描述心理學(xué)的出場與展開：人文科學(xué)心理學(xué)的歷史發(fā)展邏輯

王申連 郭本禹

[提要]描述心理學(xué)是人文科學(xué)心理學(xué)的第一種科學(xué)形態(tài)，由布倫塔諾和狄爾泰在科學(xué)心理學(xué)誕生背景下共同開創(chuàng)。描述心理學(xué)主張在現(xiàn)象學(xué)或解釋學(xué)方法論指導(dǎo)下對人的心理生活本真面貌作整體的描述或理解，并努力在研究過程中彰顯和弘揚人的主體性。描述心理學(xué)特別是浪漫主義傳統(tǒng)的描述心理學(xué)，主張在社會、歷史和文化視域下內(nèi)在地探究人的心理生活的樣態(tài)和意義，對假設(shè)主義、實證主義、控制主義和元素主義的自然科學(xué)心理學(xué)給予了強有力批判。描述心理學(xué)的出場奠定和開啟了人文科學(xué)心理學(xué)的歷史發(fā)展邏輯，主要包括現(xiàn)象學(xué)邏輯、解釋學(xué)邏輯、整體論邏輯、主體論邏輯、文化論邏輯和批判論邏輯。這些邏輯是描述心理學(xué)基本精神在人文科學(xué)心理學(xué)中不斷展開、傳承和發(fā)展的過程，勾繪了人文科學(xué)心理學(xué)的歷史發(fā)展圖景。

科學(xué)心理學(xué)自19世紀70年代中期誕生伊始，便循沿自然科學(xué)心理學(xué)和人文科學(xué)心理學(xué)兩條路徑相對獨立發(fā)展，并以對立批判之常態(tài)和相互交融之非常態(tài)長期貫穿在科學(xué)心理學(xué)的歷史發(fā)展進程中，前者表現(xiàn)出與后者截然不同的歷史發(fā)展邏輯。描述心理學(xué)由布倫塔諾和狄爾泰在科學(xué)心理學(xué)誕生背景下共同開創(chuàng)，抵抑科學(xué)主義霸權(quán)，彰顯人文主義精神，構(gòu)成了人文科學(xué)心理學(xué)的第一種科學(xué)形態(tài)[1]。描述心理學(xué)的出場，奠定和開啟了人文科學(xué)心理學(xué)的歷史發(fā)展邏輯。這些邏輯貫穿于描述心理學(xué)及其之后的精神分析心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)、存在心理學(xué)和人本主義心理學(xué)等人文科學(xué)心理學(xué)理論流派中，是人文科學(xué)心理學(xué)家以各種方式對描述心理學(xué)的基本精神進行多維展開、代際傳承和接續(xù)發(fā)展的過程，不僅勾繪了人文科學(xué)心理學(xué)的歷史發(fā)展圖景，也對自然科學(xué)心理學(xué)形成了系統(tǒng)挑戰(zhàn)。本文以描述心理學(xué)為基點，闡明人文科學(xué)心理學(xué)歷史發(fā)展的現(xiàn)象學(xué)邏輯、解釋學(xué)邏輯、整體論邏輯、主體論邏輯、文化論邏輯及批判論邏輯，對于以一種全新視角深入理解人文科學(xué)心理學(xué)的經(jīng)緯圖貌及其異于自然科學(xué)心理學(xué)的內(nèi)在精神實質(zhì)具有重要意義。

一、描述心理學(xué)與人文科學(xué)心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)邏輯

現(xiàn)象學(xué)是一門研究自顯現(xiàn)象之規(guī)律的學(xué)問，認為事物本質(zhì)寓于現(xiàn)象之中，無須借助假設(shè)繞到現(xiàn)象背后尋求本質(zhì)，現(xiàn)象即本質(zhì)和真理，現(xiàn)象背后再無實事和真相?！斑@種排斥任何間接的中介而直接把握實事本身的要求無疑是現(xiàn)象學(xué)精神的一個重要內(nèi)涵?！盵2]現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)理念由胡塞爾創(chuàng)建并寓于方法之中，但布倫塔諾和狄爾泰先于胡塞爾，將樸素的現(xiàn)象學(xué)觀念引入心理學(xué)，創(chuàng)建了主要以現(xiàn)象學(xué)方法論為基礎(chǔ)的描述心理學(xué)。

