文化共生理論下的中國(guó)體育舞蹈百年發(fā)展研究

段增光,何 穎,邱建鋼,戴郁珠

早在文化生態(tài)理論系統(tǒng)性闡述之前,共生論就已出現(xiàn)于生物學(xué)領(lǐng)域之中。德國(guó)真菌學(xué)奠基人Bary 在1879 年就提出,“共生是不同生物密切生活在一起(Living together)”,并隨后探討了生物共生、寄生、腐生等一系列問(wèn)題。20 世紀(jì)中期,在對(duì)內(nèi)華達(dá)的肖肖尼人的研究中,美國(guó)人類文化學(xué)者J.H.Steward 提出了“文化生態(tài)理論”,指“文化與環(huán)境——包括技術(shù)、資源和勞動(dòng)——之間存在一種動(dòng)態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系”[1]?；谧匀簧鷳B(tài)中不同生物間聯(lián)結(jié)、依存、沖突、共棲的狀態(tài)啟示,文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為,文化共生是多元文化聯(lián)系中必然發(fā)生的基本狀態(tài),具有“原生態(tài)、沖突態(tài)、妥協(xié)態(tài)、共生態(tài)”[2]的形態(tài)樣貌與演進(jìn)邏輯。在原生、沖突、妥協(xié)后的文化共生既是世界多元文化“美美與共,天下大同”的和諧狀態(tài),也是文化生態(tài)圖景在自然性、歷史性、社會(huì)性、自由性方面的結(jié)構(gòu)互嵌。作為文化舶來(lái)品,體育舞蹈已在我國(guó)生長(zhǎng)百年有余,百年變遷中既凸顯了其作為世界多民族舞蹈精髓的社會(huì)影響力與文化闡釋力,也表現(xiàn)出其與中國(guó)自然文化、歷史文化、社會(huì)文化、精神文化多維共生的實(shí)踐表象與學(xué)理訴求。

1 舶來(lái):體育舞蹈文化在中國(guó)的百年回顧

1.1 西洋交際舞舶來(lái)伊始

體育舞蹈又稱為國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞,其前身是交際舞,或稱為舞廳舞。交際舞早期出現(xiàn)于上海時(shí)被人們稱為“跳戲”,后來(lái)才逐漸稱“跳舞”,如史料記載,“西人跳戲耍多端,男女交持失雅觀。演到興酣齊拍手,若教莊重少人歡”[3]。20 世紀(jì)20-50 年代,英國(guó)皇家舞蹈教師協(xié)會(huì)對(duì)世界流行的多種社交舞進(jìn)行了兩次系統(tǒng)性整合與美化,后逐步規(guī)范為包括摩登舞以及拉丁舞兩大舞系的“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交際舞”,又稱“體育舞蹈”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中西文化的交流與碰撞更加頻繁深刻,體育舞蹈隨外僑傳入我國(guó)。據(jù)《上海舞蹈舞劇志》記載,“1843 年上海開(kāi)埠后,西方舞蹈開(kāi)始傳入...英國(guó)僑民于1864 年成立‘總會(huì)'為其娛樂(lè)場(chǎng)所,并在總會(huì)內(nèi)設(shè)立上海最早的舞廳,交際舞從此傳入了中國(guó)……”。

除上海以外,天津、北京的交際舞流行也成了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。自1858 年,清政府與英、法、俄、美簽訂《天津條約》之后,西方各國(guó)使節(jié)及其眷屬大量來(lái)到京、津等地。在此歷史背景下,發(fā)端于西洋的交際舞,舶來(lái)伊始就成了中西方官員儲(chǔ)備政治人脈,加強(qiáng)政治交流的重要形式。1879 年,為慶祝慈禧太后壽辰,由蔡鈞主持跳舞大會(huì),以招待外賓,開(kāi)風(fēng)氣之先河。這次交際舞會(huì)獲得了外界“敦友誼、諳西例、重交涉”的贊譽(yù)。1904 年,清朝駐法國(guó)外交官裕庚的女兒裕德齡、裕容齡為慈禧太后表演了交際舞,首次將歐洲宮廷舞蹈帶入晚清宮廷,成了當(dāng)時(shí)晚清權(quán)貴小范圍內(nèi)的新興娛樂(lè)形式,較少為外人所知。民國(guó)初期,交際舞成了北洋政府禮迎外賓的重要手段,其政治外交功能逐步凸顯。除政府官員以外,上流社會(huì)也將交際舞視為一流新興的社會(huì)娛樂(lè)風(fēng)潮而趨之若鶩。由于世界不同國(guó)家,不同身份人群聚集于上海、天津、北京等地,上海等城市成為了西方文化扎根中國(guó)的重要載體。同時(shí),交際舞因其高端典雅且簡(jiǎn)單易學(xué),從此逐漸在中國(guó)沿海城市普及傳播。無(wú)論是出于對(duì)身份地位標(biāo)識(shí)的需要或是做為縱橫社交場(chǎng)合的技能,無(wú)論是新時(shí)代女性對(duì)自由精神的向往與表達(dá),還是男女共舞尋覓亂世中的片刻慰藉,交際舞的社交、娛樂(lè)、教育、身份象征等多種功能受到了精英階層的青睞,這種新興文化也在“買(mǎi)辦、官僚、政客、貴族、知識(shí)分子、姨太太”等精英階層中廣泛接受與快速傳播。此外,作為外僑在華生活與娛樂(lè)形式的重要方面,原先僅在租界內(nèi)專屬西人的交際舞會(huì)也逐漸跳出租界外,其社會(huì)交往價(jià)值進(jìn)一步凸顯。在中西勢(shì)力交困的19 世紀(jì)中下期,晚清政府不僅在工業(yè)、科技、軍事等方面向西洋學(xué)習(xí),開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以救國(guó)圖存,同時(shí)也不忘從外交方面加強(qiáng)邦交聯(lián)誼與政治互動(dòng),爭(zhēng)取更多的斡旋時(shí)機(jī)。

