委婉語的中國(guó)文化傳遞

鄒惠焱

摘 要：中國(guó)文化含蓄，典雅，內(nèi)斂。委婉語作為一種中國(guó)古老的修辭方式，從古至今，一直深刻的影響著中國(guó)人的文化結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)。委婉語已經(jīng)成為中國(guó)語言文化的重要組成部分，以其獨(dú)特而精彩的內(nèi)涵構(gòu)建新的社會(huì)秩序和精神文明。

關(guān)鍵詞：委婉語；中國(guó)文化；文明社會(huì)

中圖分類號(hào)：H14 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）09-0135-02

委婉語，不管從修辭學(xué)的角度，還是從語用學(xué)的角度，都在深刻而廣泛的影響著我們的生活和文化。從本質(zhì)上來講，委婉語屬于一種語言高級(jí)替換，即將我們不愿意聽到的直白的粗糙的言語，轉(zhuǎn)變成另外一種心理上更加容易接受的悅耳的語言來表達(dá)。語言通過變異或者轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)了新的內(nèi)涵和文化。委婉語的產(chǎn)生也與交際禮貌、避俗求雅等社會(huì)規(guī)范有關(guān)。委婉語不但在眾多語言中普遍存在，從更深的角度出發(fā)，它也體現(xiàn)了一種文化素養(yǎng)。作者擬從委婉語與文化的之間的關(guān)系和影響著手，闡述委婉語的古老文化淵源及其語用特征，從而實(shí)現(xiàn)委婉語的社會(huì)文化語用功能。

一、委婉語在中西方文化中的定義

在希臘語中對(duì)英文“euphemism”的解釋是一種表達(dá)上比較善意的語言形式。在《語言與語言學(xué)辭典》中，對(duì)該詞語的定義是：“是指以一種不明指的，從心理上能夠讓人更容易接受，更樂于接受的語言表達(dá)形式來替代一種直接的，容易引起別人不快或者誤會(huì)的表達(dá)形式，以達(dá)到有效交流溝通的目的?！盵1]換句話講，委婉語就是指，因?yàn)槟承┭哉Z容易使人產(chǎn)生不愉快的感覺，導(dǎo)致矛盾產(chǎn)生，為了交流溝通的順利進(jìn)行，必須要轉(zhuǎn)變一下，用一種相對(duì)婉轉(zhuǎn)的表達(dá)形式將其表達(dá)出來。將漢語辭格“婉曲”與“諱飾”進(jìn)行融合以后就是英語辭格“Euphemism”，為了方便實(shí)用，將其定義為“委婉”二字。委婉語不僅是最常用的一種修辭形式，也是我們?nèi)粘Ｓ谜Z中重要的組成部分，在素有禮儀之邦之稱的文明中華來說，它的地位顯得尤為重要，委婉語的表達(dá)對(duì)于家庭和諧，社會(huì)均衡，民族團(tuán)結(jié)有著更加積極的凝聚作用[2]。

二、委婉語與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀

在眾多的修辭藝術(shù)手段中，委婉語的發(fā)展歷史可謂由來已久又經(jīng)久不衰，這是一種通過比較含蓄的、婉轉(zhuǎn)地形式來傳達(dá)說話者用意的言語表達(dá)。在漢語修辭中我們又可以將其稱作為委曲、婉曲、婉轉(zhuǎn)、曲語，也就是有目的地掩蓋最真實(shí)，最直接的用意，通過一種委婉、曲折、含蓄、不太直接的形式來表達(dá)自己看法。這種表達(dá)策略從古至今，在眾多的關(guān)鍵交際中發(fā)揮了巨大的作用，它的形成以及發(fā)展長(zhǎng)期以來備受親睞，在很大的程度上是與我國(guó)的人文禮儀習(xí)俗，根深蒂固的文化傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系。它在很早以前應(yīng)用而生，同時(shí)又成為了現(xiàn)代漢語研究中的重要內(nèi)容，通過委婉語我們可以研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和語言發(fā)展史。因此，要認(rèn)真探討這一修辭形式，挖掘它在語言交際中的潛在魅力，確保日常交際的有效進(jìn)行。

委婉語就是好的話。“好的話”里面包含的內(nèi)容很多，他是指：不明說，讓人感到愉快，尊敬，理解，禮貌，有禮節(jié)。中國(guó)文化的核心內(nèi)容是：仁，義，禮，智，信。文化離不開語言，語言是文化的載體。孕育了五千年的中華文明，從古至今，在我們的語言文化，文學(xué)典籍中慢慢延續(xù)下來。彰顯中華文明，維系人與人之間，人與社會(huì)之間的美好價(jià)值觀也是通過委婉語來實(shí)現(xiàn)的。孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也。義，人之正路也。孟子說：自己殘害自己的人，不能和他一起談?dòng)袃r(jià)值的話語；自己拋棄自己的人，不能和他一起做有意義的事情[3]。出言便破壞禮儀，這就做殘害自己；認(rèn)為自身不能居心仁厚，不能實(shí)現(xiàn)道義，這便叫做拋棄自己。仁，是人類最安適的住處；義，是人類最正確的道路。從孟子這段話，我們可以看出，中國(guó)古代先賢對(duì)于語言的標(biāo)準(zhǔn)和要求，他們認(rèn)為說話合乎禮儀，言行得體才能合乎道，順應(yīng)理。所謂言為心聲，語言作為思想靈魂的載體，若想實(shí)現(xiàn)精神層面的道德標(biāo)準(zhǔn)，就必須從語言上下功夫[4]。

