“一帶一路”與中泰佛教文化的交流互鑒

呂 昂

2013年，國家主席習近平先后提出共建“絲綢之路經濟帶”和“21 世紀海上絲綢之路”，得到了有關國家的熱烈響應?！耙粠б宦贰?，不只是借用了古絲綢之路的名號，更是要傳承“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”的絲路精神。只有在絲路精神的指引下，新時期的“一帶一路”才能重建溝通東西的黃金走廊，才能復制古絲綢之路上文化經濟交流的燦爛歷史。從古到今，泰國都是“一帶一路”上的重要一環(huán)。在海上絲綢之路上，中泰兩國交流不輟，譜寫了一篇波瀾壯闊的文化交融史。在這其中，佛教文化扮演了相當重要的角色。中泰兩國均有著悠久的佛教傳統(tǒng)。在歷史上，中國哲學思想之主流，是儒釋道三家，佛教位居其一。泰國更是被稱為黃袍佛國，絕大多數人信仰佛教。今日探索中泰佛教文化于“一帶一路”上的交融，不僅能考察歷史上佛教文化對“一帶一路”的貢獻，更能探尋佛教文化如何服務于新時期“一帶一路”之建設。

一、中泰佛教文化在海上絲綢之路上的古代交流史

在公歷紀元前后，佛教已經在東南亞地區(qū)廣為流行。因此在史料的記載中，中泰佛教文化的交流史幾乎與中泰交通史同時開始。三國時期，古國扶南（其疆域包括今日泰國東南部、西部）與吳國交往密切，朝貢不斷。吳主孫權于250年前后，派遣中郎康泰、宣化從事朱應出使扶南，歸國后康泰著有《扶南土俗》，其中記載有扶南等地的佛教信仰情況。吳時曾做過丹陽太守的萬震，也著有一本《南州異物志》，記述了嶺南諸國的風土人情，其中談到了林陽國（其領土大概位于今泰國西部）的佛教信仰?？上У氖?，這兩部著作今日都已經遺佚，但在宋代類書《太平御覽》中尚有引用：

“康泰《扶南土俗》曰：扶南之西南有林陽國，去扶南七千里。土地奉佛，有數千沙門，持戒六齊，曰魚肉不得入國。一日再市，朝市諸雜米、甘果、石密，暮市但貨香花。

《南州異物志》曰：林陽在扶南西七千余里，地皆平博，民十余萬家。男女行仁善，皆侍佛?！雹倮顣P編纂，孫雍長、熊毓蘭校點：《太平御覽·第7卷》，石家莊：河北教育出版社，1994年，第333頁。

南朝劉宋時期的竺枝，在《扶南記》中也記載了林陽國的佛教，其書亦佚，于《水經注》中有引文：

“竺枝《扶南記》曰：林楊國去金陳國步道二千里，車馬行，無水道。舉國事佛，有一道人命過燒葬，燒之數千束樵，故坐火中，乃更著石室中，從來六十余年，尸如故不朽，竺枝目見之?！雹卺B道元：《水經注·卷一》，四部叢刊本，第17頁。

三本書中都清楚的記載了林陽國人普遍信仰佛教，且均有細節(jié)描述，可以證實當時林陽的佛教發(fā)展確實非常昌盛。但是，對于其時扶南、金陳（今泰國的佛統(tǒng)Nakhon Pathom一帶）佛教信仰狀況如何，則并無明確的記載。不過依照常理推斷，三國相距不遠，林陽“舉國事佛”，其他二國亦當存在佛教信仰。齊梁之時與扶南的佛教文化交流密切，也證明了扶南佛教發(fā)展早有基礎。

南齊時，天竺道人釋那伽仙欲從廣州取道扶南歸國，扶南國王阇耶跋摩從他口中得知了中國佛教發(fā)展狀況。又于永明二年（484），派遣他重回中國，前往建康（今南京）上表納貢，表中有“仰序陛下圣德仁治，詳議風化，佛法興顯，眾僧殷集，法事日盛，王威嚴整，朝望國軌，慈憫蒼生”③蕭子顯：《南齊書》，北京：中華書局，2000年，第690頁。等語?？芍敃r扶南以中國佛教之蓬勃發(fā)展為盛事，可見扶南之佛教亦相當流行。釋那伽仙以釋為姓，其上書中又有“一發(fā)菩提心，二乘非所期。歷生積功業(yè)，六度行大悲”④蕭子顯：《南齊書》，北京：中華書局，2000年，第691頁。等語，可見其為印度大乘僧人。釋那伽仙取道扶南歸國，可見扶南是當時印度——東南亞——中國交通的海上重要中轉站。

