“泛娛樂主義思潮”傳播背景下大學(xué)生理想信念教育研究*

陸夢朕 鐘 鳴

移動互聯(lián)技術(shù)的不斷進(jìn)步，催生了直播、短視頻等傳播新業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，并逐漸成為熱潮。其中，泛娛樂主義的影響因子應(yīng)運而生，這種因子以無形的方式引導(dǎo)、影響社會生活方式的轉(zhuǎn)變，繼而蔚然成風(fēng)，形成“泛娛樂主義思潮”。自2016年起，泛娛樂主義思潮連續(xù)四年進(jìn)入國內(nèi)十大社會思潮排行榜，更在2018和2020兩年中高居第四，可見該思潮的影響力之大[1]。作為人們追求快樂的某種精神寄托，它突破了娛樂本身的界限，向嚴(yán)肅領(lǐng)域擴(kuò)張，是娛樂形式泛化的一種思潮。

一、“泛娛樂主義思潮”的生成機(jī)理

（一）科技進(jìn)步賦權(quán)大眾娛樂邊界泛化的技術(shù)行為

“泛娛樂化”的概念最早出現(xiàn)在美國。1985年，美國媒體文化研究者尼爾·波茲曼在他的著作《娛樂至死》一書中指出，美國電視傳媒的風(fēng)行致使“娛樂”的形式侵蝕社會公共話語，令后者從理性、建構(gòu)、邏輯走向膚淺、解構(gòu)、碎片。從波茲曼的描述中可以看到，“泛娛樂化”現(xiàn)象的出現(xiàn)與傳媒新技術(shù)的產(chǎn)生有關(guān)，并且與主流語境相矛盾，帶有碎片化、娛樂性等特征。這些特征在網(wǎng)絡(luò)時代被推向新的高度，伴隨著技術(shù)的迭代更新，移動網(wǎng)絡(luò)促成了自媒體信息傳播的便捷性、流動性，表現(xiàn)出多向性、多樣性、發(fā)散式的傳播特征[2]。技術(shù)進(jìn)步賦權(quán)個人自由發(fā)聲，這些特征對大學(xué)生的吸引力尤其顯著，很多人不再熱衷于從傳統(tǒng)官媒處獲取信息，他們更愿意聽從“大V”“UP主”等意見領(lǐng)袖的觀點。另一方面，缺少娛樂性的傳媒方式無法吸引大學(xué)生的眼球，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)對流量的天然依賴讓自媒體創(chuàng)作者們將娛樂的觸角延及社會生活的方方面面，包括歷史、政治、國際形勢等嚴(yán)肅領(lǐng)域，娛樂的泛化呈現(xiàn)難以避免的態(tài)勢。

此外，技術(shù)進(jìn)步的另一種表現(xiàn)形式是數(shù)字化算法的成熟，大學(xué)生熱衷的短視頻娛樂形式其背后有一套精準(zhǔn)而犀利的計算邏輯。這套邏輯會根據(jù)用戶的喜好推送相關(guān)主題的內(nèi)容，從而提升用戶黏度。然而，這種行為也在一定程度上形成了信息繭房，將用戶的思維模式在無意識中禁錮在大數(shù)據(jù)創(chuàng)造的娛樂信息繭房之中，從而走向具有強(qiáng)烈娛樂性的“精神繭房”，最終走向泛娛樂主義。見圖1。

圖1 “泛娛樂主義思潮”的生成

（二）資本逐利驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)娛樂化的商業(yè)行為

當(dāng)今社會，生產(chǎn)娛樂產(chǎn)品是商業(yè)活動的重要行為，在資本力量漸趨強(qiáng)大的背景下，娛樂行為的商業(yè)化為資本的擴(kuò)張帶來了巨大利益。根據(jù)馬克思對資本的論述，資本生存的本能就是“增殖自身，創(chuàng)造剩余價值”。因此，基于資本增殖的底層邏輯，一切滿足消費者精神需求的內(nèi)容都可娛樂化，尤其是文化市場在資本強(qiáng)勢注入的情況下，生產(chǎn)出的產(chǎn)品一旦被貼上了娛樂的標(biāo)簽，往往會吸引互聯(lián)網(wǎng)消費群體的目光，而大學(xué)生網(wǎng)民正是該群體的主要組成部分，于是便掀起了一場單純以娛樂為目的的消費熱潮。同時，這股熱潮在互聯(lián)網(wǎng)流量經(jīng)濟(jì)的推動下反哺商業(yè)行為，為資本的增殖本能提供現(xiàn)實依據(jù)，就此形成以資本增殖驅(qū)動生產(chǎn)娛樂產(chǎn)品、以娛樂產(chǎn)品為傳播介質(zhì)引動消費、以消費熱潮反哺資本逐利的邏輯閉環(huán)，商業(yè)行為成為了“泛娛樂主義思潮”的傳播依托。