布倫塔諾通過創(chuàng)建經(jīng)驗的意動描述心理學(xué)，開創(chuàng)了描述心理學(xué)的嚴格科學(xué)傳統(tǒng)。他不主張首先運用實驗法驗證心理與物理、生理之間的因果關(guān)系，也不主張運用元素論和還原論探究心理觀念的組合規(guī)律，而是從樸素的現(xiàn)象學(xué)觀念出發(fā)，主張依靠內(nèi)部知覺對表現(xiàn)為意動的心理生活本身及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)方式進行純粹直觀的經(jīng)驗描述。斯頓夫受布倫塔諾影響，創(chuàng)建了以內(nèi)部知覺作為獲取心理機能知識主要途徑的機能描述心理學(xué)，并開辟了實驗現(xiàn)象學(xué)道路。胡塞爾受布倫塔諾和斯頓夫意向性觀點及現(xiàn)象學(xué)方法論影響，創(chuàng)建了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)及其方法論體系，并用于本質(zhì)描述心理學(xué)。狄爾泰通過創(chuàng)建以生命為基礎(chǔ)的體驗描述心理學(xué)，開創(chuàng)了描述心理學(xué)的浪漫主義傳統(tǒng)。他批判說明心理學(xué)“假設(shè)，倒處都僅僅是假設(shè)”[3](P.27)，認為“一門科學(xué)的心理學(xué)不需要也不應(yīng)該復(fù)歸到假設(shè)的構(gòu)想”[4]。他從樸素的現(xiàn)象學(xué)觀念出發(fā)，主張通過內(nèi)部知覺的經(jīng)驗描述，直觀地“發(fā)現(xiàn)”和“告訴”在體驗中顯現(xiàn)出來的完整心理生命。斯普蘭格、斯特恩和雅斯貝爾斯等描述心理學(xué)家，在狄爾泰影響下，都充分堅持和踐行了現(xiàn)象學(xué)方法論的基本精神。

描述心理學(xué)所依賴和主倡的現(xiàn)象學(xué)方法論，構(gòu)成了貫穿人文科學(xué)心理學(xué)歷史發(fā)展的重要邏輯。形質(zhì)學(xué)派和符茨堡學(xué)派是繼描述心理學(xué)之后，較早推進現(xiàn)象學(xué)方法論在心理學(xué)中應(yīng)用的學(xué)派。在現(xiàn)象學(xué)方法論指導(dǎo)下，厄棱費爾提出了著名的形質(zhì)學(xué)說，屈爾佩和麥塞爾將馮特傳統(tǒng)的實驗內(nèi)省法改造成系統(tǒng)的實驗內(nèi)省法，進而提出了二重心理學(xué)。格式塔心理學(xué)在形質(zhì)學(xué)派和符茨堡學(xué)派研究的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)象學(xué)方法論變革性地運用到極致，主張通過現(xiàn)象學(xué)內(nèi)省和現(xiàn)象學(xué)實驗對直接經(jīng)驗作如實詳盡的質(zhì)性描述，而不加任何粉飾、推測和說明?！案袷剿睦韺W(xué)是現(xiàn)象學(xué)方法的徹底化，它的研究對象不再是感覺元素，而是現(xiàn)象經(jīng)驗。經(jīng)驗不附有任何前提，是不偏不倚、毫無約束的中立經(jīng)驗。格式塔學(xué)派主張心理學(xué)家要首先如實描述經(jīng)驗，然后解釋經(jīng)驗?！盵5]

“第三勢力”心理學(xué)全面貫徹執(zhí)行了現(xiàn)象學(xué)方法論?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)特別是經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，從生活世界和心理意向本質(zhì)出發(fā)，對直接顯現(xiàn)的經(jīng)驗進行如實的質(zhì)性描述，發(fā)掘和彰顯心理經(jīng)驗世界的原初意義。存在心理學(xué)采用現(xiàn)象學(xué)方法如實描述經(jīng)驗世界，展現(xiàn)人的完整現(xiàn)實存在。美國存在心理學(xué)之父羅洛·梅認為，在心理治療中只有現(xiàn)象學(xué)方法論才稱得上是科學(xué)的[6](P.1-48)。人本主義心理學(xué)強調(diào)以現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)和方法論的基礎(chǔ)?！懊绹娜吮局髁x心理學(xué)是對現(xiàn)象學(xué)的同化，它樂意吸取現(xiàn)象學(xué)的觀點、概念以及適合于它自己的理解與應(yīng)用方向的研究方法?！盵7]人本主義心理學(xué)的先驅(qū)戈爾德斯坦和奧爾波特、主要創(chuàng)建者馬斯洛及卓越代表羅杰斯，都主張如實描述人的完整內(nèi)在意識經(jīng)驗，以全面探究人的本性、潛能、尊嚴、價值和意義等為最終目標。

