社區(qū)游學(xué)：模式特點(diǎn)與未來展望

□ 孫玫璐，田廣原，石桂榮

“游學(xué)之事甚古，春秋之時已盛?！盵1]作為一種社會活動，“游學(xué)”先于系統(tǒng)化學(xué)校教育的產(chǎn)生，歷史悠久，傳統(tǒng)深邃?，F(xiàn)代以來，隨著社會活動領(lǐng)域的高度分化和專業(yè)分工的日趨精細(xì)，“游”與“學(xué)”漸行漸遠(yuǎn)，分別成為“旅游”和“教育”社會部門的主要職能，而當(dāng)教育體系重新發(fā)現(xiàn)“在游中學(xué)”的價值，并以“課程”等教育活動方式將其引入體系內(nèi)時，“游學(xué)”作為一種教育實踐獲得了新面貌。游學(xué)在不同教育領(lǐng)域中的應(yīng)用和發(fā)展，必然會造就多種類型的游學(xué)教育活動模式。

一、社區(qū)游學(xué)發(fā)展的路徑依賴與突破

本篇探討的社區(qū)游學(xué)是指面向社區(qū)居民開展的以團(tuán)體性參觀旅游為載體的體驗式教育學(xué)習(xí)活動。2013年前后，成都、上海等地率先開展鄉(xiāng)村游學(xué)、體驗基地游學(xué)的探索；2016年《教育部等九部門關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展的意見》提出，要“創(chuàng)新教育載體和學(xué)習(xí)形式，培育一批優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)項目品牌。在組織課堂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，積極開展才藝展示、參觀游學(xué)、讀書沙龍等多種形式的社區(qū)教育活動”，標(biāo)志著社區(qū)游學(xué)已成為一種在全國范圍內(nèi)著力推廣發(fā)展的社區(qū)教育活動形式。各地涌現(xiàn)了很多卓有成效的社區(qū)游學(xué)辦學(xué)實踐，如國家老年開放大學(xué)“康養(yǎng)學(xué)游”一體的“看江山”活動、成都的“水文化游學(xué)”、上海的“人文行走”、蘇州的“蠶桑文化游學(xué)”等，已經(jīng)初步打出了知名度和品牌。

游學(xué)項目的開發(fā)與實施是一個集活動、基地、線路、導(dǎo)學(xué)以及配套服務(wù)等要素為一體的系統(tǒng)工程，涉及多個社會部門的溝通與協(xié)作，需要實踐經(jīng)驗和專業(yè)力量的積累和支撐。我國社區(qū)教育引入游學(xué)方式開展教育學(xué)習(xí)活動迄今不到10年，可以說是一個不折不扣的新生事物。這一新生事物的發(fā)展有兩個主要的路徑依賴：一是依賴教育體系中較早實踐游學(xué)教育的中小學(xué)、高校的游學(xué)、研學(xué)、修學(xué)旅行等課程項目經(jīng)驗，即直接利用學(xué)校游學(xué)教育課程設(shè)計框架和要求來開發(fā)社區(qū)游學(xué)項目。二是依賴旅游專業(yè)部門對旅游產(chǎn)品的開發(fā)與實施經(jīng)驗，即社區(qū)教育機(jī)構(gòu)通過委托開發(fā)、購買服務(wù)等方式將項目的開發(fā)和實施交由文化旅游專門機(jī)構(gòu)運(yùn)作。這兩條路徑，尤其是大中小學(xué)校的修學(xué)、研學(xué)、游學(xué)課程的理論與實踐，因與社區(qū)游學(xué)同屬教育體系中專門機(jī)構(gòu)所開展，易于參考，因此給社區(qū)游學(xué)在短期內(nèi)的蓬勃發(fā)展提供了寶貴的借鑒扶持。

然而，盡管同屬教育體系，社區(qū)教育與其他各級各類學(xué)校教育在教育目標(biāo)、對象、師資、內(nèi)容、方法等諸要素上有著非常大的差異，它不是高度制度化和培養(yǎng)接班人的教育，而是“為當(dāng)下的社區(qū)居民改善生存境遇、提高生活質(zhì)量、提升生命價值服務(wù)的一種社會化、草根性的教育類型和教育形態(tài)”[2]，這種異質(zhì)性使得社區(qū)教育中的游學(xué)必然要形成不同質(zhì)地的模式特色，走出自己的道路。當(dāng)前發(fā)展較為成功的社區(qū)游學(xué)實踐大致呈現(xiàn)出一種“微游學(xué)”的模式特色：首先“時間短”，行程安排一般在一天之內(nèi)，以半天日程居多，便于社區(qū)居民在生活閑暇中進(jìn)行選擇。其次“距離近”，立足于區(qū)域景觀，如上?！叭宋男凶摺表椖康男凶呗肪€長度一般為5公里左右。這些浮出水面的模式特色表明，社區(qū)游學(xué)不僅具有與其他游學(xué)活動共通的“教育性”屬性，也有自身的“社區(qū)性”特點(diǎn)；或者說，需要結(jié)合其“社區(qū)性”來探討其“教育性”特點(diǎn)，才能獲得對社區(qū)游學(xué)的深入理解。