辛亥革命以后,統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建帝制土崩瓦解,婦女解放運(yùn)動(dòng)被推向了另一個(gè)高潮,如陸小曼、張蕓英等個(gè)別女性成為了當(dāng)時(shí)引領(lǐng)舞風(fēng)時(shí)尚的重要代表。原來(lái)僅被視為“西技”的交際舞與大眾之間的距離越來(lái)越近,看電影、賞戲劇、跳交際舞等成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要娛樂(lè)活動(dòng)。這時(shí)的政府官員、留洋知識(shí)分子、新時(shí)代女性、達(dá)官顯貴及其子女等群體構(gòu)成了交際舞受眾的核心圈層。他們或受西方文化熏陶,或受中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的“民主”“科學(xué)”精神所鼓舞,或出于娛樂(lè)、經(jīng)商、交友等需要入池而舞。如郁達(dá)夫在1927 年的日記中的記錄:“風(fēng)涼月潔,長(zhǎng)街上人影也沒(méi)有一個(gè),兜了一圈風(fēng),又和佐藤、荻原等上青鳥(niǎo)館、虹口園及卡爾登跳舞場(chǎng)去”[4]?！赌Φ菤q月》一書(shū)也曾記載,由于百樂(lè)門(mén)舞廳聘請(qǐng)了當(dāng)時(shí)極其出名的吉米·金(Jimmy King) 樂(lè)隊(duì)做現(xiàn)場(chǎng)伴奏,讓當(dāng)時(shí)的大學(xué)生趨之若鶩。總而言之,無(wú)論是官方以增加政治了解而開(kāi)展的交際舞會(huì),還是少數(shù)知識(shí)分子與權(quán)貴階層等對(duì)新潮文化的好奇,交際舞不僅拉近了近代中西方政商界精英們的空間距離,也在更大范圍內(nèi)構(gòu)建了中西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等方面的彼此了解與多元互動(dòng)。

1.2 交際舞商業(yè)化發(fā)展與文化衍生

交際舞舶來(lái)所衍生的舞廳、舞籍、舞女、舞曲、教舞機(jī)構(gòu)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)從無(wú)到有,既見(jiàn)證了中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的興起,也為晚清民國(guó)文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。受國(guó)外資本及本國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)影響,中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊,沿海地區(qū)產(chǎn)生了早期民族資本主義工業(yè),這為交際舞的商業(yè)化發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1885 年,在“味莼園”的安塏第大樓內(nèi),上海第一家營(yíng)業(yè)性舞廳出現(xiàn)?！鞍矇N第大樓內(nèi)設(shè)舞廳,乃是上海第一家舞廳,也是中國(guó)人開(kāi)設(shè)舞廳之始”[5]。此時(shí)的舞廳雖并未在上海等沿海城市普遍流行,但受中西文化、經(jīng)濟(jì)、政治等方面交融互鑒的影響,交際舞的商業(yè)化氣味愈發(fā)濃烈。第一次世界大戰(zhàn)期間,受益于列強(qiáng)無(wú)暇東顧的短暫間隙,民族資本主義獲得了短暫發(fā)展的機(jī)遇期,一些民族資本家開(kāi)始將眼光聚焦于先前一直被外國(guó)資本充斥的影院、舞廳等早期服務(wù)行業(yè)。20 世紀(jì)30 年代,交際舞的娛樂(lè)與社交需求進(jìn)一步凸顯,上海、北京、天津等大都市的豪華飯店出現(xiàn)了大量的舞廳。在1928 年版的《上海指南》中,跳舞場(chǎng)被稱為“新興游藝”而廣泛宣傳。其中記錄,“跳舞場(chǎng)為市上新興游藝,外國(guó)酒樓旅館始有之,現(xiàn)已專染普遍,凡大旅館酒樓皆有之”。北京大飯店為招攬生意曾刊登廣告,“本店每晚均有跳舞,每星期六晚備有特別晚宴并跳舞大會(huì),不收入門(mén)券”。天津的平安飯店、天津飯店、起士林飯店等也開(kāi)設(shè)舞場(chǎng),招攬生意。與當(dāng)時(shí)觀戲等主要娛樂(lè)方式臺(tái)上表演,臺(tái)下觀看的形式不同,交際舞廳中的客人們被賦予了演員與觀眾的雙重角色。

在全國(guó)交際舞盛行于各大沿海城市之時(shí),上海的交際舞發(fā)展可謂盛極一時(shí)。以上海百樂(lè)門(mén)舞廳為例,中國(guó)商人顧聯(lián)承在公共租界斥資70 萬(wàn)兩白銀修建的高級(jí)舞廳—百樂(lè)門(mén)(Paramount Hall),號(hào)稱“東方第一樂(lè)府”?！癙aramount”原作“至高無(wú)上”等翻譯,在當(dāng)時(shí)上海的時(shí)代語(yǔ)境中,“Paramount”譯為“通往快樂(lè)之門(mén)”或“一入此門(mén)便獲百般歡樂(lè)”之意,故名“百樂(lè)門(mén)”。它不僅成了諸多學(xué)者研究晚清民國(guó)時(shí)期中國(guó)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容,也凸顯了其在社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)、文化學(xué)等方面重要價(jià)值。據(jù)建筑學(xué)方面的史料記載,百樂(lè)門(mén)舞廳以當(dāng)時(shí)流行的“Art Deco”(即“裝飾藝術(shù)主義”)為主要建筑風(fēng)格。由中國(guó)著名建筑大師楊錫镠設(shè)計(jì)施工,共計(jì)三層,其中二層為專門(mén)的舞池與宴會(huì)廳,考慮到交際舞的特殊需要,地板專門(mén)選用汽車鋼板作為支撐,眾人共舞時(shí)會(huì)產(chǎn)生輕微的顛簸搖晃之感,被稱為“彈簧地板”。百樂(lè)門(mén)開(kāi)門(mén)迎賓后,“如是則賓客之至者,依自然之趨勢(shì),先就大舞廳樓下而坐,樓下客滿,則自必循級(jí)而至樓座。樓座再滿,則辟宴會(huì)室以容之?！瓌t自百余人以至八百余人,皆可應(yīng)付裕如,不覺(jué)擁擠,亦不覺(jué)寥落矣”[6]。?？椭胁环垖W(xué)良等政商名流。除百樂(lè)門(mén)舞廳以外,仙樂(lè)舞廳、米高梅舞廳、大都會(huì)舞廳與前者共稱為上海的“四大舞廳”。

