到底應(yīng)當(dāng)是“炎黃”還是“黃炎”？

趙劍峰 邵中技

摘? 要：既然是黃帝打敗了炎帝，那我們?nèi)A人應(yīng)該稱為“黃炎子孫”才對(duì)呀？是誰(shuí)把“黃炎子孫”改為“炎黃子孫”的？為什么這樣改？本文從初中歷史教材中的一個(gè)小問(wèn)題入手，抽絲剝繭、追根溯源， 既能幫助教師理清教學(xué)脈絡(luò)，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的史料實(shí)證能力和歷史解釋能力，涵養(yǎng)家國(guó)情懷。

關(guān)鍵詞：炎黃；黃炎；炎黃子孫；家國(guó)情懷

基金項(xiàng)目：本文系深圳市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度課題“基于核心素養(yǎng)落地的高中歷史課程教、學(xué)、評(píng)一致性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ybzz21113）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：趙劍峰（1969—），男，廣東省深圳市龍華外國(guó)語(yǔ)高級(jí)中學(xué)。

邵中技（1978—），男，安徽省淮北市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)。

部編版初中歷史七年級(jí)上冊(cè)第三課《遠(yuǎn)古的傳說(shuō)》寫道：“黃帝聯(lián)合一些部落，在阪泉與炎帝展開一場(chǎng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后炎帝失敗，歸順黃帝，兩大部落結(jié)成聯(lián)盟?！@一部落聯(lián)盟以后逐漸形成為華夏族，因此后人尊崇炎帝和黃帝為中華民族的人文初祖，海內(nèi)外的華人也以‘炎黃子孫自稱?！保?］

既然是黃帝打敗了炎帝，那華人應(yīng)該稱為“黃炎子孫”才對(duì)呀？是誰(shuí)把“黃炎子孫”改為“炎黃子孫”的？為什么這樣改？弄清楚這些問(wèn)題不僅是教師備課的基本要求，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的史料實(shí)證能力和歷史解釋能力，涵養(yǎng)家國(guó)情懷。

一、黃帝、炎帝的起源及相互關(guān)系

（一）黃帝簡(jiǎn)介

黃帝是傳說(shuō)時(shí)代的五帝之一，也是司馬遷《史記》中記載的第一位帝王，被后世尊奉為“人文初祖”。黃帝生活的區(qū)域大致在現(xiàn)今的陜西省的北部。關(guān)于黃帝的傳說(shuō)，在先秦時(shí)期已經(jīng)流傳甚廣，在傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)中均有體現(xiàn)。清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》中記述了黃帝建邦立國(guó)的故事，如果記載屬實(shí)，這一政權(quán)應(yīng)該處于夏朝之前。

《國(guó)語(yǔ)》載，黃帝以姬水成。據(jù)司馬遷記載，黃帝是少典族的子孫，姓公孫，名軒轅，從小聰慧過(guò)人。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生，于是黃帝引導(dǎo)人民練習(xí)使用武器，征討不來(lái)朝貢的諸侯。黃帝在位期間勵(lì)精圖治，發(fā)展農(nóng)業(yè)，哺育百姓，并訓(xùn)練熊、羆、貔、虎等猛獸，與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，并最終打敗了炎帝。

黃帝時(shí)期，先民已經(jīng)馴養(yǎng)牛馬，并發(fā)明了車船，還學(xué)會(huì)了打井和養(yǎng)蠶繅絲等，不僅如此，這一時(shí)期還出現(xiàn)了早期的文字、歷法、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等，這些都說(shuō)明黃帝時(shí)期華夏文明取得了巨大的飛躍。黃帝雖然在農(nóng)耕文明方面的貢獻(xiàn)不及炎帝，但是在制度文明方面的貢獻(xiàn)卻比炎帝大。因此，黃帝更受歷代帝王的青睞，被他們視為帝制先驅(qū)和帝王楷模?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中頌揚(yáng)黃帝“修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方”，建立了卓著功績(jī)，諸侯一致推尊其為“天子”，既充分肯定了黃帝個(gè)人，更充分肯定黃帝時(shí)代在中華文明史上的地位［2］26。

（二）炎帝簡(jiǎn)介

相較于黃帝的傳說(shuō)，炎帝的傳說(shuō)更為復(fù)雜。在傳說(shuō)時(shí)代的這些古帝中，炎帝是十分關(guān)鍵的人物，他既是三皇之一，又出現(xiàn)在《史記·五帝本紀(jì)》中。司馬遷認(rèn)為炎帝與黃帝是同一時(shí)代的人物，不僅如此，時(shí)代較早的文獻(xiàn)如《逸周書·嘗麥》《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中所說(shuō)的炎帝是與黃帝、蚩尤同時(shí)共存的古帝。今天學(xué)界既有主張炎帝與神農(nóng)同出一人，又提出炎帝、神農(nóng)實(shí)為二人之說(shuō)，也有學(xué)者將蚩尤與炎帝聯(lián)系到一起，認(rèn)為蚩尤即為炎帝。