南梁時期，與今泰地古國交往頻繁者有三：盤盤（今泰國萬倫灣Bandon一帶）、狼牙修（今泰國洛坤Nakhon Si Thammarat、北大年Patani、宋卡Songkhla一帶）、扶南，其中尤以扶南為最。梁天監(jiān)二年（503），扶南僧人曼陀羅“來進珊瑚佛像”⑤大正新修大藏經刊行會編：《佛祖統(tǒng)紀》卷37，《大正藏》第49冊，東京：大藏出版株式會社，第348頁下。。天監(jiān)五年（503），扶南僧人僧伽婆羅來到建康，開始了長達十七年之久的譯經事業(yè)，共譯出“一十一部，四十八卷”⑥大正新修大藏經刊行會編：《續(xù)高僧傳》卷1，《大正藏》第50冊，東京：大藏出版株式會社，第426頁上。，包括《解脫道論》《阿育王經》等重要經典。天監(jiān)十四年（515），狼牙修國遣使上表，極力稱贊武帝的佛教事業(yè)。大通元年（527），盤盤國王遣使上表，中有“道俗濟濟，并蒙圣王光化，濟度一切，永作舟航”⑦姚思廉：《梁書》，北京：中華書局，1973年，第793頁。等語，并進貢佛牙、佛塔、香料等物；大通六年（532），又進貢菩提國真舍利等。大同五年（539），梁武帝“敕沙門寶云，往扶南國迎佛發(fā)”①大正新修大藏經刊行會編：《佛祖統(tǒng)紀》卷37，《大正藏》第49冊，東京：大藏出版株式會社，第351頁中。 大正新修大藏經刊行會編：《大唐西域求法高僧傳》卷1，《大正藏》第51冊，東京：大藏出版株式會社，第3頁下到第4頁上。。大同六年（540），扶南國王遣使朝貢，并請“釋迦像及經論”②大正新修大藏經刊行會編：《佛祖統(tǒng)紀》卷37，《大正藏》第49冊，東京：大藏出版株式會社，第351頁中。歸國。南陳時，有扶南僧人須菩提，于揚州至敬寺“為陳主譯《大乘寶云經》八卷”③大正新修大藏經刊行會編：《續(xù)高僧傳》卷1，《大正藏》第50冊，東京：大藏出版株式會社，第431頁上。。

隋時，與赤土國（今泰國北大年、宋卡一帶）多有往來，朝貢通使不絕。大業(yè)三年（607），隋煬帝派遣常駿、王君政等出使赤土，受到赤土王的熱情招待。赤土“其俗敬佛，尤重婆羅門”④魏征等撰：《隋書》，北京：中華書局，2003年，第1042頁。，是受到印度文化深刻影響的國度。盤盤國于大業(yè)中，亦有入貢。唐貞觀九年（635），盤盤國再次入貢?！杜f唐書》云：“盤盤國……人皆學婆羅門書，甚敬佛法。”⑤劉昫等撰：《舊唐書》，北京：中華書局，1975年，第5271頁?！缎绿茣吩疲骸氨P盤……有佛道士祠，僧食肉，不飲酒，道士謂為貪，不食酒肉?！雹逇W陽修、宋祁等撰：《新唐書》，北京：中華書局，1975年，第6300頁?！锻ǖ洹吩疲骸皹剺剣猩崴率嶙x佛經，皆肉食而不飲酒。亦有道士寺一所，道士不食酒肉，讀《阿修羅王經》，其國不甚重之。俗皆呼僧為比邱，呼道士為貪。”⑦杜佑：《通典》，上海：商務印書館，1935年，第1009頁。從這些記載中，可以看出當時盤盤國以佛教信仰為主的狀況。

