道德與法治課程教學的創(chuàng)構

摘 要 道德與法治課程是立德樹人的重要課程。學生學習道德與法治課程的過程，就是道德與法治課程教學的創(chuàng)構過程。作為教師，要將道德與法治課程教學從傳統(tǒng)的“知識立意”轉向“素養(yǎng)培育”，為此要引導學生進行道德與法治課程教學的創(chuàng)構。經(jīng)驗是道德與法治課程教學創(chuàng)構的原點，情感是道德與法治課程教學創(chuàng)構的動力，實踐是道德與法治課程教學創(chuàng)構的載體，內省是道德與法治課程教學創(chuàng)構的指向。借助道德與法治課程教學的創(chuàng)構，教師可以幫助學生扣好人生的第一?？圩印?/p>

關鍵詞 道德與法治；課程教學；創(chuàng)構

中圖分類號 G421

文獻標識碼 A

文章編號 2095-5995（2022）02-0055-03

伴隨著知識經(jīng)濟和信息技術的突飛猛進，傳統(tǒng)的預設性課程與預設性教學已經(jīng)不能滿足學生道德與法治課程的學習需求。創(chuàng)構式的課程與教學，秉持生成性的課程觀以及動態(tài)的教學觀，不再是簡單、機械地將課程視作“跑道”，而是將其視作學生“奔跑的過程”。從動態(tài)化、生成化的角度看，學生道德與法治課程的學習過程，從某種意義上說，就是道德與法治課程的創(chuàng)構過程。在這樣的道德與法治課程學習中，教師不再是“搬運工”，簡單地傳遞“關于道德與法治的知識”，學生不再是“儲蓄罐”“接收器”，而是一個自主的、能動性的學習主體。借助道德與法治課程教學的創(chuàng)構，教師可以幫助學生扣好人生的第一?？圩?。

一、經(jīng)驗：道德與法治課程教學創(chuàng)構的原點

我國新一輪基礎教育課程改革強調，教育應該以人為本。創(chuàng)構道德與法治課程與教學，必須關照學生的經(jīng)驗，以學生的經(jīng)驗為原點。為此，教師教學要切入學生道德與法治課程學習的“最近發(fā)展區(qū)”，進而促進學生道德與法治課程的學習從“現(xiàn)實發(fā)展區(qū)”邁向“可能發(fā)展區(qū)”。通過道德與法治課程教學，引發(fā)學生在道德與法治認知、情感、行為等方面發(fā)生變化，進而將學生的道德與法治認知從“現(xiàn)實水平”提升、發(fā)展至“可能水平”。［1］

在道德與法治課程教學中，教師要將學生置于課堂正中央，從學生的經(jīng)驗出發(fā)，充分利用學生的經(jīng)驗，并且著眼于學生的經(jīng)驗發(fā)展。為此，教師要努力拉近教材中抽象的說教文字與學生鮮活的經(jīng)驗、生活之間的距離。例如在進行統(tǒng)編版義務教育教科書《道德與法治 四年級上冊》“網(wǎng)絡新世界”這一部分內容的教學時，筆者在課前讓學生完成一個關于互聯(lián)網(wǎng)生活的小調查，從而激活、喚醒學生的網(wǎng)絡生活經(jīng)驗。在調查的過程中，學生對網(wǎng)絡世界的認知有所深入，他們能夠認識到：網(wǎng)絡世界雖然自由、精彩，但其不是法外之地，而是法治治理的重要領域；在網(wǎng)絡世界暢游時要遵循規(guī)則，保護自己，謹防上當受騙等等。由于有了課前的小調查，學生在學習這部分內容時就有了相應的認知基礎。從學生的經(jīng)驗認知出發(fā)，筆者在教學時就側重于引導學生增強網(wǎng)絡安全防范意識、提升網(wǎng)絡安全防范能力。通過情境演練，讓學生掌握了一些網(wǎng)絡防護的小技巧，并讓學生形成共識：一是要遵守網(wǎng)絡規(guī)則，學會保護自己；二是遵守網(wǎng)絡規(guī)則，不利用網(wǎng)絡傷害別人。

經(jīng)驗是學生道德與法治課程學習的基石。只有基于學生的經(jīng)驗，教師才能更好地引導學生展開深度的道德與法治課程的學習。比如在上述案例中，當學生認識到如何保護自己和不傷害他人之后，筆者還引導學生嘗試制定網(wǎng)絡公約，這是一個挑戰(zhàn)性的創(chuàng)構。通過引導學生嘗試建立文明的網(wǎng)絡公約，讓網(wǎng)絡規(guī)則在學生的心中內化，并轉化為自覺地行為準則。