不僅在繁華的大上海如火如荼,即使在革命老區(qū)延安,也少不了交際舞的身影。1937 年,隨著美國(guó)人艾格妮絲·史沫特萊來(lái)訪延安革命根據(jù)地,交際舞開(kāi)始在這片土地上快速傳播。根據(jù)史沫特萊回憶,“在延安召開(kāi)的一次高級(jí)軍事干部會(huì)議期間,我試著教他們一些人如何跳舞...朱德同我破除迷信,揭開(kāi)了交際舞的場(chǎng)面。周恩來(lái)接著也跳了起來(lái)...彭德懷喜歡作壁上觀,但不肯下來(lái)跳一次舞...賀龍是身上唯一有節(jié)奏感的舞師”[7]。尤其在1936 年“西安事變”以及1941 年“皖南事變”后,中共擴(kuò)辦抗日軍政大學(xué),并陸續(xù)開(kāi)辦陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院等學(xué)校,成千上萬(wàn)的有志青年奔赴延安參加革命活動(dòng)。這其中不乏來(lái)自上海、天津等地的知識(shí)分子,他們的到來(lái)使延安變成了知識(shí)的海洋,舞的天地。隨著交際舞在中國(guó)沿海城市的快速普及,與舞廳相關(guān)的職業(yè)舞女、舞廳樂(lè)隊(duì)、書(shū)籍文章、教舞機(jī)構(gòu)等衍生品交織共生,快速發(fā)展。舞蹈書(shū)籍與文章作為交際舞扎根中國(guó)的文化記憶,隨著舞廳數(shù)量及受眾群體的不斷擴(kuò)大而推陳出新,內(nèi)容雖聚焦不同,但大都屬國(guó)外交際舞知識(shí)的翻譯或新觀點(diǎn)的匯集,具有重要開(kāi)創(chuàng)性意義。例如,中國(guó)人黃輯五編譯長(zhǎng)政二郎(日)的《舞蹈大觀》[8],分別從方舞、圓舞、列舞、環(huán)舞四大系列收錄西洋交際舞25 種。再如,1921 年發(fā)表的《Ball Room Dancing——The Modern Trend》[9]交際舞科普文章,從“舞蹈簡(jiǎn)介、步伐特征、流行趨勢(shì)”等視角對(duì)交際舞進(jìn)行了基本介紹,屬于早期的英語(yǔ)科普類文章。另外,《交際舞雜談》《舞星艷影》《百樂(lè)門(mén)之崛興》等以文字、圖片、樂(lè)譜等多種形式從交際舞的文化、風(fēng)格、舞姿、技術(shù)、音樂(lè)、載體等多重視角進(jìn)行了正、反兩方面的介紹與評(píng)論,是研究我國(guó)交際舞蹈文化的重要文獻(xiàn)來(lái)源。

除舞蹈書(shū)籍與文章外,職業(yè)舞女也是由交際舞衍生出的又一文化現(xiàn)象。最早的職業(yè)舞女大都來(lái)自白俄或日本,因國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩或舞廳行業(yè)管理甚嚴(yán)而逃至上海謀生。后來(lái)有部分華人侍女、失業(yè)女工、妓女等組成,也有少許電影明星因伴舞酬勞高于影業(yè)而更換職業(yè)。由于英文“Dancing girl”的發(fā)音特征,她們也被稱為“彈性女郎”。后來(lái),隨著舞廳行業(yè)的形成以及職業(yè)舞女的增多,高級(jí)舞廳(如百樂(lè)門(mén)等)從業(yè)舞女需依據(jù)制度進(jìn)行考核,獲得“陪舞證”后方可入池伴舞。據(jù)記載,在當(dāng)時(shí)的“百樂(lè)門(mén)”舞廳,一位優(yōu)秀“彈性女郎”的收入是一個(gè)普通中級(jí)職員的10 倍以上。這也在一定程度上更加刺激了上海舞廳產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。舞廳中的樂(lè)隊(duì)最早由菲律賓、白俄人、吉卜賽人成隊(duì)演奏居多,后逐漸變成華人樂(lè)隊(duì)代替,樂(lè)曲則包括《夜來(lái)香》《夜上?！返戎袊?guó)早期都市流行歌曲以及《魂斷藍(lán)橋》《出水芙蓉》等歐美影片插曲。跳舞廣告則主要迎合資本需求,以吸引顧客眼球,招攬生意為主。多有艷麗明星以婀娜多姿等形態(tài)做封面廣告,或是刊登國(guó)際比賽通訊以擴(kuò)大影響范圍。如《記東京之舞場(chǎng)》《英吉利與丹麥之舞賽》等。教舞機(jī)構(gòu)則因資本消費(fèi)需要而快速興起,有依存于舞廳中的“小舞池”租賃模式,也是單獨(dú)運(yùn)營(yíng)的教舞機(jī)構(gòu),如“中西跳舞研究社”(今福州路會(huì)樂(lè)里281 號(hào))、“美國(guó)跳舞學(xué)堂”(今淮海中路259 號(hào))[10]等。

當(dāng)然,交際舞行業(yè)的繁榮并非一帆風(fēng)順。因部分保守派的反對(duì),外加國(guó)外殖民主義思想與部分利欲熏心的民族資產(chǎn)階級(jí)的合謀,交際舞的發(fā)展也極度畸形,幾臨困境。1927年,因有人在天津法租界開(kāi)設(shè)舞廳,當(dāng)?shù)乇Ｊ嘏扇耸恳浴皞L(fēng)敗俗”“破壞禮教”等名函請(qǐng)當(dāng)局取締跳舞廳。除天津外,上海等地此類事件亦較多,不再贅述。20 世紀(jì)二三十年代,隨著舞廳數(shù)量快速增加,舞廳之間為爭(zhēng)奪市場(chǎng)而采取了一些極端畸形的手段。其中,“裸體跳舞”就是部分商家的售賣嚼頭。據(jù)記載,《申報(bào)》中有百余條廣告刊登“裸體跳舞”事宜,并被大肆宣揚(yáng)以獲暴利。1928 年7 月,上海市政府以“此革命統(tǒng)一之際,廉潔為主,豈可容此污穢之流,處于青天白日之下”[11]為由對(duì)交際舞進(jìn)行取締,但因時(shí)局動(dòng)蕩,市政府與租界政令不一而收效甚微。20 世紀(jì)30 年代,蔣介石當(dāng)局提倡并推廣“新生活運(yùn)動(dòng)”,在當(dāng)時(shí)屬于特殊行業(yè)與職業(yè)的舞廳與舞女受到了限制與取締,沖突也就在所難免。此后20 年間,禁舞問(wèn)題被反復(fù)提及,但一直處于屢禁不止之中。1947 年9 月,國(guó)民政府以“節(jié)約”為由,在全國(guó)范圍內(nèi)頒布禁舞法令,這一大規(guī)模強(qiáng)制行動(dòng)引起了上海交際舞從業(yè)者的集體抵制,在“求生存,要吃飯,反禁舞”口號(hào)中,此次反禁舞抗議演變?yōu)檎?qǐng)?jiān)肝枧c執(zhí)法警員之間的肢體沖撞,后無(wú)果而終,史學(xué)界稱之為“1948 年上海舞潮案”。

1.3 新中國(guó)體育舞蹈的多元發(fā)展脈絡(luò)