現(xiàn)象學(xué)方法論在人文科學(xué)心理學(xué)中大體經(jīng)歷了三個時期：以經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)為標志的孕育形成期；以實驗現(xiàn)象學(xué)為標志的發(fā)展成長期；以人本主義現(xiàn)象學(xué)為標志的成熟整合期[8]。相應(yīng)地，它推動人文科學(xué)心理學(xué)對自然科學(xué)心理學(xué)進行了三次革命性反抗，并由此實現(xiàn)了人文科學(xué)心理學(xué)的變革性發(fā)展：第一次是在反抗發(fā)生或說明心理學(xué)的過程中形成了描述心理學(xué)，第二次是在反抗構(gòu)造主義的過程中形成了格式塔心理學(xué)，第三次是在反抗行為主義的過程中形成了“第三勢力”心理學(xué)。當然，現(xiàn)象學(xué)在質(zhì)性心理學(xué)等當代多種人文科學(xué)心理學(xué)新取向中繼續(xù)產(chǎn)生效應(yīng)，但它已不僅僅是一種方法論，而是一種對心理生活和心理科學(xué)更加根本和深層次的理解。

二、描述心理學(xué)與人文科學(xué)心理學(xué)的解釋學(xué)邏輯

解釋學(xué)是一門關(guān)于意義及其理解與解釋的學(xué)問，而且理解與解釋在意義把握這個目的和功能上通常等義。狄爾泰不僅是現(xiàn)代解釋學(xué)的創(chuàng)始人[9](P.316)，而且最早將解釋學(xué)引入到心理學(xué)中，使解釋學(xué)成為其后期描述心理學(xué)的主要方法論，從而奠定和開啟了人文科學(xué)心理學(xué)歷史發(fā)展的解釋學(xué)邏輯。

狄爾泰的解釋學(xué)以其生命哲學(xué)或體驗哲學(xué)為基礎(chǔ)，被稱為“生命解釋學(xué)”或“體驗解釋學(xué)”。在其前期描述心理學(xué)中，他強調(diào)主要通過基于體驗的內(nèi)部知覺的現(xiàn)象學(xué)描述直接獲得心理生命的知識，盡管也強調(diào)內(nèi)部知覺建立在對心理生命體驗的深刻理解基礎(chǔ)之上，但認為解釋學(xué)的理解和解釋只是處于輔助地位。由于受到艾賓浩斯等人批判和胡塞爾《邏輯研究》啟發(fā)，在其后期描述心理學(xué)中，他更多強調(diào)解釋學(xué)的理解和解釋在獲取心理生命知識過程中的作用，認為心理生命知識不應(yīng)僅靠內(nèi)部知覺來直接尋獲，還應(yīng)通過對自我和他人心理生命體驗之表達的理解和解釋來間接迂回地獲得。因此，狄爾泰的描述心理學(xué)特別是后期描述心理學(xué)也稱為“理解心理學(xué)”。事實上，心理現(xiàn)象作為共享生活世界中人的精神的創(chuàng)造物，其本身就是由持續(xù)不斷的解釋和再解釋的實踐構(gòu)成的，因而對它的研究必然離不開解釋學(xué)的理解和解釋[10]。但是，狄爾泰的解釋學(xué)是現(xiàn)象學(xué)的派生，仍堅持以“面向?qū)嵤卤旧怼钡木袢ヌ角笮睦磉^程的客觀真義。受狄爾泰直接影響，斯普蘭格、斯特恩和雅斯貝爾斯等都將解釋學(xué)作為其描述心理學(xué)的重要方法論，并且在解釋學(xué)方法論中交融著現(xiàn)象學(xué)方法論的基本精神。