司馬遷認(rèn)為炎帝是與黃帝同時(shí)代的人物，但也有學(xué)者認(rèn)為炎帝并不是具體之人，而是一個(gè)名號(hào)或尊號(hào)?！秴问洗呵铩ど鲃?shì)》說(shuō)神農(nóng)“十七世有天下”，《春秋命歷序》說(shuō)炎帝“傳八世，合五百二十歲”，這兩種說(shuō)法使“炎帝”更像是氏族部落的名號(hào)?！把椎凵褶r(nóng)氏”“炎帝蚩尤氏”“炎帝厲山氏”“炎帝大庭氏”“炎帝歸藏氏”等，指的又好像是多個(gè)人物的尊號(hào)。田兆元、明亮指出“中華歷史上的炎帝不是某一個(gè)人的獨(dú)稱，而是一個(gè)特定的首領(lǐng)位置的稱號(hào)，是許多曾經(jīng)擔(dān)任這一職位的首領(lǐng)的共稱［3］?！焙钗囊诉M(jìn)一步指出“傳說(shuō)中的炎帝形象是一種民族文化符號(hào)象征”，將炎帝看作“最初詩(shī)性化歷史傳承中的一種積累創(chuàng)造的民族化身［4］。”

炎帝時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等多方面都得到了發(fā)展?！吨駮o(jì)年·前篇》記述神農(nóng)“作耒耜，教天下種谷”“立歷日”“辨水泉甘苦”，反映出當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)了季節(jié)變化的規(guī)律和水土的性質(zhì)，這些重大發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展。傳說(shuō)炎帝神農(nóng)氏嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥，創(chuàng)制樂(lè)器琴瑟，演八卦為六十四卦，這些文化方面的發(fā)明創(chuàng)造在當(dāng)時(shí)用于“通天地之德”“合神人之和”，多與原始宗教活動(dòng)有關(guān)［2］24。

在后世的發(fā)展中，炎帝或代表某一部族的首領(lǐng)，或指稱一個(gè)時(shí)代，或?yàn)閲?guó)家民族的文化象征。對(duì)炎帝不同稱謂的探究，實(shí)則是對(duì)歷史的恢復(fù)性書寫和對(duì)過(guò)往歷史的探尋與思索。

（三）黃帝和炎帝的初始關(guān)系

有古籍認(rèn)為，黃炎乃兄弟關(guān)系。例如，《新書·益壤》：“黃帝者，炎帝之兄也?！钡鞋F(xiàn)代學(xué)者研究認(rèn)為，黃炎并非兄弟關(guān)系。大量史實(shí)說(shuō)明，黃帝、炎帝的后裔——姬、姜二族世代通婚。世代通婚只是一種姻親關(guān)系，而保持姻親關(guān)系的氏族部落，是絕不會(huì)成為胞族兄弟的［5］70。

當(dāng)神農(nóng)氏勢(shì)力漸衰的時(shí)候，從陜西北部遷到河南新鄭一帶的黃帝勢(shì)力不斷壯大，嚴(yán)重影響了炎帝的利益，雙方之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。最終，黃帝歷經(jīng)三戰(zhàn)打敗了炎帝，與其聯(lián)合，黃炎部落組成了聯(lián)盟。黃炎聯(lián)盟人多勢(shì)盛，號(hào)稱“華夏”。華夏族是在阪泉、涿鹿之戰(zhàn)后，以黃炎聯(lián)盟為民族融合的核心逐步發(fā)展起來(lái)的［5］72。

從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，嚴(yán)文明認(rèn)為炎黃時(shí)期屬于仰韶文化；李學(xué)勤則指出炎黃二帝與龍山文化有聯(lián)系；張豈之將炎黃時(shí)代定在距今五千年左右；吳汝祚認(rèn)為“炎黃時(shí)代是從距今七八千年左右至五千年左右，經(jīng)歷了約有三千年之久”；羅琨現(xiàn)認(rèn)為“炎黃一語(yǔ)跨越的時(shí)代歷經(jīng)六千年，包括了氏族制度的繁榮和解體，包括了整個(gè)新石器時(shí)代”。學(xué)者們雖然觀點(diǎn)不同，但大部分都認(rèn)為炎黃時(shí)期是華夏文明的源頭。