在談及新中國(guó)我國(guó)體育舞蹈的多元化發(fā)展之前,我們有必要對(duì)“交際舞”向“體育舞蹈”的過(guò)渡進(jìn)行簡(jiǎn)單說(shuō)明。其實(shí),早在1924 年英國(guó)皇家舞蹈教師協(xié)會(huì)對(duì)世界范圍的交際舞進(jìn)行規(guī)范化整理后,西德就在其基礎(chǔ)上開(kāi)始了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞競(jìng)技化的探索。這種改變?cè)谏缃恍曰A(chǔ)上增加了競(jìng)技性元素,從而使觀眾獲得了更加緊張激烈的參與體驗(yàn),大大增加了其觀賞性與傳播力。在中華人民共和國(guó)成立以后,隨著人民群眾精神文化生活的需求,各式各樣的文化活動(dòng)映入眼簾,其中不乏體育舞蹈的身影。后來(lái),世界各國(guó)逐漸模仿體育舞蹈的競(jìng)賽模式,在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)規(guī)范、訓(xùn)競(jìng)體系等方面不斷精進(jìn),并陸續(xù)探索其在本國(guó)體育組織內(nèi)的發(fā)展空間與運(yùn)行機(jī)制。20 世紀(jì)中葉,國(guó)際體育舞蹈聯(lián)合會(huì)(IDSF)在其前身世界國(guó)際業(yè)余舞蹈總會(huì)(ICAD)基礎(chǔ)上,在德國(guó)中西部城市威斯巴登成立。此后,經(jīng)長(zhǎng)期推廣,國(guó)際體育舞蹈聯(lián)合會(huì)最終獲得國(guó)際體育聯(lián)合會(huì)總會(huì)成員資格,并于1997 年獲得國(guó)際奧委會(huì)承認(rèn)。隨著體育舞蹈在世界范圍內(nèi)的風(fēng)起云涌,中國(guó)體育舞蹈事業(yè)也開(kāi)始了新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。20 世紀(jì)80 年代以來(lái),世界體育舞蹈也開(kāi)始帶著先進(jìn)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)與舞蹈理念來(lái)到中國(guó),這既是文化交流方面的交流互鑒,又是其在中國(guó)發(fā)展模式的初步探索。如美國(guó)的楊百翰大學(xué)舞蹈團(tuán),聯(lián)邦德國(guó)的“體育舞蹈”俱樂(lè)部的來(lái)華訪問(wèn)等。除此之外,我國(guó)還先后邀請(qǐng)英國(guó)、丹麥、瑞士、美國(guó)、日本等國(guó)的體育舞蹈選手與專家來(lái)華指導(dǎo),國(guó)內(nèi)較早的體育舞蹈從業(yè)者從此開(kāi)始了系統(tǒng)全面的學(xué)習(xí)。后來(lái),中國(guó)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞總會(huì)與中國(guó)體育舞蹈聯(lián)合會(huì)兩大國(guó)內(nèi)體育舞蹈組織相繼成立,揭開(kāi)了體育舞蹈在我國(guó)正規(guī)化發(fā)展的序幕,《國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞競(jìng)賽規(guī)程》《體育舞蹈競(jìng)賽規(guī)則草案》《全國(guó)體育舞蹈裁判員管理辦法》等文件陸續(xù)出臺(tái)。進(jìn)入21 世紀(jì),體育舞蹈在中國(guó)的發(fā)展大踏步前進(jìn)。我國(guó)選手成績(jī)斐然,廣受關(guān)注。尤其在2010 年的廣州亞運(yùn)會(huì)中,中國(guó)代表團(tuán)十支舞種獲十項(xiàng)金牌的“大滿貫”表現(xiàn),更是激起了體育舞蹈在我國(guó)的學(xué)習(xí)熱潮,中國(guó)體育舞蹈的多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)更加顯著。錦標(biāo)賽、公開(kāi)系列賽、城市聯(lián)賽、積分賽、總決賽等賽事席卷全國(guó),國(guó)際體育舞蹈發(fā)展高峰論壇、世界體育舞蹈節(jié)、世界表演舞錦標(biāo)賽等國(guó)際賽事與高峰論壇高質(zhì)量落戶中國(guó)。2019 年8 月,亞洲體育舞蹈聯(lián)合會(huì)(Dance Sport Asia)成立大會(huì)在新加坡舉行。隨后,“亞舞聯(lián)”執(zhí)行委員會(huì)首次會(huì)議決定將其總部設(shè)在中國(guó)成都,這既是對(duì)中國(guó)體育舞蹈蓬勃發(fā)展的有力佐證,又為其在中國(guó)的未來(lái)發(fā)展留足了空間。