（三）多元價值觀消弭主流意識形態(tài)的解構(gòu)行為

我國的主流意識形態(tài)是馬克思主義價值觀和具有中國特色的社會主義核心價值觀。然而，在當(dāng)今部分互聯(lián)網(wǎng)新媒體的推波助瀾下，“泛娛樂主義思潮”以娛樂包裝的外在形式、多元價值觀沖擊著主流意識形態(tài)的內(nèi)在核心，正在不斷解構(gòu)、消弭大學(xué)生網(wǎng)民對社會主義核心價值觀的理性判斷；消費主義、歷史虛無主義、新自由主義、民粹主義等西方價值觀念與社會主義核心價值觀背道而馳，卻憑借“娛樂”的外衣被重新包裝，彌散于網(wǎng)絡(luò)空間，不斷稀釋主流意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，令一些大學(xué)生網(wǎng)民迷失在觀念的沖突里，逐步喪失理性的價值判斷能力和對主流意識形態(tài)的認(rèn)同感。

（四）釋放“本我”驅(qū)動娛樂本能的心理行為

如果說以上三個方面是“泛娛樂主義思潮”之所以盛行的外在因素，那么大學(xué)生對娛樂屬性的本能追求就是其內(nèi)在因素。根據(jù)奧地利精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德人格分析理論，人格可以分為本我、自我和超我三個維度，“本我”遵循快樂原則，“自我”遵循現(xiàn)實原則，“超我”遵循道德原則。在“本我”的維度，人往往會在內(nèi)心欲望和沖動的驅(qū)使下追求本性的快樂，甚至呈現(xiàn)不符合社會規(guī)范的行為，而從社會秩序的角度來看，現(xiàn)實依據(jù)和道德約束對人的行為的規(guī)勸才是社會生活有序運轉(zhuǎn)的邏輯依據(jù)。因此，當(dāng)社會對人的“自我”和“超我”長期有所要求時，“本我”必然遭到抑制；當(dāng)人們接觸到碎片化、娛樂性強(qiáng)的信息時，被壓抑的“本我”得以釋放，主動追求對現(xiàn)實與道德的超越，從而為娛樂行為的泛化提供內(nèi)部動力。

綜上來看，“泛娛樂主義思潮”之所以盛行當(dāng)下，是在我國社會轉(zhuǎn)型階段財富積累、社會生活、國際交流、道德水平發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是在技術(shù)行為、商業(yè)行為、解構(gòu)行為、心理行為的復(fù)雜系統(tǒng)作用下形成的。受其影響的部分大學(xué)生網(wǎng)民，精神世界在“泛娛樂主義思潮”的影響下逐漸被侵蝕，對崇高理想的價值判斷正在走向虛無化。凡此種種，對新時代高校理想信念教育提出了更高的要求。

二、“泛娛樂主義思潮”對理想信念教育的負(fù)面作用

（一）審美旨趣低俗化

理想信念教育是主流意識形態(tài)的教育，必須借助一定的外在形式才能被人們所接受，而這種外在形式如果是“美”的，則更易達(dá)到教育的目的。然而，在“泛娛樂主義思潮”的影響下，部分大學(xué)生網(wǎng)民的審美旨趣正在不斷走向低俗、庸俗、媚俗的審美洼地，不利于理想信念教育的開展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂?！边@就告訴我們，表現(xiàn)形式可以是通俗的、容易讓人接受的，內(nèi)在核心則要給予人希望和光明，主要目的是在精神層面讓人體會到崇高的快樂。因此，“泛娛樂主義思潮”表現(xiàn)出來的低俗形式、欲望驅(qū)動、感官享受恰好與理想信念教育的訴求背道而馳，它超越了娛樂形式的工具屬性，模糊了美與丑、雅與俗的邊界，弱化了人的審美能力，使“娛樂”泛化成為社會生活的價值取向，讓審美不可避免地低俗化。而理想信念教育本質(zhì)上是崇高精神的教育，其外在形式也多為嚴(yán)肅的宏大話語，因此，“泛娛樂主義思潮”天然自帶的審美低俗屬性使得沉浸其中的大學(xué)生網(wǎng)民難以接受理想信念教育的崇高內(nèi)核，一定程度上形成對嚴(yán)肅的宏大話語的無視和無感。

