu)”過度強(qiáng)調(diào)消解與否定，甚至只為解構(gòu)而解構(gòu)、為否定而否定，忽視了比“解構(gòu)”更重要的“重構(gòu)與建設(shè)”，使得現(xiàn)代人陷入了一種更廣泛和更嚴(yán)重的碎片化、無(wú)序化、恐懼化的黑暗世界。與否定性意義上使用的批判不同，基于肯定意義上的批判的本性是區(qū)分，區(qū)分就是尋找、發(fā)現(xiàn)和確定事物的邊界。邊界是事物從起點(diǎn)到終點(diǎn)的界限。在起點(diǎn)，事物開始其自身，在終點(diǎn)，事物完成其自身；在起點(diǎn)和終點(diǎn)之間的地帶，事物的同一性和異質(zhì)性展開斗爭(zhēng)，當(dāng)同一性突破了臨界點(diǎn)，該事物就失去了原來(lái)的性質(zhì)，變成了一個(gè)“他物”。欲望的變化發(fā)展過程也是如此。當(dāng)人的欲望越過自身合理邊界，就會(huì)變?yōu)橐环N非正常的欲望，如果還繼續(xù)向前跨越，那就成為了無(wú)度的欲望，欲望的無(wú)度必將導(dǎo)致享樂主義，淪為制約人的解放與發(fā)展的瓶頸。因此欲望的解放既不能退回到禁欲的囚籠，消除人的一切欲望，包括正常欲望，但也不能走向縱欲的天地，任憑欲望肆意蔓延，而應(yīng)回到正常欲望的領(lǐng)地，保持欲望的適度邊界，使得禁欲不阻礙欲望的解放，欲望的解放又不滑向享樂主義的世界，即讓欲望成為欲望，讓技術(shù)成為技術(shù)，讓人成為人。唯如此，萬(wàn)物才能按照本己的方式自由自在地生存于世，人也才能真正實(shí)現(xiàn)自身的徹底解放，成為一個(gè)自由而全面發(fā)展的人。