除體育舞蹈在組織機(jī)構(gòu)與社會(huì)推廣中的高速發(fā)展以外,高等教育也為體育舞蹈的高質(zhì)量?jī)?nèi)涵式發(fā)展提供了充足的動(dòng)能。中華人民共和國(guó)成立初期,為響應(yīng)黨中央號(hào)召,國(guó)家不僅要掃除文盲,還要向蘇聯(lián)老大哥學(xué)習(xí),掃除舞盲。每逢節(jié)日慶祝或集體活動(dòng),知識(shí)分子們總會(huì)率先邁起舞步,攜手共舞,交際舞依然是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的“新文化”。“文化大革命”期間,交際舞被斥為資產(chǎn)階級(jí)娛樂(lè)形式予以批判,成了“禁舞”。取而代之的是表達(dá)革命忠誠(chéng)的“忠字舞”。改革開(kāi)放以后,隨著我國(guó)開(kāi)放的步伐鏗鏘堅(jiān)定,高等教育也奏響了“春天的故事”。為了滿足社會(huì)學(xué)習(xí)者不斷精細(xì)的專業(yè)化需求,一些民辦性質(zhì)的體育舞蹈中等專業(yè)學(xué)校逐步建立并為我國(guó)輸送了最早的科班體育舞蹈選手與教師。如北京國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞學(xué)院、武漢體育舞蹈藝術(shù)學(xué)校等等。另外,基于促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)健康、豐富體育與藝術(shù)類課程內(nèi)容、滿足社會(huì)對(duì)體育舞蹈高素質(zhì)人才需求等因素,國(guó)內(nèi)高等體育、藝術(shù)類院校率先扛起了體育舞蹈在高校發(fā)展與改革的大旗。90 年代初,國(guó)家教委頒發(fā)體育教育專業(yè)教學(xué)計(jì)劃,將體育舞蹈列為必修課程[12],打開(kāi)了體育舞蹈進(jìn)入高等教育的大門(mén)。北京舞蹈學(xué)院社會(huì)音樂(lè)舞蹈教育系(后改名“社會(huì)舞蹈系”)也開(kāi)始增設(shè)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞(體育舞蹈)本科教育,成了獨(dú)立藝術(shù)院校開(kāi)設(shè)體育舞蹈本科學(xué)歷教育的先行者。進(jìn)入21 世紀(jì),“天津、廣東、成都三所體育院校相繼設(shè)立了舞蹈學(xué)專業(yè),隨后,成都體育學(xué)院、武漢體育學(xué)院、沈陽(yáng)體育學(xué)院、北京體育大學(xué)、西安體育學(xué)院、南京體育學(xué)院相繼增設(shè)了舞蹈學(xué)、表演專業(yè)(體育舞蹈、舞蹈方向),2005 年上海體育學(xué)院開(kāi)設(shè)舞蹈編導(dǎo)專業(yè)(體育舞蹈方向)并面向全國(guó)招生”[13]。除專業(yè)體育或藝術(shù)類院校以外,綜合類、師范類等院校也通過(guò)探索選修課與必修課、組建社團(tuán)、開(kāi)辦舞蹈類專業(yè)等多種形式探索體育舞蹈在高等教育中的育人價(jià)值。體育舞蹈作為新興的舞蹈種類,因其獨(dú)有的體育美育價(jià)值及深厚的世界文化底蘊(yùn),備受名校青睞。北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、四川大學(xué)等綜合類高等學(xué)府就通過(guò)必修課、選修課、社團(tuán)等多種性質(zhì)開(kāi)展體育舞蹈教學(xué)與普及。新時(shí)代背景下,高等教育“雙一流”改革探索如火如荼。各高校不斷謀求特色與優(yōu)勢(shì),逐步探索“一流專業(yè)、一流課程”對(duì)“雙一流”建設(shè)的系統(tǒng)性支撐,體育類、藝術(shù)類院校也在其中尋找定位,謀求空間。2019 年,北京舞蹈學(xué)院的舞蹈編導(dǎo)與舞蹈表演專業(yè)、南京藝術(shù)學(xué)院的舞蹈學(xué)專業(yè)、山東藝術(shù)學(xué)院的舞蹈表演專業(yè)等入選首批國(guó)家級(jí)一流本科專業(yè)建設(shè)名單。北京師范大學(xué)的體育舞蹈課程入選首批國(guó)家級(jí)線上一流課程名單。整體看來(lái),體育舞蹈雖并未在高校專業(yè)與課程建設(shè)中處優(yōu)勢(shì)地位,但其緊跟中國(guó)高等教育改革的高速列車而快速前行,這在很大程度上奠定了體育舞蹈今日科學(xué)化、專業(yè)化、系統(tǒng)化、國(guó)際化的發(fā)展格局。

另外,文化自信的時(shí)代強(qiáng)音孕育了體育舞蹈與中國(guó)文化互鑒互融與同美同行的新發(fā)展格局與藝術(shù)化探索。在中外藝術(shù)話語(yǔ)關(guān)系中,西方話語(yǔ)體系一直在“西方”與“非西方”中尋找身份識(shí)別且無(wú)意中排斥著其他文化。在此背景下,不斷破除“西方中心主義”困境,探索藝術(shù)“如何表述當(dāng)代中國(guó)”的理論邏輯與現(xiàn)實(shí)路徑,充分理解中國(guó)話語(yǔ)與西方話語(yǔ)在真、善、美表達(dá)上的理念與方法差異,體育舞蹈成了彰顯中國(guó)本土特征及彰顯中國(guó)文化軟實(shí)力的優(yōu)勢(shì)選項(xiàng)。中華人民共和國(guó)成立以后,當(dāng)國(guó)人還大部分沉浸在體育舞蹈的社交魅力時(shí),同樣是西方舶來(lái)文化的芭蕾舞較早的開(kāi)始了藝術(shù)創(chuàng)作的探索。例如,在抗美援朝時(shí)代背景下創(chuàng)作的《和平鴿》與《紅色娘子軍》等經(jīng)典芭蕾舞劇逐一問(wèn)世。后來(lái),隨著我國(guó)體育舞蹈選手競(jìng)賽水平的不斷提升,其在藝術(shù)創(chuàng)作方面的探索逐漸成為了可能。從老藝術(shù)家高占祥力推體育舞蹈躋身“荷花獎(jiǎng)”比賽項(xiàng)目,到CCTV 舞蹈大賽設(shè)立體育舞蹈賽項(xiàng),再到“桃李杯”增設(shè)體育舞蹈藝術(shù)表演項(xiàng)目,中國(guó)體育舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作形式已從理論到實(shí)踐上了進(jìn)行了長(zhǎng)期探索,創(chuàng)作脈絡(luò)也逐步從西方話語(yǔ)體系向中國(guó)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。在英國(guó)黑池舞蹈節(jié)中,中國(guó)代表團(tuán)以中國(guó)文化、中國(guó)故事、中國(guó)精神等為主題的內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)構(gòu)思與深度創(chuàng)作,獲得了世界體育舞蹈專家群體的高度認(rèn)可。除此之外,在不久前推出的國(guó)內(nèi)頂級(jí)青年舞者競(jìng)技節(jié)目《舞蹈風(fēng)暴》中,張愛(ài)馬迪、賈昊悅等體育舞蹈一線明星選手為觀眾們送上了體育與藝術(shù)高度融合的視覺(jué)盛宴,使得其在藝術(shù)創(chuàng)作方面的空間被賦予了無(wú)限可能。

2 解構(gòu):體育舞蹈文化的生態(tài)圖景

2.1 體育舞蹈文化的生態(tài)圖景

2.1.1 人與自然共生:體育舞蹈中的本能生命意識(shí)