公元6 世紀下半葉，孟人于今泰國湄南河下游以佛統(tǒng)（Nakhon）為中心建立了墮羅缽底國，與唐朝亦有往來。對其佛教，中國略有了解：“投和國（墮羅缽底之異譯）……有佛道……王所坐塔，園似佛塔?！雹喽庞樱骸锻ǖ洹?，上海：商務印書館，1935年，第1010頁?！啊螙|南有郎迦戍國（狼牙修之異譯），次東有社和缽底國（墮羅缽底之異譯）……并悉極遵三寶，多有持戒之人，乞食杜多是其國法?！雹岽笳滦薮蟛亟浛袝帲骸赌虾＜臍w內法傳》卷1，《大正藏》第54冊，東京：大藏出版株式會社，第205頁中。中國僧人在求法過程中，與兩國有所交流。大乘燈禪師年幼時隨父母前往墮羅缽底，在此出家，后返唐，又赴印度求法。⑩大正新修大藏經刊行會編：《大唐西域求法高僧傳》卷1，《大正藏》第51冊，東京：大藏出版株式會社，第4頁中。義朗律師與智岸、義玄則取道狼牙修前往斯里蘭卡與印度，受到狼牙修國王的歡迎。智岸法師不幸染病，圓寂于狼牙修。?大正新修大藏經刊行會編：《佛祖統(tǒng)紀》卷37，《大正藏》第49冊，東京：大藏出版株式會社，第351頁中。 大正新修大藏經刊行會編：《大唐西域求法高僧傳》卷1，《大正藏》第51冊，東京：大藏出版株式會社，第3頁下到第4頁上。

公元7世紀中葉開始，扶南國屬國真臘（今柬埔寨一帶）不斷強盛，乃至反客為主，逐漸吞并扶南、墮羅缽底等國，占據了泰國的大部分領土。真臘同樣是信奉佛教的國家，國王“奉佛謹嚴，日用番女三百余人舞獻佛飯。”?馮承鈞：《諸蕃志校注》，北京：中華書局，1956年，第7頁。真臘的屬國真里富（今泰國叻武里Ratchaburi一帶），向宋朝多次入貢。

元代時期，泰地主要被暹（素可泰王國）、羅斛（今泰國南部一帶）兩國所統(tǒng)治。雖然兩國與元都有往來，但并沒有佛教方面交往的記載。不過考慮到素可泰佛教的繁榮發(fā)展，可以想見中泰佛教文化的交流依然是存在的。此外，蘭納（今泰國清邁一帶）也出現在了中國人的視野里，被稱為“八百媳婦”。元對“八百媳婦”先征后撫，保持了半個多世紀的交往。八百媳婦同樣以佛教國家的特色出現在元人視野之中。《新元史》言：“八百媳婦……好佛惡殺，每村立一寺，每寺建塔，約以萬計。有敵人來侵，不得已舉兵應之，得其仇即止。俗名慈悲國也?！雹倏论繌耄骸缎略贰罚虾＃洪_明書店，第7076頁。

明朝時期，泰地被大城王朝（1350-1767）統(tǒng)治，明稱之為暹羅，使團互訪頻繁?！睹魇贰访枥L暹羅之佛教信仰云：“崇信釋教，男女多為僧尼，亦居庵寺，持齋受戒。衣服頗類中國。富貴者，尤敬佛，百金之產，即以其半施之。”②張廷玉等編：《明史》，北京：中華書局，1974年，第8401頁。鄭和七下西洋，有三次到達暹羅，受到了暹羅人民的熱烈歡迎，“其國有三寶廟，祀中官鄭和。”③張廷玉等編：《明史》，北京：中華書局，1974年，第8401頁。馬歡《瀛涯勝覽》中除與《明史》相同之記述外，還描繪了暹羅與佛教相關的婚俗與喪禮：“暹羅……王系鎖俚人氏，崇信釋教。國人為僧為尼姑者極多。僧尼服色與中國頗同。亦住庵觀，持齋受戒……男女婚姻，先請僧迎男子至女家，就令僧討取童女喜紅，貼于男子之面額，名曰利市，然后成親。過三日后，又請僧及諸親友拌檳榔彩船等物，迎其夫婦回于男家，置酒作樂待親友。死喪之禮……亦請僧設齋誦經禮佛而已。”④馬歡：《瀛涯勝覽》，北京：中華書局，1955年，第18-21頁。文中所述，又見于費信《星槎勝覽》、黃省曾《西洋朝貢典錄》、鄭曉《皇明四夷考》、羅日褧《咸賓錄》、楊一葵《裔乘》、張燮《東西洋考》、査繼佐《罪惟錄》、嚴從簡《殊域周咨錄》、茅瑞征《皇明象胥錄》、王宗載《四夷館考》，基本相同，故不錄。黃衷《海語》中則重點介紹了暹羅僧人的重要地位和咒術能力：“暹羅……其國右僧，謂僧作佛，佛乃作王。其貴僧亦稱僧王，國有號令決焉……凡王子始長，習梵字梵禮，若術數之類，皆從貴僧，是故貴僧之權，侔于王也……罪至殊死者……貴僧為請于王，王乃宥之，沒為僧奴，謂之奴囝……凡鱷患……王詔貴僧咒飯而投諸鱷所……國人凡有讎怨，皆謁僧求咒……凡飯僧，必具十品食也……皆熟而薦之，僧咒而后舉，舉必盡數器，不足十品，不以供也。”⑤黃衷：《海語》，嶺南遺書本，第1-3頁。文中所述，又見于慎懋賞《四夷廣記》，基本相同，故不錄。從這些記載中可以看出，佛教文化已經融入泰地人民生活的方方面面了。此外，明朝與“八百媳婦”的交往也比元代更加密切。因為受到暹羅勢力擴張的壓力，“八百媳婦”采取了依附明朝的策略。“八百媳婦”的“事佛敬僧”⑥羅日褧：《咸賓錄》，北京：中華書局，1983年，第189頁。同樣給明人留下了深刻的印象。