與持續(xù)火熱的社區(qū)游學(xué)實踐發(fā)展相比，相關(guān)研究顯得非常冷清，在中國知網(wǎng)使用“社區(qū)游學(xué)”作為主題關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，搜索結(jié)果僅有7篇期刊論文，稀少的數(shù)字反映了這是一個尚未受到學(xué)界關(guān)注的領(lǐng)域。從內(nèi)容上看，大多停留在游學(xué)項目案例分享與經(jīng)驗介紹。理論層面上有研究者嘗試基于體驗學(xué)習(xí)和情境學(xué)習(xí)理論來解讀社區(qū)游學(xué)實踐[3]，總結(jié)社區(qū)游學(xué)課程有具身性、體驗性、情境性和超越性等特點(diǎn)[4]。這為我們在游學(xué)實踐的價值意義上凝聚共識提供了基礎(chǔ)，但在社區(qū)游學(xué)的“社區(qū)性”特點(diǎn)上仍有待進(jìn)一步挖掘。實證研究中，有研究者通過反饋調(diào)查數(shù)據(jù)指出當(dāng)前社區(qū)游學(xué)項目教育元素缺乏，游學(xué)課程存在居民參與率不高、主題不明且教育性缺失、課程常態(tài)化及可持續(xù)性堪憂、缺乏有效評價等問題。[5]這些實踐中表現(xiàn)出來的問題，大多植根于上述社區(qū)游學(xué)項目開發(fā)的兩個路徑依賴。如前一路徑通過借用較為成熟的教育項目設(shè)計框架和方法，“學(xué)味”很濃，但由于社區(qū)游學(xué)的學(xué)習(xí)者特點(diǎn)和學(xué)校學(xué)生完全不同，社區(qū)教育機(jī)構(gòu)與保障條件也與中小學(xué)校、高校大相徑庭，容易導(dǎo)致游學(xué)項目并不能真正貼合參與者的學(xué)習(xí)需要和特點(diǎn)，實操性不強(qiáng)，容易流于紙上談兵，不能有效吸引居民參與。后一路徑因為利用了文旅部門的專業(yè)資源，在活動實施的實操性上較好，較易落地，但開發(fā)重心更多的是基于管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，容易忽視對游學(xué)地點(diǎn)教育資源的深度挖掘和學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求，“學(xué)味”淡化，教育立場難以站得住。突破社區(qū)教育發(fā)展的路徑依賴，要求我們更加深入和精準(zhǔn)地對社區(qū)游學(xué)的模式特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)理分析，為社區(qū)游學(xué)項目從借力起飛到自主翱翔提供有效的理論指引。

二、社區(qū)游學(xué)的教育性要素

作為教育實踐的社區(qū)游學(xué)，“游”是方法和過程，“學(xué)”是目的和成果。對社區(qū)游學(xué)的教育性要素進(jìn)行分析，是認(rèn)識和把握其模式特點(diǎn)的主要路徑。下面即從教育目標(biāo)、教育者、學(xué)習(xí)者、教育內(nèi)容、教育方法等最基本的教育性要素上進(jìn)行逐一分析。

1.長期綜合的教育目標(biāo)

即使是最一般的旅游活動，從最廣泛的意義上來說也會有學(xué)習(xí)收獲，但這種收獲僅是其他活動目標(biāo)的副產(chǎn)品。是否植入了有意識的教育目標(biāo)，是判斷游學(xué)是否真正成為一種自覺教育實踐的最主要標(biāo)準(zhǔn)。社區(qū)游學(xué)的教育目標(biāo)，在宏觀上應(yīng)以促進(jìn)社區(qū)居民的全面發(fā)展和終身學(xué)習(xí)為指導(dǎo)原則，滿足居民“學(xué)習(xí)”“謀生”“樂生”[6]的需求，提升居民整體素質(zhì)，實現(xiàn)社會和諧和可持續(xù)發(fā)展；在學(xué)習(xí)者的微觀層面，尤其需要突破傳統(tǒng)教育中注重顯性知識技能，忽視情感動機(jī)意識精神層面的內(nèi)容，漠視人際互動交往的問題，用綜合的視角來框定對游學(xué)參與者的教育目標(biāo)。