精神分析心理學(xué)是描述心理學(xué)之后最具解釋學(xué)意蘊的心理學(xué)流派，在人文科學(xué)心理學(xué)解釋學(xué)邏輯中璀璨奪目。自弗洛伊德開始，幾乎所有精神分析學(xué)家的理論和實踐均鐫刻著解釋學(xué)的烙印，可稱作“深層解釋學(xué)”。弗洛伊德認為，每種心理現(xiàn)象或行為都有意義，但這種意義并非來自意識而是來自潛意識。潛意識內(nèi)容通常被壓抑著無法進入意識層面，但可以通過解析夢境和神經(jīng)癥癥狀來揭示隱藏在符號背后真實的潛意識愿望和意圖?！案ヂ逡恋潞笃趯⒁饬x置于解釋性分析的支點，因而很可能已經(jīng)與狄爾泰結(jié)盟。”[11](P.93)榮格結(jié)合自己對文學(xué)、歷史、藝術(shù)、神話及宗教的種種思考，通過對夢、幻想、幻覺及神經(jīng)癥中原型和象征的解析，來闡釋人類集體潛意識的內(nèi)容和意義。蘭克引領(lǐng)精神分析從方法論向本體論轉(zhuǎn)變，先驅(qū)性地開啟了解釋學(xué)精神分析的歷史先河。霍妮從社會文化視角解釋神經(jīng)癥人格的形成，與狄爾泰強調(diào)對客觀文化精神的理解如出一轍。拉康被譽為精神分析的解釋學(xué)家之一[12](P.240)，認為分析者的解釋創(chuàng)造了真理[13](P.684)。精神分析心理學(xué)的發(fā)展過程是與解釋學(xué)不斷交匯和融合的過程，這種交匯和融合發(fā)展到當代，初步形成了解釋學(xué)精神分析這種新的理論派別[14]。

“第三勢力”心理學(xué)雖主要依賴現(xiàn)象學(xué)作為方法論基礎(chǔ)，但對解釋學(xué)也有很大依賴。解釋現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)作為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的一種理論形態(tài)，主張從生活世界和社會文化背景出發(fā)，在與文本對話中創(chuàng)造性地理解和解釋文本，產(chǎn)生關(guān)于人的經(jīng)驗的新的意義。存在心理學(xué)在受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)影響基礎(chǔ)上，接受海德格爾存在解釋學(xué)思想，把理解人的全部現(xiàn)實存在作為理論前提和根本任務(wù)。人本主義心理學(xué)對方法持開明和包容態(tài)度，“解釋學(xué)作為一種方法論無疑貫穿在人本主義心理學(xué)研究之中”[15]。例如，馬斯洛需要層次理論的構(gòu)建和自我實現(xiàn)理論的提出，羅杰斯對現(xiàn)實自我與理想自我之間差異的研究，均對解釋學(xué)理念和技術(shù)有很大依賴。

人文科學(xué)心理學(xué)的解釋學(xué)邏輯發(fā)展到當代更顯迅猛。解釋學(xué)的效應(yīng)在解釋學(xué)精神分析和解釋現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)及社會建構(gòu)論心理學(xué)、敘事心理學(xué)和文化心理學(xué)中均明顯存在。但解釋學(xué)也不僅僅是一種方法論，而是意味著一種對心理生活和心理科學(xué)的更根本、更深層的理解。

三、描述心理學(xué)與人文科學(xué)心理學(xué)的整體論邏輯

心理生活是被生活內(nèi)容化和文化意義化了的存在，本質(zhì)上是整體連貫和復(fù)雜豐滿的?！皣栏裾f來，個體身上只存在整體的心理而不存在部分的心理。”[16]然而，科學(xué)心理學(xué)自建立以來，內(nèi)部就長期存在著整體論與元素論之爭。人文科學(xué)心理學(xué)批判自然科學(xué)心理學(xué)的元素論而主張整體論，并形成了一條貫穿自身歷史發(fā)展的整體論邏輯。對此，一些整體論心理學(xué)家很早便發(fā)出了自己的聲音[17]。描述心理學(xué)作為人文科學(xué)心理學(xué)的第一種科學(xué)形態(tài)，奠定和開啟了其歷史發(fā)展的整體論邏輯。