清代中泰兩國的交流進一步加強，尤其是清末，隨著海運的進步，中國人對泰國的了解更加深入，佛教方面也是如此。魏源在《海國圖志》中寫道：“暹羅尊奉印度佛教，凡事茍且節(jié)儉，惟修建寺宇，則窮極華靡……出家為僧，終身不娶。惟暹羅人或為僧，或返俗，任意往還……暹羅文學，亦同緬甸，大抵闡揚佛教。其贊頌四百，似有音律，須六禮拜之久，始能誦畢。奉佛戒，禁肉食。然印度僧不盡守戒，或不食家牲而食野禽，謂不在律禁。其在家人并以蟲蛇為美味，安南、緬甸亦然，蓋近中國閩、廣之風矣?！吡_以尸飼飛禽，皆遵佛教荼毗之制……廟宇中雕刻彩繪，尤各殫其妙……”⑦魏源：《魏源全集·第4冊》，長沙：岳麓書社，2004年，第386頁。魏源從信仰程度、戒律、經文、藝術等幾個方面，將泰國佛教的特色清晰的表述出來。

吞武里王朝（1767—1782）的統(tǒng)治者鄭信是華裔，在他的邀請下，大批量的華人前往泰國定居。卻克里王朝（1782至今）以來，華人移民更是掀起了新的高潮。與此同時，這些華人也將中國的佛教文化傳入了泰國。黎明寺、善見寺等寺廟，都吸收了中國佛教建筑的特色。大乘佛教跟隨著華人移民的步伐，在泰國生根發(fā)芽。十九世紀，第一座漢傳佛教寺廟龍福寺在北柳府建立，之后又修建了龍蓮寺、龍華寺，合稱“三龍古寺”。大乘佛教信仰也影響了非華裔的泰國人。林桂利先生2012年調查了龍蓮寺信仰者中非華裔泰國人的比例，高達83%①林桂利：《泰國漢傳佛教——以曼谷龍蓮寺為中心》，上海師范大學2013年碩士論文。。筆者在泰國各寺廟考察過程中，發(fā)現半數以上的寺廟都有觀音菩薩與彌勒佛的塑像。可見，大乘佛教文化已經在泰國占據了一席之地。

從三國到近代，中泰兩國在海上絲綢之路上始終保持著佛教文化的交流。

二、佛教文化對歷史上中泰海上絲綢之路交流的重要貢獻

在中泰海上絲綢之路上的交通史中，佛教文化交流占據了相當大的比重，這是因為兩國都有著佛教文化傳統(tǒng)。與此同時，佛教文化也同樣為中泰交流做出了重要貢獻。

第一，佛教信仰促進了歷史上的中泰交流。三國以來，海路交通發(fā)達，很多西域僧人抱著弘法的信念，不遠萬里來到中國。這其中就有很多泰地僧人，如曼陀羅、僧伽婆羅、須菩提等。此外，作為海上絲綢之路上的重要補給點，也有很多印度、南海諸國僧人取道泰地來到中國，如釋那伽仙。還有以神異聞名的高僧耆域，也是“自發(fā)天竺至于扶南，經諸海濱爰及交廣”②大正新修大藏經刊行會編：《高僧傳》卷9，《大正藏》第50冊，東京：大藏出版株式會社，第388頁上。的。唐代以后，中國的求法僧人很多也是沿海上絲綢之路前往印度求法的。這其中最負盛名的義凈，來回印度均走海上絲綢之路。雖然他本人沒有前往泰地，但在《南海寄歸內法傳》《大唐西域求法高僧傳》中都提到了當時的泰地古國，以及一些以泰地為中轉點的求法僧人。以傳法和求法為目的，這些中外僧人不只增進了中泰佛教文化與其他文化的交流，還在很大程度上促進了兩國的商業(yè)貿易。古代航海風險較大，訴諸佛教信仰的保佑、搭乘高僧共同出海，為很多海上行商者提供了心理慰藉。