丹麥學(xué)習(xí)理論家克努茲將人的學(xué)習(xí)分為個體的功能性獲得(知識、技能、意識、認(rèn)同等)、感知性獲得(情感、興趣、意志等)和社會性獲得(社會交往、人與環(huán)境及社會之間的互動)的過程。[7]社區(qū)游學(xué)的教育目標(biāo)設(shè)定可以參考這一框架，以人為本，全面設(shè)計學(xué)習(xí)者個體層面上的多維度獲得目標(biāo)，并以長期的視角與宏觀的社會目標(biāo)相對接。例如，“熊貓游學(xué)”培養(yǎng)游學(xué)者愛護(hù)自然環(huán)境的意識，堅定“綠水青山就是金山銀山”的理念；“江南美鳳凰傳統(tǒng)文化游學(xué)”增強(qiáng)游學(xué)者對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，堅定文化自信；“上海人文行走之紅色線路”在行走中激發(fā)學(xué)習(xí)者愛國愛黨精神，更加珍惜當(dāng)下的幸福生活等。社區(qū)游學(xué)作為一種走出學(xué)校課堂、與自然和社會直接接觸體驗的團(tuán)體項目，尤其應(yīng)當(dāng)特別注重社會性獲得維度的教育目標(biāo)設(shè)計。社區(qū)游學(xué)中通過人與自然的互動，理解、親近、保護(hù)大自然，激發(fā)愛社區(qū)的自豪感和認(rèn)同感，通過人與人的互動增進(jìn)人際交往和相互學(xué)習(xí)，減少人際代際隔閡，增進(jìn)鄰里和諧與社會整合。尤其對社區(qū)老年群體來說，社區(qū)游學(xué)在教育目標(biāo)上應(yīng)注重老年人社會交往意識與知識技能的提升，將項目定位在提供老年人重新融入社會、減少與社會的疏離感、實現(xiàn)積極老齡化的重要途徑上。

2.“能者為師”的教育者

區(qū)別于傳統(tǒng)的大中小學(xué)校教育將教育者限定為取得了專業(yè)資格的專職教師，社區(qū)游學(xué)的教育者(導(dǎo)學(xué)者)是來自更廣泛社會領(lǐng)域的“能人”，不僅有專職教育工作者、專業(yè)研究者，還有精通各種技能技藝的民間“達(dá)人”和經(jīng)驗豐富的志愿者，如非遺傳承人、博物館美術(shù)館和專業(yè)團(tuán)體的志愿者等。這些“能人”的共性在于具有較為專業(yè)的知識技能素養(yǎng)，具有較強(qiáng)的溝通分享意愿和技巧，具有一定的活動組織領(lǐng)導(dǎo)力，尤為重要的是具備較強(qiáng)的教育意識和信念，能夠隨時關(guān)注參與者的體驗和感受，運(yùn)用專業(yè)知識和技能為他們答疑解惑，引導(dǎo)他們深入學(xué)習(xí)、多加思考，有意識地通過社區(qū)游學(xué)活動實現(xiàn)傳播知識、傳承技藝、理念認(rèn)同、增進(jìn)和諧、精神升華等教育目標(biāo)。

3.廣泛異質(zhì)的學(xué)習(xí)者

社區(qū)教育是服務(wù)于社區(qū)全體居民的教育，是實施終身教育、邁向?qū)W習(xí)型社會的重要途徑和支撐，在擴(kuò)大非學(xué)齡人口的教育參與和學(xué)習(xí)權(quán)保障上具有不可替代的功能和意義。社區(qū)游學(xué)實踐的推進(jìn)，用創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方式吸引了更多社區(qū)居民加入社區(qū)教育，促進(jìn)建成服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代教育體系。參與社區(qū)游學(xué)項目的學(xué)習(xí)者應(yīng)覆蓋到最廣泛的居民群體，包含從幼兒到老年人的全年齡段，因此在職業(yè)、身份、經(jīng)濟(jì)狀況、受教育程度以及個人特質(zhì)上呈現(xiàn)出最大的異質(zhì)性。這種廣泛性和異質(zhì)性既對社區(qū)游學(xué)提出了更大的挑戰(zhàn)，也成為其生機(jī)蓬勃的活力源泉。

4.植根本地資源的教育內(nèi)容

游學(xué)教育內(nèi)容的開發(fā)點(diǎn)是“可游”的資源，包括自然風(fēng)光、人文歷史、科學(xué)技術(shù)等多種類型的實體和技能資源。不同于其他游學(xué)項目往往遠(yuǎn)足到本地之外，社區(qū)游學(xué)的特殊之處在于其植根于本地資源，這就要求項目開發(fā)者必須將宏觀教育主題和目標(biāo)與本地資源精準(zhǔn)對接，或是深入挖掘本地資源，創(chuàng)造性凝練教育主題和目標(biāo)，精心編制游學(xué)路線，在有限的時間內(nèi)把握重點(diǎn)、突出特色，讓學(xué)習(xí)者有所收獲。