文化生態(tài)理論認(rèn)為,“人們遵循自然現(xiàn)象構(gòu)建起人與自然的和諧關(guān)系,人與自然的關(guān)系是文化生態(tài)的第一層關(guān)系”[14],這種人與自然和諧相處的本能生命意識(shí)是任何舞蹈文化均不可或缺的。在體育舞蹈文化中,這種生命意識(shí)集中表現(xiàn)為生殖崇拜與貴族精神。體育舞蹈是來(lái)源于非洲、美洲的部落文化以及歐洲宮廷文化的代際傳遞。其中,生殖崇拜是拉丁舞系中重要的肢體語(yǔ)匯與文化基因,也是拉丁舞區(qū)別于摩登舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞的身份編碼,如桑巴舞、倫巴舞、恰恰舞等。在代表早期石器時(shí)代的坎伯雷勒(Combarelles)巖穴壁畫(huà)里,曾出現(xiàn)過(guò)戴著男性生殖器面具的人尾隨著女性的舞蹈,這是被看作是配對(duì)舞最原始的表現(xiàn)形式。在部落文化中,自然萬(wàn)物成為了他們表現(xiàn)生殖崇拜最便利的工具。在《世界舞蹈史》中被薩克斯教授稱為“樹(shù)舞”的一段描述中,我們可以看到生殖崇拜與自然生態(tài)共生的例證。“南非的安戈尼(Angoni)人跳祈雨舞時(shí)從樹(shù)上折下樹(shù)枝握在手里;加拉人(Calla)圍繞著圣樹(shù)跳舞時(shí)捧著谷物和青草;古埃及婦女跳舞時(shí)用葡萄藤裝飾身體,揮舞樹(shù)枝”[15]。這些“樹(shù)舞”雖有些神秘,但不難看出原始部落中生殖崇拜與自然生態(tài)的文化共生表達(dá)。即便是現(xiàn)在的體育舞蹈比賽中,選手們依然不忘通過(guò)穿著模仿花朵、樹(shù)葉、豹紋、蛇皮等形狀或材質(zhì)的服飾來(lái)回味那原始部落中的生殖舞蹈與生命意識(shí)。相比之下,摩登舞則是歐洲貴族精神的世代傳承與歷史再現(xiàn)。歐洲交際舞自加爾亞德舞時(shí)代以來(lái)從未脫離以尊貴、優(yōu)雅、自信等為核心的貴族精神。無(wú)論是服飾、禮儀、音樂(lè)、妝容等,還是肢體語(yǔ)匯的精神內(nèi)容與舞者的藝術(shù)化表現(xiàn)。每當(dāng)一支舞蹈結(jié)束后,人們不僅為舞者們的絢麗技巧所折服,更是為人類社會(huì)高貴且優(yōu)雅的生命意識(shí)所歡呼與鼓舞。

2.1.2 人與歷史共生:體育舞蹈中的歷史文化意識(shí)

歷史文化意識(shí)是人類智慧與經(jīng)驗(yàn)在文化生態(tài)中的直觀表達(dá),也是文化共生系統(tǒng)中重要的資源紐帶。勾連古今思想,關(guān)注人類不同的歷史文化傳統(tǒng),再現(xiàn)民族與時(shí)代精神,這種對(duì)人類歷史文化的反身性回顧具有守正創(chuàng)新的共生意味。體育舞蹈在中國(guó)的發(fā)展,已逐步凸顯出其與中國(guó)歷史共生的本土化進(jìn)程。從21 世紀(jì)初的體育舞蹈藝術(shù)性挖掘之后,在近20 年的探索中,其創(chuàng)作路線也逐步由西方摩登文化的單一模仿向中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度解讀回歸。例如,在2018 年第93 屆、2019 年第94 屆“黑池舞蹈節(jié)”中,中國(guó)代表團(tuán)分別以《絲路·行》《士》為主題捧獲團(tuán)隊(duì)舞冠軍。其中,《絲路·行》以我國(guó)經(jīng)典民樂(lè)《春江花月夜》為背景,結(jié)合古箏、琵琶、陶笛等民族樂(lè)器再現(xiàn)了我國(guó)古代敦煌文化的驚世之美與藝術(shù)張力。《士》以中國(guó)古代鐘聲、戰(zhàn)鼓聲等為背景,通過(guò)藝術(shù)化呈現(xiàn)我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的博弈與一統(tǒng),即彰顯了我國(guó)在國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)中的大國(guó)形象,又發(fā)出了文化自信的時(shí)代強(qiáng)音。除此之外,以中國(guó)傳統(tǒng)文化、名人典故等為題材的體育舞蹈經(jīng)典劇目不勝枚舉,如《弟子規(guī)》《飛天》《海河紅帆》《青花》等均是體育舞蹈再現(xiàn)中國(guó)歷史的共生寫(xiě)照。它們深入觸聽(tīng)中華上下五千年的歷史脈搏與人文精神,充分凸顯了中西文化“你中有我,我中有你”的共生態(tài)。但是,在以相互依賴為基本邏輯的共生關(guān)系中,人們對(duì)體育舞蹈本身歷史文化知識(shí)的需求似乎沒(méi)有得到滿足。例如,在體育舞蹈技術(shù)演進(jìn)史、文化變遷史、審美流變史、服飾發(fā)展史等方面均表現(xiàn)為顯著的歷史無(wú)意識(shí)狀態(tài),這在一定程度上制約了體育舞蹈與中國(guó)文化的深度共生。

2.1.3 人與社會(huì)共生:體育舞蹈中的社會(huì)文化意識(shí)

以社會(huì)人為載體的體育舞蹈文化扎根中國(guó),并非靜態(tài)的文化復(fù)制,而是在與中國(guó)社會(huì)逐步融合中形成的動(dòng)態(tài)共生模式,這就不能忽視中西方社會(huì)因哲學(xué)理念與歷史經(jīng)驗(yàn)等不同而造成了系統(tǒng)性差異。所以,應(yīng)結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀對(duì)其進(jìn)行批判性繼承與創(chuàng)新性探索,進(jìn)而在中國(guó)特色的實(shí)踐社會(huì)、精神社會(huì)、知識(shí)社會(huì)等方面探索文化共生的理論體系與實(shí)踐模式。基于波普爾將宇宙分為“物理世界、精神世界、客觀知識(shí)世界”的理論思考,我國(guó)學(xué)者胡守鈞提出了人類與三個(gè)社會(huì)共生的理論延伸,即“包括人的具體行動(dòng)等的實(shí)踐社會(huì),涵蓋人的主觀印象、看法、經(jīng)驗(yàn)等的精神社會(huì),囊括法律、道德、風(fēng)俗、制度、藝術(shù)等的客觀知識(shí)社會(huì)”[16],這為體育舞蹈與中國(guó)文化共生提供了重要啟示。在實(shí)踐社會(huì)層面,隨著我國(guó)改革開(kāi)放與城市化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn),原先僅限于精英階層的體育舞蹈文化開(kāi)始由象牙塔散落于普羅大眾手中。體育舞蹈發(fā)生了由精英文化向大眾文化的穩(wěn)態(tài)延伸,在廣場(chǎng)、舞廳、劇場(chǎng)、校園、教育場(chǎng)所等不同場(chǎng)域中煥發(fā)了強(qiáng)大的生命力。在精神社會(huì)層面,隨著受眾對(duì)世界民族文化的深入認(rèn)識(shí),原先被認(rèn)為是“矯揉造作、低俗裸露”的體育舞蹈文化開(kāi)始由沖突態(tài)向妥協(xié)態(tài)、共生態(tài)過(guò)渡,體育舞蹈開(kāi)始在人們的精神社會(huì)中扮演著愈發(fā)重要的角色。另外,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民“最深沉的精神追求”,代表著中華民族“最深厚的文化軟實(shí)力”,其中的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)容,為體育舞蹈的本土化發(fā)展提供了多種嵌入視角與共生空間。