二、情感：道德與法治課程教學創(chuàng)構的動力

道德與法治課程的學習不僅是一個認知發(fā)展的過程，還是一個情感體驗的過程。注重情感體驗，能改變傳統(tǒng)道德與法治課程只關注學生道德認知的弊病，能改變傳統(tǒng)道德與法治課堂只有知識而沒有“人”、只注重“灌輸”而輕視交往與體驗等現(xiàn)狀。道德與法治課程教學的創(chuàng)構，必須凸顯情感的教育性功能。正如著名教育學者朱小蔓所說：“情感狀態(tài)、品質對人的精神成長具有十分重要的作用。”［2］

對于小學道德與法治課程教學來說，培育學生道德與法治學科核心素養(yǎng)的載體是學科知識，其目標指向就是提升學生的道德與法治思維品質，優(yōu)化學生的道德與法治日常行為。而情感則是架構道德與法治思維和道德與法治行為的中間橋梁，是學生道德與法治課程教學創(chuàng)構的動力。為此，筆者在教學中注重以情施教。通過創(chuàng)設生活化的情境，以境育情；通過師生、生生的情感交流，以情育情。引導學生在道德與法治情感遷移、共鳴、升華過程中，讓學生對相關內容形成一種感悟與認同。道德與法治情感最為重要的作用，就是促進學生的道德與法治學習認同。比如在進行統(tǒng)編版義務教育教科書《道德與法治 四年級上冊》“我們所了解的環(huán)境污染——從‘白色污染說起”這一部分內容的教學時，僅僅依靠教師枯燥的說教，效果必然不佳。為此，筆者引入微課視頻，了解塑料在焚燒后產(chǎn)生的大量有毒氣體，讓學生看到塑料在填埋后對土地、水資源的污染以及對野生動物的影響等。觸目驚心的危害，能讓學生認識到塑料垃圾對環(huán)境的污染及其危害，從情感深處萌發(fā)探究塑料垃圾處理方法的內在需求，進而引發(fā)學生對處理塑料垃圾方法的積極思考。

情感是學生道德與法治課程學習的動力引擎。可以這樣說，有了道德與法治情感，學生就會產(chǎn)生一定的道德與法治踐行的意志。正如偉大的革命導師列寧所說：“沒有情感，就不會有也從來不會有學生對真理的追求。”［3］將情感與學生的經(jīng)驗、生活相關聯(lián)，可以讓學生借助道德與法治情感實現(xiàn)對道德與法治課程學習內容的深度創(chuàng)構。有了情感，學生的道德與法治學習就會產(chǎn)生一定的溫度、深度和廣度。

三、實踐：道德與法治課程教學創(chuàng)構的載體

小學道德與法治課程歸根結底是一種實踐性的課程，是一種幫助學生認識自我、認識社會，幫助學生學會生活、學會做人的一種綜合性課程?！白龀梢粋€人”，是道德與法治課程教學的根本指向。實踐，是道德與法治課程教學創(chuàng)構的一種載體。［4］在道德與法治課程教學中，教師要充分調動學生實踐的積極性，促進學生在實踐中將相關的道德與法治律條內化于心、外化于行、固化于制。通過實踐，可以幫助學生實現(xiàn)道德與法治課程學習“知、情、意、信、行”的轉化。

任何形態(tài)的道德與法治課程的學習，最終指向都是學生的道德與法治踐履。我們的道德與法治課程教學，不能培育“當面一套、背后一套”“人前一套、人后一套”“見人說人話、見鬼說鬼話”的“兩重人格”，甚至“精神分裂”的人。這樣的人，無論對于個體還是對于社會，都是極其危險的?！皟芍厝烁瘛钡男纬?，歸根結底是我們的道德與法治課程教學注重知識而忽視行為。陶行知先生說：“行是知之始，知是行之成。”實踐是學生道德與法治素養(yǎng)的重要標識。道德與法治課程教學的原點和歸宿，必須以“行”作為準繩。比如在進行統(tǒng)編版義務教育教科書《道德與法治 二年級下冊》“小水滴的訴說”這一部分內容的教學時，重點要讓學生認識到“水是生命之源”，從而讓學生在日常生活中養(yǎng)成節(jié)約用水的意識，踐行節(jié)約用水的技能，形成節(jié)約用水的習慣。課前，筆者讓學生進行資料搜集，內容包括“中國淡水資源總量”“中國淡水資源分布”“中國淡水資源的人均量”“中國水資源污染”“中國水資源浪費”等相關數(shù)據(jù)，從而讓學生認識到“水被浪費、被污染”的現(xiàn)實。教學中，筆者創(chuàng)設了一些“浪費水”“污染水”的具體情境，讓學生認識到“浪費水”“污染水”的現(xiàn)象就發(fā)生在我們的身邊。在引導學生探究節(jié)約用水方法的過程中，筆者要求學生付諸實際行動：每天洗手時要節(jié)約用水、澆綠植時要節(jié)約用水、灑水除塵時要節(jié)約用水，等等。在生活實踐中，學生不斷總結用水的體會、經(jīng)驗，進而將節(jié)約用水、珍惜水資源的認知轉化為實實在在的行為，形成良好的習慣，凝練成良好的品質。以實踐為載體，能有效地提升學生的道德與法治修養(yǎng)。