當(dāng)前社區(qū)游學(xué)項目的內(nèi)容主要有三類：第一類是通識內(nèi)容，例如上海虹口區(qū)的“追尋紅色印記，構(gòu)筑中國精神”游學(xué)，探訪魯迅故居、中國左翼作家聯(lián)盟會址紀(jì)念館、中共四大紀(jì)念館等歷史底蘊(yùn)深厚的游學(xué)點(diǎn)，在此過程中學(xué)習(xí)歷史知識，接受歷史厚重的洗禮，升華愛國精神。第二類是特色內(nèi)容，如上海寶山區(qū)的“穿梭創(chuàng)客空間，解碼科創(chuàng)基因”人文行走，通過參觀麻省理工微觀裝配實驗室擁有的幾乎可以制造任何產(chǎn)品和工具的小型工廠，游覽全球最長的3D打印混凝土橋，體驗智慧灣AR、VR(增強(qiáng)現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實)應(yīng)用技術(shù)，參與者能夠親身感受和認(rèn)同本區(qū)的科技發(fā)展成就與未來戰(zhàn)略。第三類是熱點(diǎn)內(nèi)容，如在建黨百年之際，圍繞“黨史學(xué)習(xí)”“四史學(xué)習(xí)”“家風(fēng)傳承”等熱點(diǎn)內(nèi)容展開的社區(qū)游學(xué)活動。在不長的發(fā)展實踐中，各地相繼挖掘和積累了不少包括非遺基地、紅色景點(diǎn)、區(qū)域特色、科創(chuàng)中心等在內(nèi)的本地資源，如上海市民終身體驗基地等，這些本地資源成為社區(qū)游學(xué)項目教育內(nèi)容開發(fā)的強(qiáng)有力支撐。

5.體驗互動的教育方法

游學(xué)作為一種教育實踐，最重要的價值在于突破傳統(tǒng)“靜坐體悟”式的間接知識學(xué)習(xí)方式，充分利用身體的感知運(yùn)動來理解世界和生成智慧。社區(qū)游學(xué)的典型教育方法包括但不限于情景沉浸、實操體驗、互動溝通等，通過各種“看一看”“聽一聽”“做一做”等直接感官體驗和動手技能操作的方式來實現(xiàn)具身性和整體性的學(xué)習(xí)，在人的多維度學(xué)習(xí)獲得上具有深遠(yuǎn)的意義。因此，社區(qū)游學(xué)中富含教育性、知識性、趣味性且契合學(xué)習(xí)者自身特點(diǎn)、形式簡便的教育活動設(shè)計，往往就是關(guān)鍵所在。例如江西省的“井岡山紅色社區(qū)游學(xué)”教育品牌，通過“穿”紅軍裝、“走”紅軍路、“吃”紅軍餐、學(xué)“編”草鞋等活動，學(xué)習(xí)者通過直接體驗感受到了極強(qiáng)情感沖擊——“太不容易了！”，從而達(dá)成了珍惜當(dāng)下幸福生活、傳承先烈革命精神的教育目標(biāo)。

三、社區(qū)游學(xué)模式特點(diǎn)

1.“寓學(xué)于游”的游憩性

“憩”意為“休息”，“游憩”一方面指“在空閑時間內(nèi)的娛樂、消遣”，即休閑娛樂；另一方面還指的是“重現(xiàn)、重建”，獲得生理和精神上的恢復(fù)與提升。游憩所對應(yīng)的英文單詞recreation(指消遣，娛樂；再創(chuàng)造、再現(xiàn))，更為直接地表達(dá)了上述內(nèi)涵。[8]我國對“游憩”較早的學(xué)術(shù)研究興起于城市規(guī)劃領(lǐng)域，較有代表性的是：學(xué)者吳承照提出城市游憩系統(tǒng)是社會能量的存儲與產(chǎn)生系統(tǒng)，民眾通過游憩過程可以把城市信息與資源轉(zhuǎn)化為能量和動力，使其擁有充沛精力、豐富學(xué)識和健康身體，從事生產(chǎn)勞動、促進(jìn)城市發(fā)展。[9]由此可見，“游憩”的內(nèi)涵和作用是豐富的，它不僅可以放松身心，還可以作為一種溝通個體和外部環(huán)境間能量的交互方式，促使個體“游有所學(xué)”“游有所獲”，這正是社區(qū)游學(xué)的首要特點(diǎn)。