2.1.4 人與自我共生:體育舞蹈中的內(nèi)在自由意識(shí)

人既是“自在”的身體性存在,也是“自為”的意識(shí)性存在,人與自我的關(guān)系集中體現(xiàn)在身心關(guān)系之中,極境當(dāng)屬身心關(guān)系的自由和諧。隨著原始人類的進(jìn)化并逃離了“死”的威脅后,文化生態(tài)系統(tǒng)中便生長(zhǎng)出了“巫術(shù)、圖騰、生殖”等文化元素,體育舞蹈便是這多元文化代際生長(zhǎng)的產(chǎn)物。在當(dāng)下高度精細(xì)化的職業(yè)分工中,人類文化基因譜系中的“生殖、游戲、社交”等本能受到不同程度的隱藏與壓抑,“憂、樂(lè)、喜、怒、欲”等情感被隱藏于面部與肢體語(yǔ)匯之中,人與自我分離與沖突所引起的不適感導(dǎo)引著人們不斷追求和諧的形式與內(nèi)容。西方從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開(kāi)始探尋和諧的終極意義,期望通過(guò)審美的極致體驗(yàn)尋求人的自由與和諧。中國(guó)古賢更加關(guān)注“心”的棲息與調(diào)解,人與本“心”的共生構(gòu)成了中國(guó)古人在安身立命中尋找內(nèi)心棲所的文化生態(tài)。體育舞蹈的文化表達(dá)雖均包含“生殖、游戲、社交、競(jìng)技”等普世性價(jià)值內(nèi)涵,但中國(guó)特有的文化傳統(tǒng)與身體認(rèn)知無(wú)疑會(huì)衍生出中國(guó)選手對(duì)這一文化符號(hào)的獨(dú)特解構(gòu)與身體演繹。與體育舞蹈同中國(guó)歷史、社會(huì)、服飾、音樂(lè)等共生形態(tài)有所差異的是,這種“具身性”身體認(rèn)知是由外而內(nèi),逐層打破體育舞蹈中如步伐、技巧等程式化桎梏,最終創(chuàng)新出一種中西方精神鹽溶于水的共生文化。例如,19 世紀(jì)下半葉,當(dāng)歐洲芭蕾與浪漫主義文化融合并隨之進(jìn)入低潮后,原作為文化復(fù)制的俄羅斯芭蕾融合了當(dāng)?shù)孛褡逦幕笸脐惓鲂?一躍成為全球芭蕾發(fā)展的中心并載入史冊(cè)?！端廊恕贰短禊Z湖》《胡桃?jiàn)A子》等經(jīng)典作品傳閱百年有余,這無(wú)可否認(rèn)是一個(gè)歐洲舶來(lái)文化與俄國(guó)民族精神共生的成功案例。

3 融合:體育舞蹈與中國(guó)文化共生的多維理路

3.1 藝術(shù)創(chuàng)作維度

與其他體育藝術(shù)類項(xiàng)目相比,體育舞蹈的藝術(shù)性特征更加顯著,這為其與中國(guó)文化共生的藝術(shù)創(chuàng)作維度提供了廣闊的創(chuàng)新空間?？梢哉f(shuō),藝術(shù)創(chuàng)作是體育舞蹈與中國(guó)精神文化共生的必然路徑,而藝術(shù)作品則是勾連體育舞蹈與中國(guó)文化深度融合的精神橋梁。中國(guó)精神文化根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中,是中國(guó)人民在文化傳統(tǒng)、實(shí)踐理性、價(jià)值追求與信仰堅(jiān)守方面的具體體現(xiàn)。它以儒、釋、道哲學(xué)為其基本內(nèi)涵,統(tǒng)攝民族精神與時(shí)代精神。新時(shí)代背景下,文化全球化趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng),中國(guó)文化不僅需要傳統(tǒng)文化形態(tài)的原始傳承,更應(yīng)思考對(duì)世界多元文化的深度映射與文化融合。具體而言,體育舞蹈的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)從“挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、再現(xiàn)歷史人物與著名典故、歌頌人民群眾、弘揚(yáng)時(shí)代精神”等視角進(jìn)行實(shí)踐探索。首先,應(yīng)立足傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵進(jìn)行體育舞蹈“中國(guó)化”探索,如體育舞蹈劇目《太極》對(duì)中國(guó)道家文化“陰陽(yáng)兩極”“元?dú)饣於鵀橐弧钡人枷氲乃囆g(shù)性表達(dá)。其次,對(duì)歷史中的英雄人物、歷史事件、著名典故等進(jìn)行素材挖掘,探索以體育舞蹈為載體,以中國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)典人物、事件、典故等為內(nèi)容的藝術(shù)作品,如體育舞蹈經(jīng)典舞劇《海河紅帆》對(duì)內(nèi)憂外患時(shí)期民族精神的表達(dá)、《長(zhǎng)恨歌》對(duì)王安憶同名長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)性轉(zhuǎn)換等。再次,以新時(shí)代文化生態(tài)為底色,更加堅(jiān)定“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向及“思想精深,藝術(shù)精湛,制作精良”的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)一步圍繞廣大人民群眾進(jìn)行素材挖掘,如體育舞蹈作品《北京胡同》對(duì)老北京胡同的藝術(shù)化表達(dá)等。最后,體育舞蹈與中國(guó)精神文化的共生須以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀為“關(guān)鍵詞”,弘揚(yáng)時(shí)代精神,塑造國(guó)家形象。