著名教育家陶行知先生曾經(jīng)這樣說：“學生的道德學習不是一種聞知、說知，而是一種實踐之知?！保?］在道德與法治課程學習過程中，教師要鼓勵學生一邊認知、一邊實踐，一邊實踐、一邊認知。要鼓勵學生在實踐中質疑，在實踐中反思、批判。在這個過程中，學生的道德與法治認知能有效地轉化為學生的道德與法治素養(yǎng)。

四、自?。旱赖屡c法治課程教學創(chuàng)構的指向

一個具有良好的道德與法治素養(yǎng)的人，往往是一個善于內省、自省的人。培養(yǎng)學生的道德與法治自省能力，是道德與法治課程教學創(chuàng)構的指向。通過自省，學生能找出自身道德與法治認知與實踐的盲區(qū)與誤區(qū)，能在道德與法治課程學習過程中自覺地找尋證據(jù)、解釋、表達和評價。［6］在這個過程中，教師指導得越少，學生內省、自省的空間就越大，學生就越會積極主動地投入到道德與法治的認知和實踐之中。

引導學生進行道德與法治課程學習的內省，不僅依賴于學生的自主思考與探究，還依賴于學生群體的合作。合作應遵循“羅伯特議事規(guī)則”，這種議事規(guī)則包括議題中心原則、主持中立原則、機會均等原則、發(fā)言完整原則、一事一議原則、充分辯論原則、文明表達原則、多數(shù)裁決原則等。比如，在進行統(tǒng)編版義務教育教科書《道德與法治 四年級上冊》“正確認識廣告”這一部分內容的教學時，教師可在教學中不斷地引導學生反思、內省，引導學生發(fā)現(xiàn)問題，并對問題進行審視。如“你在哪些地方看到了廣告”“廣告給我們帶來了什么影響”“廣告有哪些作用”“廣告有哪些負面效應”“我們應該怎樣對待廣告”“我們能不能做到一天不接觸廣告”“對于鋪天蓋地的廣告，我們能做些什么”，這樣的問題就能引導學生反思日常生活，就會敦促學生內省、自省，通過內省，學生不僅能認識各種顯性的廣告，而且能了解廣告的一些隱藏形式，不僅能認識到廣告的正向作用，也認識到廣告的負向作用。這樣的教學引導，有助于推動學生對生活現(xiàn)象進行內省、反思。從對生活中的現(xiàn)象的內省，過渡到對這些現(xiàn)象背后的原因的內省，進而過渡到對其本質的內省，等等。通過內省，學生能在道德與法治課程的學習中學會思考、學會質疑、學會批判。

在道德與法治課程教學中，教師還可以在教學中研發(fā)和制定“內省表”，該表分“問題”“證據(jù)”“解釋”“表達”“評價”等維度。作為教師，要根據(jù)道德與法治課程內容的難易度，制定出相應的內省等級。內省等級越高，教師指導得應該越少，學生自我內省的空間就會更大。在內省的過程中，教師還可以引導學生進行積極的評價，讓學生更加自信地進行道德與法治課程的學習。

道德與法治課程是立德樹人的重要課程。在道德與法治課程教學中，教師要解放學生的多種感官，讓學生主動地看、聽、想、實踐。在這個過程中，教師引導學生對話與交往，鼓勵學生親歷親證，從而讓學生從經(jīng)驗、情感、實踐和自省中，將道德與法治課堂變成師生、生生互動交流的學堂、樂園。另外，教師要充分應用相關的素材、資源等，通過目標創(chuàng)生、內容創(chuàng)生、方式創(chuàng)生以及評價創(chuàng)生等，在學生的心田播下道德與法治的種子。

（翁庸庸，溫州市黃龍第二小學，浙江 溫州 325000）

參考文獻：

［1］ 魯潔.道德教育的根本作為：引導生活的建構［J］.教育研究，2010（6）：3-8.

［2］ 伍遠岳.論學習的實踐屬性與實踐性教學［J］.全球教育展望，2015（12）：23-29.

［3］ 周飛，李晨琰.人工智能來了，教育該怎么辦［N］.文匯報，2017-11-24.

［4］ 杜威.民主主義與教育［M］.王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001：200.

［5］ 羅燕翔.小學道德與法治深度學習的教學策略［J］.中國德育，2021（3）：70-73.

［6］ 張云波.道德與法治教學中生成性細節(jié)的捕捉［J］.教學與管理：小學版，2019（3）：48-49.