一方面，不同于其他各級各類學(xué)校教育中的游學(xué)主要是利用學(xué)校學(xué)習(xí)時間來進(jìn)行，因此具備一定的“必修課”性質(zhì)，社區(qū)游學(xué)是社區(qū)民眾閑暇時余的一種自主活動選擇，從而也就具備一定的休閑娛樂性。這種休閑性質(zhì)也是吸引和提升受眾人群參與的廣泛性和積極性的重要特點(diǎn)，忽視了這一層，將導(dǎo)致游學(xué)容易在形式上過于刻板，拘泥于一些傳統(tǒng)學(xué)校教育的教學(xué)方式。比如有些項目安排了大量講座內(nèi)容，表面上看“學(xué)味”很濃，但實際上反而容易令人卻步，因為沒有能夠充分發(fā)揮休閑令人放松、產(chǎn)生好奇并進(jìn)而主動探索的作用，在參與者看來僅僅是換了個地方聽課而已。

另一方面，社區(qū)游學(xué)項目的設(shè)計當(dāng)然也不能僅僅停留在吸引目光、娛樂大眾的層面。杰弗瑞·戈比在其經(jīng)典的休閑理論中，對休閑活動的價值進(jìn)行分級，單純的消磨時間、擺脫單調(diào)只能被視為低級水準(zhǔn)，而高級活動需要人們投入情感、積極參與、充分發(fā)揮創(chuàng)造力。[10]社區(qū)游學(xué)應(yīng)當(dāng)成為這種意義上的高級休閑活動，引導(dǎo)社區(qū)居民在閑暇之時走出日常生活空間，步入真實的自然與社會情境之中，參觀體驗區(qū)域自然風(fēng)光、人文歷史和科學(xué)技術(shù)。在個體與環(huán)境的互動中，習(xí)得相關(guān)知識技能，獲得文化情感和認(rèn)同，增進(jìn)同伴互動與交往，真正實現(xiàn)“寓學(xué)于游” 。

2.高度選擇的自主性

游學(xué)相比其他形式的教育來說，更能對接人類自由探索的學(xué)習(xí)天性，要求學(xué)習(xí)者作為經(jīng)驗主體的投入和反思，自主性突出。如果說其他各級各類學(xué)校教育中的游學(xué)類課程往往還帶有一定的“必修”性質(zhì)，教育者自上而下的控制與主導(dǎo)意味更濃，那么社區(qū)教育中的游學(xué)項目則更具“選修”特色，因為它的服務(wù)對象是以成人為主的社區(qū)居民，更具自由選擇的能力，也只有自主選擇參加的游學(xué)項目，才能充分發(fā)揮成人作為學(xué)習(xí)者的主動性和創(chuàng)造力。因此，社區(qū)游學(xué)必須要不斷擴(kuò)大供給，打造地點(diǎn)、內(nèi)容、方式多樣的項目以供選擇。例如在開展社區(qū)游學(xué)實踐較早的兩大都市，目前成都16個區(qū)市縣先后打造了游學(xué)路線40余條，游學(xué)路線設(shè)置因地制宜地結(jié)合了當(dāng)?shù)靥厣?，包括蒲江茶文化游學(xué)、郫都川菜文化游學(xué)、新都家具文化游學(xué)、邛崍紅色文化游學(xué)、龍泉汽車工業(yè)游學(xué)等，游學(xué)線路內(nèi)容涉及自然環(huán)境資源、傳統(tǒng)文化資源、區(qū)域特色資源、紅色教育資源、科普知識資源、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)資源共6大分類。上海市“人文行走”通過提供行走地圖、學(xué)習(xí)手冊、視頻和音頻資料等工具所構(gòu)成的完善的支持系統(tǒng)，以及“找一找、掃一掃、看一看、聽一聽、學(xué)一學(xué)、想一想、做一做”所構(gòu)成的靈活的7大學(xué)習(xí)方式，保證了參與者在游學(xué)過程中能夠自主選擇學(xué)習(xí)進(jìn)程和投入方式。