描述心理學(xué)始終將整體論思維和視野貫穿于自己的理論構(gòu)想和研究實踐中。在本體論層面，它認為寓于現(xiàn)實關(guān)聯(lián)中的人的心理生活具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性和豐富意義性，因而必然表現(xiàn)出完整統(tǒng)一性。在認識論層面，它期望獲得心理生活整體的描述性知識，而非心理元素組合規(guī)律及其生理或物理機制的分析性知識。在方法論層面，它主張運用現(xiàn)象學(xué)的描述或解釋學(xué)的理解的方法對心理生活及其行為表現(xiàn)進行整體研究，認為元素分析會破壞和違背心理生活及其行為表現(xiàn)本身所固有的整體運行規(guī)律。在研究實踐中，它專注于對明顯具有內(nèi)在整體性的較高級心理領(lǐng)域進行研究。事實上，描述心理學(xué)家們幾乎都把整體論作為了重要乃至首要的基本原則。例如，布倫塔諾在其《經(jīng)驗觀點的心理學(xué)》中辟專章論述了意識統(tǒng)一性問題；斯頓夫“被公認為整體論思維的倡導(dǎo)者”[18](P.30)；胡塞爾強調(diào)部分意動要在整體意動中發(fā)揮作用；狄爾泰攻擊艾賓浩斯的心理學(xué)是原子論心理學(xué)，主張從體驗到的結(jié)構(gòu)關(guān)系出發(fā)描述和理解心理生命的整體及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)；斯普蘭格在研究中力求有效維護心理生命的意義完整性；斯特恩將整體論作為其描述心理學(xué)的首要基礎(chǔ)，并提出了“多元統(tǒng)一體”(unitas multiplex)概念。

威廉·詹姆斯是早期美國整體論心理學(xué)家，提出了一種整合的心理學(xué)科學(xué)觀，進而建構(gòu)了一種整合的心理學(xué)[19][20]。他認為，馮特式心理學(xué)對意識元素的尋求依賴一種人為的、被歪曲了的心理生活觀，并稱之為“心理學(xué)家的謬誤”。他提出了著名的意識流學(xué)說，認為“心理生活在任何一點都是一個統(tǒng)一體，一個完整的經(jīng)驗，流動著、變化著，像一條溪流一樣”[21](P.282)，因此極力反對任何分解意識流進行更加細致分析的嘗試。

精神分析心理學(xué)的整體論是相對的。同樣堅持對人格或心靈進行分解的榮格，相對于弗洛伊德更加強調(diào)心理結(jié)構(gòu)的整體性。注重人格與社會文化整體關(guān)聯(lián)的霍妮和沙利文，仍難以避免將人肢解為碎片的研究傾向[22](P.429)。精神分析心理學(xué)中整體論傾向最濃厚的是阿德勒。他的個體心理學(xué)中的“個體”本意是“不可分”，個體的各部分為了一個共同目的而密切合作。他不把人看作本我、自我和情結(jié)的集合體，而是看作一個不可分割的統(tǒng)一整體，并認為每個人都有達到目標的獨特行為模式，若將個體肢解研究或與社會文化割裂都無法進行有意義的考察[23]。

格式塔心理學(xué)是20世紀上半葉德國心理學(xué)整體論運動的最主要代表。它“專注于研究整體而非原子和元素，即把人看作一個有機體，一個不可分割的生物社會統(tǒng)一體，而非一個可以還原的其諸部分、功能和過程總和的機械裝置?！盵24](P.730-733)每一整體都具有自身獨特意義，整體不等于且大于部分之和，整體的性質(zhì)決定著部分的特征，而部分的性質(zhì)則有賴于它在整體中的關(guān)系、位置和作用。因此，格式塔心理學(xué)強調(diào)經(jīng)驗和行為的整體性，主張以整體的動力觀和結(jié)構(gòu)觀來研究心理現(xiàn)象，認為通過元素分析把心理整體人為分解成部分毫無意義。