此外，佛教文化也在一定程度上促進了早期中泰兩地的政治交流?？疾煸缙谔┑貒疑媳碇袊形目梢园l(fā)現，其用語是完全佛教化的。如天監(jiān)十四年（515），狼牙修國遣使上表，其文曰：

“大吉天子足下：離淫怒癡，哀憫眾生，慈心無量。端嚴相好，身光明朗，如水中月，普照十方。眉間白毫，其白如雪，其色照曜，亦如月光。諸天善神之所供養(yǎng)，以垂正法寶，梵行眾增，莊嚴都邑。城閣高峻，如干阤山。樓觀羅列，道途平正。人民熾盛，快樂安穩(wěn)。著種種衣，猶如天服。于一切國，為極尊勝。天王憫念群生，民人安樂，慈心深廣，律儀清凈，正法化治，供養(yǎng)三寶，名稱宣揚，布滿世界，百姓樂見，如月初生。譬如梵王，世界之主，人天一切，莫不歸依……”③姚思廉：《梁書》，北京：中華書局，1973年，第795-796頁。

可以發(fā)現，表文中不僅使用了大量佛教的概念與比喻，甚至連用語風格都是佛經化的。如果這份國書送至不通佛教之國家，恐怕很多語句不知所云，但在大力扶持佛教的梁武帝讀來，以佛陀之相好喻自身、凈土之莊嚴喻中國，一定會非常受用。狼牙修王這樣書寫表文，一方面當然是迎合梁武帝的喜好，但另一方面，這也符合狼牙修國自身的信仰。對于兩國而言，佛教文化無疑是拉近兩國關系的黏合劑。

第二，佛教文化對中泰人民的互相理解起到了正面作用。無論是中國史書上對泰國的記載，還是赴泰之人的游記中，均會提到泰國昌盛的佛教信仰。對于同樣佛教興盛的中國而言，顯然會留下正面的印象。佛教文化也使得中泰人民樂于行善積德，互相幫助，這也促成了中泰的友好交往。乾道元年（1165），崇憲靖王趙伯圭時任明州知州，聞真里富一豪商在中國去世，沒有將其財產據為己有，而是將其棺木、私產送歸。商人的家人非常感動，將送歸的財產捐獻，建立了三座佛塔，為趙伯圭祈福。①樓鑰：《攻媿集》卷86，文淵閣四庫全書本，第4-5頁。這是宋代中泰交往中令人感動的一幕。

中泰有著相近的佛教文化傳統(tǒng)，人民有著相同的佛教信仰，這令中泰雙方能本著同理心，認真考慮對方有信仰色彩的訴求。清代因缺乏銅錢，雍正時期下達了禁銅令，也不允許銅流至海外。乾隆元年（1736）六月，暹羅國使節(jié)來華，奏請放開禁令，因“造福送寺需銅”②趙爾巽等著：《清史稿》，烏魯木齊：新疆青少年出版社，1999年，第4181頁。。雖然清朝并沒有因此更改國策，但能理解暹羅的佛教信仰，所以乾隆帝破例賞賜八百斤銅給暹羅以供其制作法器法物。

佛教文化也促進了華人與泰國社會的融合，這與泰國人民信仰佛教，擁有包容的民族性格是分不開的。

三、佛教文化在新時期中泰交流中的重要作用

中泰兩國長久以來有著密切的交往與深厚的友誼，在海上絲綢之路上書寫了絢麗的篇章。正如習近平主席所言：“佛教源自印度，在中國發(fā)揚光大，在東南亞得到傳承……這是交流的魅力、互鑒的成果。”③新華網：《習近平在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講》，http://news.xinhuanet.com/politics/2017-05/14/c_1120969677.htm在新時期推進的“一帶一路”建設中，兩國更是有著眾多可以攜手推進的著力點。在這一過程中，佛教文化同樣能起到重要作用。

首先，佛教文化交流是新時期中泰交流的一把鑰匙。當今世界形勢風云變幻，社會發(fā)展一日千里，但文化的影響，依然是內化而深遠的。宗教文化的國別交流具有民間性、自發(fā)性、非功利性等特點，易于被兩國人民所接受。