3.同道相和的分眾性

如前所述，社區(qū)游學(xué)的受眾對象和學(xué)習(xí)主體是廣泛異質(zhì)的社區(qū)居民，他們可從年齡、受教育水平、職業(yè)類型等維度進(jìn)行多種分類。不同類型的人群之間對于游學(xué)項目的興趣需要、內(nèi)容設(shè)計、人力安排、物力配置等方面有著明顯差異。只有對參與民眾進(jìn)行分類，依照各類人群的特性去精準(zhǔn)設(shè)計游學(xué)項目，才能保證各種資源的最優(yōu)化配置以及游學(xué)活動開展的整體效果。同時，相同背景的參與者之間的共同話語更多，更有利于游學(xué)項目實現(xiàn)結(jié)伴而行、結(jié)伴而學(xué)。成都的游學(xué)項目就是根據(jù)參與者的類型進(jìn)行游學(xué)線路的分類設(shè)置：面向?qū)W生安排紅色革命游學(xué)、糧食大變身、農(nóng)耕游學(xué)、應(yīng)急游學(xué)等線路，以加強(qiáng)對學(xué)生群體的價值觀培養(yǎng)和常識教育；針對老年市民群體具有的陶冶情操、學(xué)習(xí)生活技能、提升生活品質(zhì)的需求特點(diǎn)，匹配茶鄉(xiāng)游學(xué)、川菜游學(xué)、家居游學(xué)等路線；給外籍交流人士安排川劇游學(xué)、熊貓游學(xué)、川派盆景游學(xué)等線路，以充分展示中國特色文化。

4.非制度化的靈活性

制度化教育是為了保證教育活動有序開展，具有完善的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，實施過程中盡可能排除教育系統(tǒng)、教育實體、教育過程以外的干擾。[11]正規(guī)學(xué)校教育體系中的游學(xué)類課程不可避免地帶有較強(qiáng)的制度化特征，例如在時間分配、線路安排、活動要求上形式統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)明確。但社區(qū)游學(xué)作為一種非正規(guī)的社區(qū)教育活動，面向高度自主的學(xué)習(xí)者群體，更大程度擁有了一種突破制度化教育藩籬的靈活性，社區(qū)游學(xué)的“學(xué)味”不在于展示了多少符合制度化教育形式的內(nèi)容，如講座、討論和作業(yè)，而在于是否能夠利用多種途徑方式真正激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣投入和自主探索，這是社區(qū)游學(xué)持續(xù)內(nèi)涵發(fā)展的生機(jī)與活力所在，也要求我們探索社區(qū)游學(xué)自身的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和評價方式，而不是簡單移植一些制度化教育標(biāo)準(zhǔn)。

5.“變熟為生”的創(chuàng)新性

旅行的吸引力很大程度在于人們可以脫離熟悉的日常世界，進(jìn)入一個陌生的自然、社會環(huán)境體驗不同的生活和意義?！吧贝碇粗ぐl(fā)著人們的探索欲望。社區(qū)游學(xué)項目開發(fā)依托的是社區(qū)居民一定程度上原本就耳熟能詳?shù)谋镜刭Y源，如何把這些“熟”的資源做成對本地居民富有吸引力的學(xué)習(xí)內(nèi)容，就必然需要對其進(jìn)行全新解讀，聯(lián)系時代特點(diǎn)和居民生活實際，進(jìn)行有創(chuàng)意的線路與活動設(shè)計，這就是一種“變熟為生”的創(chuàng)新性。

在已有的社區(qū)游學(xué)項目推進(jìn)實踐中，這種創(chuàng)新首先體現(xiàn)在追根溯源，探尋熟悉事物背后的歷史文化。如郫都川菜文化游學(xué)就包含在認(rèn)識川菜經(jīng)典菜品與原料、香料的基礎(chǔ)上了解川菜的歷史和文化[5]；蒲江茶文化游學(xué)為帶領(lǐng)民眾領(lǐng)略茶文化，追溯茶歷史，專門介紹四川蒲江茶業(yè)發(fā)展史，安排瀏覽茶人廣場、參觀茶文化雕塑和長廊。其次，重視打造沉浸式體驗流程，使參與居民在全身心的實踐中有所體悟和收獲。又如蘇州的蠶桑文化游學(xué)項目中，參與者可以在蠶?；刂鞋F(xiàn)場學(xué)習(xí)相關(guān)技術(shù)，親手飼養(yǎng)蠶寶寶，身臨其境地感受破繭成蝶的震撼。[12]而最集中體現(xiàn)這一創(chuàng)新性的是如何深度挖掘既有資源背后的歷史文化，發(fā)現(xiàn)其間的聯(lián)系性，通過線路設(shè)計進(jìn)行合理的綜合串聯(lián)，聚焦凝練游學(xué)主題，從而呈現(xiàn)出新的面貌與吸引力。如上海楊浦區(qū)有多處民族企業(yè)老廠房，其社區(qū)游學(xué)項目“百年制造”路線涉及東方漁人碼頭、楊樹浦水廠、第一毛巾廠、國棉十七廠等學(xué)習(xí)點(diǎn)，通過這一線路和主題的設(shè)計，可以引領(lǐng)民眾重走百年民族制造之路，深入認(rèn)識本區(qū)的歷史文化，升華民族自豪感和使命感。