三、委婉語在現(xiàn)代漢語中的應(yīng)用

委婉語的現(xiàn)代使用，涵蓋了日常生活，文化，社會(huì)交往，政治經(jīng)濟(jì)等諸多方面。作為一種修辭手法，或者說一種隱喻表達(dá)，委婉語可謂是取之不盡，用之不竭的文化寶庫(kù)。任何一種社會(huì)或者時(shí)代，其意識(shí)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)和都需要道德規(guī)范和情感維系，秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神宗旨，委婉語的使用和發(fā)展與國(guó)人普遍奉行的中庸理論不謀而合，同時(shí)也符合當(dāng)下所倡導(dǎo)的建設(shè)和諧社會(huì)的需求。委婉語修辭最基本的屬性，就是通過婉轉(zhuǎn)曲折的表達(dá)形式來避免由于表達(dá)過于直接而引起矛盾的發(fā)生，其效果要從語氣語調(diào)的控制與隱喻表達(dá)上展現(xiàn)出來[5]。

（一）文化語言方面的委婉語

1.比如說“好”這個(gè)字，在中國(guó)文化中，也有一些委婉語的用法。雖然這個(gè)詞字面上極其簡(jiǎn)單，但用法和意義卻很多很豐富。人們經(jīng)常說“我們很好”，這意味著倆個(gè)人的關(guān)系非常不一般。還有說法“他對(duì)你好嗎？”隱含的意思是他愛你嗎，或者他喜歡你嗎？中國(guó)人自古以來，都比較含蓄保守，尤其是在表達(dá)感情方面，也就是所謂的中庸之道，恪守中庸之道的中國(guó)人對(duì)表達(dá)感情上講究在“過”與“不及”之間的一種平衡親切狀態(tài)，而“愛”或者“喜歡”就太直接，太明了了。

2.“大尺度”現(xiàn)在經(jīng)常聽到的一個(gè)詞，是說女性穿著過于暴露，有失大雅，不符合大眾所接受的價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)比較典型的委婉語?！按蟪叨取币辉~就含蓄的表達(dá)了穿著不雅。

3.“貪杯”形容愛喝酒沒有節(jié)制的人，此詞含蓄的表達(dá)了喝酒成癮的特點(diǎn)。

4.“個(gè)人問題”隱諱指婚戀情況，一般屬于個(gè)人隱私，不好直接詢問，所以中國(guó)人一般都會(huì)問你的“個(gè)人問題”如何來取代。

5.“美中不足”中國(guó)人在批評(píng)別人或者給別人提意見的時(shí)候，為了給別人留面子，常常要說“我覺得一切都不錯(cuò)，美中不足的是……”來給別人留有余地，以比較客氣禮貌的語言向別人征求意見，這樣比較容易得到理解和接受。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的委婉語

我們常用“經(jīng)濟(jì)回暖”來說明經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得到改善。用“焦慮哥”，“蟻?zhàn)濉薄拔伨印蔽竦谋磉_(dá)了城市年輕人艱辛的生活狀態(tài)和對(duì)生活的無奈，“海龜”與“海歸”同音，指從海外留學(xué)歸國(guó)發(fā)展的人士。“海帶”同音“海待”，指從海外留學(xué)歸來但尚未找到自己的發(fā)展空間的人。用“杯具”委婉表達(dá)“悲劇”，略帶一點(diǎn)戲謔的意味，卻增加了時(shí)尚的色彩。用“下崗”間接說失業(yè)，而且是暫時(shí)性的，有可能會(huì)很快的再上崗。用“出柜”間接的表達(dá)同性戀身份，比喻不再隱藏自己的身份，向社會(huì)公開承認(rèn)。為了讓整個(gè)交流溝通在一種雙方都很愉快的狀態(tài)下順利進(jìn)行，可以巧妙地使用委婉語里中的一些花哨、委婉而動(dòng)聽的形式來凸顯對(duì)方的重要性，減輕對(duì)方由于自身某方面的不足而心生的拘束感、自卑感，以及其它一些顧慮，以緩解尷尬的氛圍，拉近彼此之間的關(guān)系，使得交流溝通更加融洽，順利。

（三）政治軍事方面的委婉語

政府機(jī)關(guān)單位是委婉語使用頻率最高的地方。最常見的就是在一些公共事務(wù)中，政府部分為了掩蓋自身決策與行為的不當(dāng)，為了凸顯一些政績(jī)，達(dá)到維穩(wěn)效果，就會(huì)采用這種修辭手法，在語言學(xué)家的研究中，將這種語言形式統(tǒng)稱為“官話”。