中華人民共和國成立后，在中泰尚未正式建交之時，兩國的佛教文化交流就已經往來不斷了。1952年，泰國佛教代表繳目居士前來我國參加亞洲及太平洋區(qū)域和平會議，虛云和尚代表中國佛教徒將一尊佛像贈送給繳目居士。④高振農：《中國佛教源流》，北京：九州出版社，2006年，第268頁。1956年夏天，泰國佛教僧侶代表團訪問了中國，看到了中國佛教文化的發(fā)展與宗教政策的開明。泰國法師們回國后頂著反中勢力的壓力，發(fā)表了對中國的正面看法，這無疑極大改善了泰國社會對中國的印象。⑤[蘇]尼·瓦·烈勃里科娃著：《泰國現代史綱》，北京：商務印書館，1973年，第278頁。中泰兩國1975年正式建交后，中泰兩國佛教人士、團體的互相交流更是密切。1980年中國佛協會會長趙樸初訪問泰國，1989年中國佛協會副會長刀述仁前往曼谷參加泰國前僧王的荼毗儀式，1990年中國派出留學僧團赴泰國留學。與此同時，泰國佛教團體也不斷來華訪問，如曼谷僧侶赴華獻佛觀光團（1984年）、泰國華裔僧侶訪問團（1984年）、王室代表團（1985年）、佛教友好訪華團（1990年）等。1992年，泰國御封華宗大尊長仁得法師訪華。1993年，泰國佛教領袖、最高領導人、第十九代僧王頌綠帕央訕旺沙功瑪哈訕卡巴里納育首次訪問中國。⑥黃卓越：《中國佛教大觀（下）》，哈爾濱：哈爾濱出版社，1994年，第1558頁。這些佛教文化交流對中泰兩國關系的推進是有目共睹的。

雖然在今天中泰兩國的關系已經邁上了新的臺階，泰國也對中國提出的“一帶一路”倡議持積極歡迎態(tài)度，但在“一帶一路”的建設落實過程中，兩國依然需要更多的信任、更廣泛的交流，更深入的理解。而佛教文化，正是打開當前局面的一把鑰匙。以佛教文化交流為先導、為補充，可以對政治、經濟層面的交流提供正面的影響。如2017年，中國佛協會副會長則悟法師率“重走海上絲綢之路”交流參訪團一行138人參訪泰國，與泰國摩訶朱拉隆功大學簽署了教育合作備忘錄。①鳳凰網：《則悟大和尚率138人赴泰國參訪交流 中泰佛教再鑄豐碑》，https://fo.ifeng.com/a/20170524/44625283_0.shtml當然，佛教文化交流也有更加直接的貢獻，中泰在佛教文化旅游、佛教文化產業(yè)等方面的合作，同樣大有可為。如南京牛首山旅游區(qū)與泰國安美德集團，就在文化旅游領域展開了合作對接。在“一帶一路”的建設上，以佛教文化為名片，是中泰合作非常好的切入點。

其次，佛教文化是喚起泰國人民情感認同的重要層面。正如王皓月先生所言：“宗教信仰差異造成情感認同障礙……如果利用好宗教身份認同，甚至可以獲得相應的競爭優(yōu)勢，加深彼此感情乃至促進國家與國家的交流合作。”②王皓月：《“一帶一路”沿線國家宗教風險的基本類型》，《中國宗教》2017年第3期。泰國人民普遍信仰佛教，遵守佛教道德理念，華僑、華人多信仰大乘佛教，與中國的佛教文化傳統(tǒng)同根同源。在中泰交流中，多回顧中泰燦爛的佛教文化發(fā)展、悠久的佛教文化交流史，多開展當代中泰佛教文化交流，可以消除泰國人民的誤解，獲得更多支持。

1994年，為慶祝泰皇登基五十周年暨中泰建交二十周年，中國將法門寺佛指骨舍利送至泰國巡禮，受到了泰國民眾的熱烈歡迎。在巡禮中，自泰皇、僧王以下，前來參拜的各界人士有數百萬之多，盛況空前。③韓偉：《佛指舍利——巡禮曼谷紀實》，《前進論壇》1995年第5期。佛舍利巡禮極大的增進了中泰人民的友誼，提升了中國在泰國人民心目中的形象。

最后，中泰兩國為增加人民的福祉而開展“一帶一路”建設，在這一過程中一定會面臨諸多困難，只有以善意、以勇氣、以智慧、以信心來面對，才能促進中泰文明交流互鑒，共創(chuàng)中泰關系史上新的輝煌篇章。