四、社區(qū)游學(xué)發(fā)展的問題和建議

通過對社區(qū)游學(xué)模式特點(diǎn)的分析，可以將當(dāng)前相關(guān)實踐發(fā)展的問題和瓶頸總結(jié)為以下幾個方面：一是定位模糊。一方面，對社區(qū)游學(xué)的理解定位僅僅停留在一般休閑娛樂、出門散心的短途旅行，沒有充分認(rèn)識其教育屬性；另一方面又容易走到另一個極端，片面強(qiáng)調(diào)“學(xué)味”而陷入“學(xué)習(xí)焦慮”，簡單套用傳統(tǒng)教育方法和模式，不能充分發(fā)揮社區(qū)游學(xué)的游憩性特點(diǎn)，給參與者創(chuàng)造富有吸引力的學(xué)習(xí)情境。二是類型單一。部分社區(qū)游學(xué)項目開發(fā)人員缺乏本土意識、創(chuàng)新意識，未能因地制宜豐富項目活動方式和流程，使得游學(xué)項目呈現(xiàn)類型單一，難以持續(xù)吸引民眾參與興趣。三是針對性不強(qiáng)。部分社區(qū)游學(xué)項目的內(nèi)容設(shè)置陷入一味“求全求多”的誤區(qū)，不對涵蓋的景觀進(jìn)行分類，缺少明確主題。四是受益面有限。很多游學(xué)項目的關(guān)注重點(diǎn)僅局限在個別類型的群體，如老年人、事業(yè)單位工作人員等。因此，社區(qū)游學(xué)項目在很多地區(qū)都還是“稀有資源”，受眾有限，未能惠及大眾。五是評價欠缺。當(dāng)前的社區(qū)游學(xué)無論在參與者個體的學(xué)習(xí)獲得層面還是整個項目的實施層面都未建立較為有效的評價系統(tǒng)，常常僅以參與次數(shù)、人次、時長、結(jié)束時滿意度征詢等簡單計數(shù)方式來展示活動成果，不利于社區(qū)游學(xué)推進(jìn)的經(jīng)驗積累和長期健康發(fā)展。

基于上述問題分析，本研究對社區(qū)游學(xué)的未來發(fā)展方向提出如下展望和舉措建議。

1.供給：從一元包攬到多元協(xié)同

目前社區(qū)游學(xué)還處于起步發(fā)展階段，項目供給基本是一種由政府部門牽頭主辦的自上而下的模式。這種“一元包攬”模式注定難以滿足民眾廣泛多樣的學(xué)習(xí)需求。因此需要建設(shè)開放性的平臺，鼓勵社會多元主體廣泛參與、協(xié)同合作，為發(fā)展注入活力。當(dāng)前的實踐也有一些卓有成效的探索，如與高校合作，為游學(xué)開發(fā)注入專業(yè)力量；與當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)合作，豐富游學(xué)內(nèi)容，也為特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行宣傳，實現(xiàn)雙贏。引進(jìn)市場機(jī)制，擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)來源渠道，如根據(jù)具體項目活動需要，可為參與者制定適當(dāng)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，可以開發(fā)游學(xué)項目文創(chuàng)產(chǎn)品以增加收益。[12]社會多元主體協(xié)同參與，可以為社區(qū)游學(xué)提供最廣泛的人力、物力、財力保障，提升各主體的區(qū)域認(rèn)同感，實現(xiàn)社會資源的充分整合和利用。

2.受眾：從示范意義到普惠參與

迄今為止，各地社區(qū)游學(xué)發(fā)展實踐已經(jīng)初步打造出一些優(yōu)質(zhì)社區(qū)游學(xué)項目，但從受眾面來說仍然是較為稀少的，距離適應(yīng)滿足社區(qū)廣大居民的學(xué)習(xí)需求還很遠(yuǎn)，還只具有一種示范意義，有待推廣進(jìn)入成熟的常態(tài)化可持續(xù)發(fā)展模式，惠及更多民眾，實現(xiàn)普惠參與，使社區(qū)游學(xué)的價值和影響力得到充分發(fā)揮。未來要以這些優(yōu)質(zhì)社區(qū)游學(xué)項目為示范圓心，輻射和催生出更多的游學(xué)活動。一方面可以研究將優(yōu)秀模式遷移或擴(kuò)展至其他類型受眾群體的可行性，讓更多人得以參與；另一方面可以利用交流研討會等學(xué)術(shù)平臺和社交媒體公眾號等社會渠道，推動各社區(qū)游學(xué)項目團(tuán)隊間溝通交流，以點(diǎn)成面，把好的建設(shè)經(jīng)驗和項目模式進(jìn)行推廣。