3.2 民族互鑒維度

以儒、釋、道文化為底色的中國(guó)文化表達(dá)了“和諧、祥和、安樂(lè)、天人合一”等精神旨趣,彰顯了中國(guó)文化對(duì)世界多民族文化的包容與接納。以民族服飾、音樂(lè)、禮儀等為代表的中國(guó)物質(zhì)與制度文化共同構(gòu)建了體育舞蹈與中國(guó)文化共生的文化生態(tài)。體育舞蹈與其他體育藝術(shù)類項(xiàng)目的典型區(qū)別表現(xiàn)為它是世界民族舞蹈多元互鑒與融合共生的典型文化符號(hào)。所以,其在中國(guó)的發(fā)展需與我國(guó)少數(shù)民族文化相互借鑒,從而在民族地區(qū)探索出一條體育舞蹈與中國(guó)民族文化共生的實(shí)踐思路。中國(guó)民族文化是中國(guó)文化的重要組成部分,由民族舞蹈、音樂(lè)、服飾、禮儀、傳統(tǒng)體育等多種文化元素組成,不同民族間的文化生態(tài)各有淵源,各具特色。如漢族的“龍舞”、彝族的“跳麒甲”、藏族的“藏戲”、傣族的“滇西傣戲”等均是各民族的文化特色與集體記憶。體育舞蹈與民族文化共生路徑應(yīng)從舞種、音樂(lè)、服飾、禮儀等多種角度進(jìn)行體育舞蹈民族化探索,通過(guò)民族地區(qū)的“文旅融合、非遺文化保護(hù)與傳承、校園文化建設(shè)”等視角進(jìn)行體育舞蹈肢體語(yǔ)匯與民族文化互嵌共生的實(shí)踐探索。例如,中國(guó)大學(xué)生體育舞蹈協(xié)會(huì)就曾立足云南少數(shù)民族舞蹈特色,在2019 年開(kāi)發(fā)了如彝族牛仔舞、傣族華爾茲舞等系列視頻教程,是體育舞蹈與我國(guó)民族文化互鑒共生的有益探索。

3.3 教育發(fā)展維度

與其他體育藝術(shù)類項(xiàng)目發(fā)生發(fā)展較晚的歷史事實(shí)相比,體育舞蹈具有更深厚的歷史積淀與教育傳統(tǒng)。無(wú)論是歐洲中世紀(jì)以宗教為源起的教育制度,還是中國(guó)古代以儒、釋、道精神為核心的教育制度,教育總是以傳承人類智慧結(jié)晶,探索未知世界,培育全面發(fā)展之人而屹立于世。體育舞蹈與中國(guó)文化共生的教育維度,要以我國(guó)教育制度與新時(shí)代教育生態(tài)為根本,秉承“以美育人、以文化人”的中國(guó)制度理念與新時(shí)代使命,探索多元互動(dòng)的教育共生模式。首先,應(yīng)以課程改革為抓手,推動(dòng)體育舞蹈“課程思政”這一制度文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互嵌共融,在中小學(xué)、職業(yè)院校、高等院校等不同層次推動(dòng)體育舞蹈與中國(guó)教育融合共生。其次,應(yīng)深化體育、美育教育制度綜合改革,不斷提升體育舞蹈美育價(jià)值,挖掘美育內(nèi)涵,積極塑造體育舞蹈在“五育并舉”“三全育人”等教育綜合改革中的“先鋒者”形象;再次,要傳承中華美育精神,在“從心所欲,不逾矩”的精神境界中尋求中華文化美育內(nèi)涵,引導(dǎo)體育舞蹈對(duì)“真”“善”“美”的價(jià)值追尋與深度詮釋。最后,關(guān)注校園文化建設(shè),以中華文化為底色,推動(dòng)體育舞蹈與校園文化在藝術(shù)性、社交性、競(jìng)技性、觀賞性等角度的多元互動(dòng)。

3.4 體育參與維度

新時(shí)代背景下,我國(guó)開(kāi)始由體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn),競(jìng)技體育在精神文化、制度文化、物質(zhì)文化方面的價(jià)值得到全面提升,體育舞蹈也煥發(fā)了新的生機(jī)。首先,競(jìng)技性體育舞蹈是世界體育舞蹈最高水平的代名詞,也是我國(guó)優(yōu)秀選手匯聚而追逐夢(mèng)想的競(jìng)技“場(chǎng)域”。在我國(guó)單項(xiàng)體育協(xié)會(huì)與政府脫鉤背景下的“換擋期”,中國(guó)競(jìng)技體育舞蹈應(yīng)在遵循世界體育舞蹈聯(lián)合會(huì)(WDSF)與中國(guó)體育舞蹈聯(lián)合會(huì)(CDSF)制度、規(guī)則等文化基礎(chǔ)上,以政府、協(xié)會(huì)、市場(chǎng)、個(gè)人等多元主體共同參與,形成中國(guó)競(jìng)技體育舞蹈的共生模式與優(yōu)勢(shì)效應(yīng)。其次,群眾體育是體育舞蹈中國(guó)化的“最大公約數(shù)”,也是體育舞蹈在中國(guó)發(fā)展與推廣的主陣地。要強(qiáng)化體育舞蹈與群眾體育文化的多元共生,就要從制度文化、精神文化、物質(zhì)文化等多重視角綜合關(guān)注人民群眾對(duì)體育舞蹈文化的多種需求。目前,我國(guó)群眾性體育舞蹈雖在發(fā)展速度、數(shù)量等方面凸顯了相較于西方國(guó)家的階段性優(yōu)勢(shì),但在治理水平、質(zhì)量發(fā)展、體系完善、理念凝練等方面均需進(jìn)一步深化、細(xì)化、實(shí)化。最后,體育舞蹈的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需充分遵循中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一制度文化。近年來(lái),體育舞蹈產(chǎn)業(yè)在賽事運(yùn)營(yíng)、教育培訓(xùn)、服裝器材等方面凸顯了豐富多元的發(fā)展態(tài)勢(shì),但其與中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度文化要求還有較大差距,依然存在“教育機(jī)構(gòu)泛濫、品牌賽事缺位、服裝器材原創(chuàng)性不足”等系列問(wèn)題,需對(duì)標(biāo)優(yōu)質(zhì)制度文化標(biāo)準(zhǔn),逐步孵化具有中國(guó)特色的創(chuàng)新模式與世界品牌。

4 結(jié)語(yǔ)

共生理念是對(duì)文化全球化過(guò)程中文化共生現(xiàn)象的參與性觀察與規(guī)律性總結(jié),為體育舞蹈在中國(guó)的百年回顧與未來(lái)展望提供了理論視角與路徑啟示。在回顧了體育舞蹈經(jīng)舶來(lái)、衍生到共生的發(fā)展軌跡,厘清了體育舞蹈文化的生態(tài)圖景與圈層結(jié)構(gòu)。通過(guò)對(duì)中國(guó)文化在精神、制度、物質(zhì)等方面的具體分析,為體育舞蹈與中國(guó)文化共生提供了多維度、多層次的共生范式,探討了藝術(shù)創(chuàng)作、民族互鑒、教育發(fā)展、體育參與等視角的文化共生理路。