（二）價值判斷的情緒化

從理想信念教育的主要目的來看，培養(yǎng)大學(xué)生理性的價值判斷能力是其重要任務(wù)。然而，從“泛娛樂主義思潮”的生成機(jī)理就可以看到，其生產(chǎn)的內(nèi)容具有強(qiáng)烈的短促性、強(qiáng)刺激特征，為大學(xué)生的情緒宣泄提供了精神依托。美國學(xué)者布熱津斯基針對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的貧富差距提出了“奶頭樂”理論，他認(rèn)為財富分配的不均會讓世界人口中的20%不僅掌握大多數(shù)財富，而且主導(dǎo)了社會話語權(quán)，80%的人口只能不斷邊緣化。為了安撫邊緣化的絕大多數(shù)，需要喂之以“奶頭”，制造令人陶醉、情緒宣泄的方式，而娛樂就是最好的選擇。大學(xué)生作為社會特殊群體，他們一方面有較為豐富的知識水平和理論觀點，渴望著話語權(quán)的爭奪，另一方面又缺少財富的依托，是典型的需要被安撫的對象，“泛娛樂主義思潮”恰恰為他們的價值判斷制造了情緒化的發(fā)泄窗口。近年來，人們熱衷于“微博執(zhí)法”，社會熱點問題也時常在網(wǎng)絡(luò)上被推向高潮，而對于事件背后的價值判斷更是體現(xiàn)出強(qiáng)烈的情緒化傾向，缺乏理性的分析，更多的是集體情緒的宣泄，這一點與理想信念教育對價值判斷的理性訴求是明顯相悖的。

（三）崇高精神的虛無化

如果說審美旨趣是理想信念教育之所以吸引人的外在形式，理性判斷是理想信念教育的主要目的，那么崇高精神既是理想信念教育的核心內(nèi)涵，即教育的內(nèi)容本身就是崇高的，也是其教育目的，即通過教育使大學(xué)生的精神世界得以崇高。新時代大學(xué)生的理想信念教育就是要確立馬克思主義的科學(xué)信仰，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會主義共同理想和積極樂觀的人生理想[3]。在過去，崇高理想信念的教育主要有兩種途徑，一是官方媒體的信息傳播，二是思想政治課的理論授課。然而，在資本利用商業(yè)行為把娛樂形式泛化的當(dāng)下，主流意識形態(tài)借助傳統(tǒng)官媒的傳播力度已經(jīng)大大降低，大學(xué)生網(wǎng)民更喜歡從簡短而有趣的形式里獲取信息，這不僅讓他們被動接收到大量的非官媒渠道的信息，也培養(yǎng)了他們傾向于從網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”處獲取信息的習(xí)慣。同時，傳統(tǒng)思想政治課堂以灌輸式的授課方式塑造大學(xué)生的崇高精神，這種方式具有時間長、信息量大、理論水平高、理解難度大的特點，已經(jīng)不太適應(yīng)大學(xué)生獲取知識和形成價值認(rèn)同的習(xí)慣。因此，崇高精神的塑造正在被“泛娛樂主義思潮”不斷消解、稀釋。當(dāng)大學(xué)生不再習(xí)慣于接受主流媒體的信息傳遞和傳統(tǒng)課堂的價值影響，其對崇高精神的認(rèn)同感勢必不斷降低，從而造成理想信念的缺失。

（四）社會責(zé)任空心化

當(dāng)理想信念教育的崇高精神內(nèi)涵無法準(zhǔn)確地傳達(dá)給大學(xué)生，或者他們本身已經(jīng)不太愿意接受崇高精神的熏陶，其社會責(zé)任感必然呈現(xiàn)缺位現(xiàn)象。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“距離實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近，我們越不能懈怠，越要加倍努力，越要動員廣大青年為之奮斗?！盵4]如果實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是現(xiàn)階段社會發(fā)展的終極使命，那么這個使命天然具備理想信念的宏大性與崇高性，也就與每個大學(xué)生息息相關(guān)，需要他們?yōu)槔硐胄拍畹膶崿F(xiàn)付出努力，將個人奮斗與理想信念結(jié)合起來。然而，從學(xué)者們的研究來看，雖然“00后”大學(xué)生對奮斗的價值認(rèn)同度較高，能夠為奮斗付出一定的心理投入，但愿意為奮斗付出行為努力的學(xué)生仍然較少[5]。這意味著大學(xué)生雖然在價值認(rèn)同和心理認(rèn)知上愿意為理想信念付出努力，但這樣的認(rèn)同感并不一定完全落實在行動上，當(dāng)他們只是“嘴上說說”的時候，奮斗行為的缺失會在一定程度上造成社會責(zé)任的缺位。