3.設(shè)計：專業(yè)化

社區(qū)游學(xué)鮮明的模式特點(diǎn)，決定了它不可能只是簡單復(fù)制移植其他模式，而必須走設(shè)計專業(yè)化道路。這首先要求著力打造社區(qū)游學(xué)項目設(shè)計專業(yè)隊伍，并在實踐中不斷提升其專業(yè)化水準(zhǔn)。這支隊伍的基礎(chǔ)可以是現(xiàn)在從事社區(qū)教育的專業(yè)人員，他們的優(yōu)勢是一般教育專業(yè)素養(yǎng)較高、熟悉社區(qū)教育事務(wù)，短板在于旅游服務(wù)知識面欠缺?？梢酝ㄟ^與高校和文化、旅游、工商等專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，利用優(yōu)質(zhì)專業(yè)資源，開設(shè)相關(guān)培訓(xùn)，組織相關(guān)講座，提升從事社區(qū)游學(xué)項目設(shè)計所必備的文化挖掘、流程組織以及宣傳發(fā)行等專業(yè)能力。以這支專業(yè)隊伍為主導(dǎo)，通過合作吸收利用更多的相關(guān)專業(yè)資源，如智能信息化、心理咨詢與輔導(dǎo)、法律等，在游學(xué)各環(huán)節(jié)的設(shè)計上實現(xiàn)精細(xì)的專業(yè)化。

4.內(nèi)容：針對性、層次性、梯度性、整體性

作為一種“微游學(xué)”，每個社區(qū)游學(xué)項目的內(nèi)容不宜設(shè)置過多。如何在有限的容量范圍內(nèi)最大程度實現(xiàn)教育目標(biāo)，是一個好的社區(qū)游學(xué)項目開發(fā)必須回應(yīng)的問題。首先，在內(nèi)容主題上應(yīng)提升針對性，避免過于泛化的主題。深挖區(qū)域景觀文化價值，與受眾群體的經(jīng)驗和學(xué)習(xí)特點(diǎn)相鏈接，實現(xiàn)內(nèi)容設(shè)置精細(xì)化和深入化。其次，在內(nèi)容安排上要具有層次性，流程設(shè)置之間具有邏輯性，如實踐類型的游學(xué)項目可以先從參觀實物、普及常識進(jìn)行展開，再涉足工藝實踐，最后再進(jìn)行經(jīng)驗交流。這樣讓參與者從“知”到“行”再到“悟”，循序漸進(jìn)地有所收獲。再次，考慮到社區(qū)游學(xué)參與群體的異質(zhì)性，可以對社區(qū)游學(xué)項目內(nèi)容分梯度進(jìn)行設(shè)置。對于年紀(jì)大、反應(yīng)較慢的老年人，可以減少內(nèi)容量或降低難度，放緩活動節(jié)奏；對于精力旺盛的青少年，可以多設(shè)計動手和競賽活動，以滿足天性。這種分梯度方式可以提供更加個性化的學(xué)習(xí)體驗，便于梯度內(nèi)部較為同質(zhì)的參與者之間交流互動，保證每個群體的整體游學(xué)效果。最后，項目內(nèi)容還要具有整體性，各個景觀內(nèi)容設(shè)置都需要與活動主題建立有機(jī)聯(lián)系，而不是簡單串聯(lián)。

5.評價：過程性和全面性

社區(qū)游學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在游學(xué)過程中的情境沉浸、實操體驗、互動溝通等，注重學(xué)習(xí)者在功能性、感知性和社會性上的個體建構(gòu)，決定了其學(xué)習(xí)評價應(yīng)突破當(dāng)前簡單、靜態(tài)和淺層次的評價方式，轉(zhuǎn)變?yōu)槿娴倪^程性評價，采用他人評價和參與者自我評價相結(jié)合的評價角度，立足于學(xué)習(xí)的三個維度設(shè)計和完善評價指標(biāo)和評價工具，包括日志、交流對話、感想采集、實物成果展示、問卷調(diào)查等多樣化方式，全面覆蓋個體在開闊視野、獲得知識、激發(fā)興趣、提升動力，以及互動交往、社會認(rèn)同等多方面的學(xué)習(xí)成果。在實現(xiàn)評價的過程性和全面性上，游學(xué)項目中的教師(導(dǎo)學(xué)者)還需要發(fā)揮更有效的作用，加強(qiáng)與學(xué)習(xí)者在游學(xué)過程中的互動交流，做到及時反饋。

社區(qū)游學(xué)不足10年的發(fā)展歷程，已經(jīng)證明它是一種極具吸引力和生命力的社區(qū)教育實踐活動。在未來發(fā)展中，社區(qū)游學(xué)仍然需要不斷吸收其他模式游學(xué)活動的先行經(jīng)驗，也更需要進(jìn)一步觀照其社區(qū)性特點(diǎn)，創(chuàng)新發(fā)展模式，服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)。