在中國(guó)開會(huì)的時(shí)候，經(jīng)常能聽到這樣的措辭，“其實(shí)絕大部分公職人員是廉潔自律的，而這種敗類在我們的紅色隊(duì)伍中只是極個(gè)別，不過雖然他們有選擇失誤的時(shí)候，但我們還是應(yīng)該重視他們的業(yè)績(jī)……”這是中國(guó)政府典型的官話！還比方說，“彼此就這一問題開展了建設(shè)性的會(huì)談，就共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)坦率地交換了看法，總之，這次會(huì)談具有很大的意義”其中“建設(shè)性”“坦率地”“很大的意義”的都是政治委婉語，聽話人還是聽不出來具體的內(nèi)容是什么，但是比較“悅耳”。還有2005年通過的《反分離國(guó)家法》中提出“必要時(shí)將通過非和平手段”這里的“非和平手段”（non-peaceful）指的是戰(zhàn)爭(zhēng)“war”.在這短短的半句話中一共出現(xiàn)了兩個(gè)政治委婉語，“必要時(shí)”和“非和平手段”表達(dá)了我國(guó)將竭盡全力通過和平手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的愿望。

四、委婉語與構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)

在呼吁世界和平的大背景下，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，正在尋求建立一個(gè)和諧的社會(huì)。它以民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為主要宗旨。構(gòu)建一個(gè)和平，正義，公平的文明社會(huì)，一定離不“人”的和諧，從某種意義上說，構(gòu)建和諧社會(huì)是在尋求更好地完善人格和更高的道德觀念。一句話，“和諧社會(huì)”離不開“人的和諧”，人與人之間的和諧離不開“語言的和諧”。而“語言的和諧”取決于人們道德理念的認(rèn)知程度，文化素養(yǎng)，禮儀制度。只有在這些條件都具備的基礎(chǔ)之上，人們的語言觀念才能和諧優(yōu)雅，而語言觀念上的和諧規(guī)范往往是通過這一古老而又悠久的修辭方法——“委婉語”——來實(shí)現(xiàn)的。“和諧”一詞，本身就是一種相對(duì)均衡、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。而委婉語的說話方式是溫和而曲折，小心而婉轉(zhuǎn)，曲折而不直言，恰恰符合了現(xiàn)代“語言和諧”的要求。這種語言根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化“中庸之道”的不要太過，也不要不及，恰到好處，在矛盾兩極間找到最佳途徑，在諸多可選擇的可能性中取得最佳的，最合情合理的選擇，充分體現(xiàn)了人性的善意，理解，不張揚(yáng)，謙遜，遮掩人過的優(yōu)點(diǎn)?？傊?，在當(dāng)代社會(huì)，大量的使用委婉語，會(huì)大大地降低人與人之間的摩擦，減少各種各樣的社會(huì)矛盾沖突，對(duì)促進(jìn)社會(huì)的文明健康發(fā)展起到良好的潤(rùn)滑作用。同時(shí)，大量委婉語的使用也是個(gè)人素質(zhì)與文明的標(biāo)志，對(duì)人格意義上的完善和中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)起到了積極的推進(jìn)和促進(jìn)作用。理解掌握委婉語也將會(huì)對(duì)全球的和平與發(fā)展起到不可估量的作用[6]。

總而言之，委婉語的形成由來已久，直到今天仍具有強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿?。深入研究該種語言形式的形成與發(fā)展，其實(shí)就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀制度的發(fā)揚(yáng)繼承。委婉語修辭方式的產(chǎn)生、發(fā)展以及應(yīng)用完善，符合我國(guó)社會(huì)主義精神文明環(huán)境下所倡導(dǎo)的大眾性格發(fā)展需求，在很大的程度上，引領(lǐng)并發(fā)揚(yáng)了社會(huì)交際中的掩飾習(xí)俗，符合當(dāng)下和諧社會(huì)的建設(shè)要求。同時(shí)，它還增加了漢語言詞匯的豐富多樣性，滿足了人們?nèi)粘Ｉ畹亩Y貌交際，讓語言表達(dá)溫暖而飽含情誼。而且，委婉語的表達(dá)方式強(qiáng)化了中庸、和諧的文化發(fā)展特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了文化——委婉——人性——文化的良性循環(huán)，體現(xiàn)了語言修辭與社會(huì)發(fā)展之間密不可分的關(guān)系。委婉語，作為一種影響著中國(guó)民眾禮儀習(xí)俗的重要修辭手段，祖國(guó)文化遺產(chǎn)中濃墨重彩的不朽篇章，將以其不可替代語言生命力繼續(xù)成為中華語言文化中的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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〔5〕楊文全.語言禁忌與漢民族俗信文化心理探賾[A].中華文史論叢，第七十五輯.

〔6〕錢冠連.語用學(xué)：統(tǒng)一連貫的理論框架——J.Verschueren《如何理解語用學(xué)》評(píng)述[J].外語教學(xué)與研究，2014（3）.

（責(zé)任編輯 徐陽）