綜上所述，在“泛娛樂主義思潮”盛行的背景下，理想信念教育在大學(xué)生群體中難以順利開展，主要以審美旨趣的低俗化、價值判斷的情緒化為外在表現(xiàn)，以崇高精神的虛無化為內(nèi)在核心，以社會責(zé)任的空心化為嚴(yán)重后果，從表至里嚴(yán)重影響了大學(xué)生理想信念的樹立。

三、“泛娛樂主義思潮”影響下強(qiáng)化理想信念教育的基本路徑

（一）打好傳媒輿論戰(zhàn)，構(gòu)建娛樂新理念

在2013年的全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記把思想輿論分為三個地帶，分別是昂揚(yáng)主旋律的紅色地帶，模糊搖擺的灰色地帶，唱衰、攻擊社會的黑色地帶。作為媒體，應(yīng)當(dāng)明確對待這三個地帶的態(tài)度，即守住紅色地帶，爭取灰色地帶，管控壓縮進(jìn)而改變黑色地帶，打好思想輿論的“戰(zhàn)爭”。媒體首先應(yīng)當(dāng)堅定不移地守衛(wèi)“紅色陣地”——馬克思主義的科學(xué)信仰和社會主義核心價值觀；反擊“黑色陣地”——一切公然反對主流意識形態(tài)、造成嚴(yán)重負(fù)面后果的思想觀念；爭取“灰色陣地”——搖擺不定、可以為我所用的文化現(xiàn)象?！胺簥蕵分髁x思潮”通常以娛樂的形式呈現(xiàn)在大眾面前，往往以滲透的形式與主流意識形態(tài)展開拉鋸戰(zhàn)，因此，其顯性的攻擊屬性并不強(qiáng)烈。從工具的角度來看，媒體應(yīng)當(dāng)在不影響理想信念的崇高內(nèi)核的基礎(chǔ)上，借助“娛樂”的外殼，以大學(xué)生習(xí)慣的表現(xiàn)形式，為理想信念教育的順利開展創(chuàng)造更好的文化氛圍，比如《國家寶藏》《典籍里的中國》《詩詞大會》等綜藝節(jié)目，既讓觀眾愛看，又起到了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、喚醒民族自信的積極作用。媒體應(yīng)當(dāng)通過此類節(jié)目的制作，構(gòu)建娛樂新理念，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的娛樂觀。

（二）打好教育保衛(wèi)戰(zhàn)，構(gòu)建思政新模式

目前，思想政治教育正面臨著從宏大敘事到生活敘事的話語轉(zhuǎn)換，從現(xiàn)實社會到網(wǎng)絡(luò)社會的延伸拓展等多重變化[6]。作為理想信念教育的主陣地，高校思想政治教育工作要打好教育保衛(wèi)戰(zhàn)，探索構(gòu)建思政教育的創(chuàng)新模式。作為教育者，首先要創(chuàng)新思政理論課的教學(xué)模式，從說教式的傳統(tǒng)授課模式中走出來，引入直觀、形象的素材作為教學(xué)內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)丶尤胍曨l、動畫等新載體，豐富課堂案例，充分調(diào)動學(xué)生主動接受教學(xué)內(nèi)容的積極性，在不影響思政理論課深刻性的前提下，提高思政教育的有效性。

此外，在思想政治教育的工作中，教育者要做好價值觀念“把關(guān)人”的角色，因勢利導(dǎo)、守土盡責(zé)，充分發(fā)揮思想政治教育的引導(dǎo)功能。一方面要做好傳統(tǒng)教育教學(xué)工作，守住校園陣地，另一方面要主動探索開發(fā)新的教育陣地，充分利用新媒體傳播優(yōu)勢，在抖音、B站、快手等大流量平臺開創(chuàng)理想信念教育的創(chuàng)新模式，讓主流意識形態(tài)成為大學(xué)生網(wǎng)民的議論熱點，主動成為引領(lǐng)正確價值觀的“意見領(lǐng)袖”。

把握好傳統(tǒng)課堂，是教育工作者要守的“土”；利用好新媒體平臺，是教育工作者要開的“疆”。在理想信念教育這項工作上，只有平衡好“守土”和“開疆”的關(guān)系，才能讓理想信念教育開花結(jié)果。

開展理想信念教育不僅是學(xué)校的任務(wù)，更是全社會的職責(zé)，其中媒體也應(yīng)當(dāng)成為思想輿論的正面引導(dǎo)者，只有媒體和學(xué)校結(jié)合起來，才能有效消除“泛娛樂主義思潮”帶來的負(fù)面影響，讓理想信念教育走上健康發(fā)展的道路。