二、是誰(shuí)把“黃炎子孫”改為“炎黃子孫”的？為什么這樣改？

先秦時(shí)期，黃帝與炎帝合稱“黃炎”。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》中“夫亡者豈繄無(wú)寵，皆黃、炎之后也”，《呂氏春秋·蕩兵》中“兵所自來(lái)者久矣，黃、炎故用水火也”。但西漢后期，劉歆在《世經(jīng)》中杜撰了一個(gè)上古史世系，將炎帝與神農(nóng)之名號(hào)結(jié)合，與黃帝合稱時(shí)也改稱為“炎黃”。

劉歆為什么要這樣改？西漢末年，外戚王莽專權(quán)，并想將漢朝取而代之。但王莽作為一個(gè)儒生，還想做些面子工程，于是決定采用禪讓的方式來(lái)稱帝。當(dāng)時(shí)“漢家堯后”的思想已經(jīng)被廣泛接受，在儒生心里，堯舜的先后次序也是被認(rèn)可的。王莽在其家譜《自本》中自稱是黃帝的后裔，說(shuō)黃帝八代后生了虞舜，然后由虞舜傳到他們王家。這樣堯禪讓給舜的帝位，由堯的后代順利傳到作為舜的后代的自己身上也就名正言順了。為了幫助王莽名正言順地篡權(quán)，劉歆在《世經(jīng)》中杜撰了一個(gè)上古史世系。劉歆說(shuō)，繼承天命而首先稱王的，首德始于木，伏羲氏是木德；炎帝神農(nóng)氏“以火承木，故為炎帝，教民耕種，故天下號(hào)曰神農(nóng)氏”；神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝氏作，火生土，故為土德；少昊金天氏“土生金，故為金德，天下號(hào)曰金天氏”；顓頊高陽(yáng)氏“金生水，故為水德，天下號(hào)曰高陽(yáng)氏”……“五德”也符合鄒衍的說(shuō)法，但是最早的帝王是從伏羲氏開始的，這是劉歆為自己的“五德相生說(shuō)”理論提供的依據(jù)。為使?jié)h家符合堯后火德的符應(yīng)，劉歆將炎帝與神農(nóng)氏合而為一，并在黃帝和顓頊之間加上少昊，這樣五德相生就完整了。但這一說(shuō)法明顯與前時(shí)代的司馬遷所說(shuō)不同。呂思勉指出：“鄒子之說(shuō)，目的是政治教化更容易，受命者是誰(shuí)，根本沒(méi)有記載。漢帝本系堯后和王莽自本為舜帝后，都是以后的附會(huì)之說(shuō)。［6］”王莽稱帝時(shí)，提到帝王的道統(tǒng)應(yīng)當(dāng)繼承、發(fā)展和貫通，于是就尋求他們的后代，延續(xù)他們的祭祀。《漢書·王莽傳》曰：“惟王氏，虞帝之后也，出自帝嚳；劉氏，堯之后也，出自顓頊［7］4105。”這些禪讓的說(shuō)法都符合劉歆編造的古史系統(tǒng)中各帝王的次序。王莽曾頒發(fā)關(guān)于符命的詔書：“武功丹石出于漢氏平帝末年，火德銷盡，土德當(dāng)代，皇天眷然，去漢與新［7］4113?！边@里王莽所指的自己的德運(yùn)，完全符合劉歆創(chuàng)立的“五德相生說(shuō)”。由此可以看出，劉歆創(chuàng)立的“新五德終始說(shuō)”，將炎帝和神農(nóng)氏整合在一起，明顯就是為王莽的代漢事業(yè)服務(wù)的。

炎帝與神農(nóng)合并之后，按照以《易傳》為代表的伏羲、神農(nóng)、黃帝之序，炎帝必在黃帝之前；同時(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)既然以黃帝為五帝之首，而五帝之內(nèi)無(wú)炎帝之位，所以炎帝必須升為三皇之列。綜上所述可以看出，“炎黃”概念中炎帝排在黃帝之前與炎帝、神農(nóng)二名的合并有絕大關(guān)系，后世亦主要以“炎黃”概念代替較早的“黃炎”概念行世。

如今也有不少學(xué)者認(rèn)可將炎帝與神農(nóng)氏合而為一，主要理由是神農(nóng)氏代表一個(gè)時(shí)代，即原始農(nóng)耕時(shí)代，而炎帝是神農(nóng)時(shí)代最杰出的代表人物，其在推動(dòng)原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展上有著卓越的貢獻(xiàn)，故而將神農(nóng)稱號(hào)冠以炎帝。這種說(shuō)法雖然注意到炎帝與神農(nóng)“顯系兩人”，但又提出“合戶說(shuō)”，將炎帝神農(nóng)氏視為炎帝其人與神農(nóng)時(shí)代合稱的產(chǎn)物。

三、“炎黃子孫”在近代的固化

近代以來(lái)，中華民族面臨“三千年未有之大變局”，中華民族的整體意識(shí)在抗?fàn)幹胁粩嘧呦蛴X醒，“炎黃”華夏始祖的形象逐步得到強(qiáng)化。

1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，帝國(guó)主義掀起瓜分中國(guó)的狂潮。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派，以孫中山為代表的革命派為挽救民族命運(yùn)振臂高呼，“炎黃子孫”等稱謂頻頻見諸書刊報(bào)紙，成為社會(huì)廣泛使用的流行詞語(yǔ)。維新派和革命派雖然都使用“炎黃子孫”一詞，但二者所代表的意義卻有著顯著的不同。維新派嚴(yán)復(fù)認(rèn)為滿漢“同是炎黃貴種”［8］；革命派劉師培等人認(rèn)為“炎黃之裔，厥惟漢族”。革命派因排滿的政治需要，縮小了“炎黃子孫”一詞的內(nèi)涵，不利于中華民族的整體建構(gòu)。辛亥革命后，中華民國(guó)臨時(shí)政府提出了“五族共和”，“炎黃子孫”一詞亦由單一的漢族代名詞轉(zhuǎn)變?yōu)槿w中國(guó)人的代名詞。

1931年“九一八”事變之后，日本帝國(guó)主義加緊了侵略中國(guó)的步伐。1932年，王蕓生在《六十年來(lái)中國(guó)與日本》一書中寫道：“炎黃子孫受凌至此，豈不愧對(duì)先民哉？”1935年，日本制造華北事變，中華民族的危機(jī)已到了空前嚴(yán)重的程度。1936年，毛澤東與彭德懷提出：“炎黃華胄之族，均應(yīng)一致奮起，團(tuán)結(jié)為國(guó)［9］?！痹趯W(xué)術(shù)界，顧頡剛、傅斯年、陳寅恪、陳垣、熊十力、馮友蘭、錢穆、金岳霖等一大批著名學(xué)者都以史學(xué)研究來(lái)振奮民族精神，服務(wù)抗戰(zhàn)。由于全民族抗戰(zhàn)的需要，國(guó)共兩黨以及學(xué)術(shù)界大力宣傳，“炎黃子孫”一詞深入人心?？箲?zhàn)時(shí)期的炎黃文化是對(duì)傳統(tǒng)炎黃文化的繼承、發(fā)展和重構(gòu)。近代以來(lái)，炎黃被塑造成民族始祖和中國(guó)國(guó)魂，中華民族在日軍侵華的槍炮聲中覺醒，在炎黃文化的旗幟下凝聚，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)血與火的洗禮中獲得新生。炎黃文化是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中華民族覺醒的催化劑，是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的黏合劑，也是凝聚和團(tuán)結(jié)中國(guó)人民抗戰(zhàn)的一面旗幟［10］。

炎黃子孫在近代經(jīng)過(guò)百余年血與火的考驗(yàn)，迎來(lái)了偉大復(fù)興的光明前景。今天，“炎黃子孫”一詞不僅代表了血緣親情，還代表了文化的傳承。“炎黃子孫”的稱謂不是某個(gè)人或集團(tuán)主觀強(qiáng)加的，而是在歷史發(fā)展中形成的，盡管其在不同的時(shí)代有不同的意義和內(nèi)涵，但與中華文化、中華民族之演進(jìn)是一脈相承的，因而它具有動(dòng)態(tài)的象征意義以及強(qiáng)大的生命力、凝聚力和感召力。全世界華人自稱“炎黃子孫”，這實(shí)際上是我們對(duì)中華民族、中華文化的認(rèn)同，也是文化尋根、文化自覺、文化自信的需要。

結(jié)語(yǔ)

費(fèi)孝通指出：“幾千年來(lái)，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對(duì)于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝聚力、向心力，發(fā)揮了巨大作用。”在歷史教學(xué)中組織關(guān)于“炎黃子孫”的探究活動(dòng)，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的史料實(shí)證能力和歷史解釋能力，而且有利于涵養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷。家國(guó)情懷體現(xiàn)了歷史學(xué)習(xí)的價(jià)值追求，是核心素養(yǎng)能否達(dá)成的情感基礎(chǔ)和理想目標(biāo)。學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)充滿人文情懷并關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，熱愛家鄉(xiāng)、認(rèn)同祖國(guó)、放眼世界，我們要形成對(duì)家鄉(xiāng)、國(guó)家和中華民族的認(rèn)同感，從而為國(guó)家富強(qiáng)、中華民族偉大復(fù)興和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建服務(wù)。

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