“第三勢力”心理學(xué)傳承和發(fā)展了描述心理學(xué)的整體論思想，并對自然科學(xué)心理學(xué)的元素論傾向予以強烈批判。現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)以生活世界為研究根基和出發(fā)點，認為創(chuàng)生于生活世界中的人的心理必然是鮮活的，并通過意向性與外部世界建立意義關(guān)聯(lián)，因而具有完整不可分割性，必須通過質(zhì)性研究整體地發(fā)掘心理經(jīng)驗的豐富意義。存在心理學(xué)把人的存在看作是由主觀與客觀、物質(zhì)與精神、個體與世界之間關(guān)系構(gòu)成的整體，認為人在與周圍物質(zhì)世界、人際世界及自我世界的互動中不斷生成變化，并在這種生成變化中展現(xiàn)自身存在的豐富性和獨特性，我們只能整體地去理解存在體驗，不宜機械還原地進行“偏執(zhí)一隅”的元素分析。人本主義心理學(xué)主張從人性和人本出發(fā)運用現(xiàn)象學(xué)整體方法論研究人的整體意識經(jīng)驗，理解“完整的人的功能和經(jīng)驗”[25]，關(guān)注潛能、價值、尊嚴、需要、動機、創(chuàng)造性、自由、責(zé)任、勇氣及幽默等凸顯人類整體本性的研究主題，反對將心理和行為肢解為碎片并用數(shù)字或公式予以表達的元素主義做法。此外，從人本主義心理學(xué)中分化出來的超個人心理學(xué)也是注重整體的心理學(xué)流派。它致力于研究人類心靈與潛能的終極價值及真我的完滿實現(xiàn)，關(guān)注人的最高潛能、合一意識及超越經(jīng)驗?？稀ぞS爾伯的意識譜理論強調(diào)人只有實現(xiàn)意識不同部分之間、身心之間及有機體與環(huán)境之間的統(tǒng)一，才能達到本體意識統(tǒng)一的最高境界。

人文科學(xué)心理學(xué)的許多當代理論取向都不同程度地繼續(xù)強調(diào)著整體論。例如，后現(xiàn)代心理學(xué)主張從后現(xiàn)代視野對人及其心理生活進行整體的質(zhì)性研究。敘事心理學(xué)認為生命是無數(shù)連續(xù)的生活故事的展開過程，可通過在整體論和系統(tǒng)論視野下對具有特定情境性的生活故事的話語分析，達到對心理生活獨特性和豐富性的理解。

四、描述心理學(xué)與人文科學(xué)心理學(xué)的主體論邏輯

馮特曾強調(diào)心理學(xué)研究要注重人的主體性[26]，但這并沒有改變他的心理學(xué)及他所引領(lǐng)的自然科學(xué)心理學(xué)主體性缺失的命運。與馮特同時代的布倫塔諾和狄爾泰所開創(chuàng)的描述心理學(xué)，針對實證主義的發(fā)生或說明心理學(xué)貶抑人的主體性的機械物化傾向，竭力凸顯和弘揚人的主體性，將人置于心理學(xué)的中心，使心理學(xué)成為一門為了人、研究人、依靠人和尊重人的科學(xué)。它從本體論出發(fā)，認為人作為有目的、有需求、有體驗、有情感的發(fā)展性和鮮活性存在，是自己獨特心理生活和獨特人格的創(chuàng)造者與管理者。狄爾泰指出，人不是顯微鏡下的昆蟲，也不是可以思維的認知機器，而是社會歷史現(xiàn)實中有血有肉、有喜有怒的活生生的完整的人[27]。因此，描述心理學(xué)反對主客分離或?qū)α⒌目陀^實證主義研究模式，力倡以人自身為基本工具的現(xiàn)象學(xué)或解釋學(xué)的主觀經(jīng)驗研究模式，在現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)部知覺和解釋學(xué)的意義理解中，被研究者不再是被動受控的研究對象，研究者也不再是技術(shù)和程序的“奴隸”，人的主體性在雙方的同一或統(tǒng)一中得到了充分張揚。所以說，描述心理學(xué)奠定和開啟了人文科學(xué)心理學(xué)歷史發(fā)展的主體論邏輯。

不過，人的主體性在精神分析心理學(xué)中經(jīng)歷了一個由被貶抑到逐步被彰顯的過程。弗洛伊德堅持潛意識本能決定論，認為理性自我根本上受伊底支配，并無自在和自由。其后的榮格和阿德勒有所進步，榮格更強調(diào)心理機能具有追求卓越的目的性[28](P.196)，阿德勒強調(diào)人的一生就是逐漸克服自卑并追求卓越目的的實現(xiàn)過程。再后來的哈特曼通過創(chuàng)建精神分析自我心理學(xué)，讓自我從根本上擺脫了本能控制而成為沒有沖突的獨立領(lǐng)域。更晚期的弗洛姆主張通過復(fù)歸人的主體性來改善其精神狀態(tài)。比精神分析心理學(xué)稍晚產(chǎn)生的格式塔心理學(xué)，從多個方面和層面張揚了人的主體性。它非常重視人的直接感受或體驗，認為對行為產(chǎn)生主要影響的是人的主觀意識而非客觀實在。格式塔心理學(xué)中著名的頓悟?qū)W習(xí)理論及對遷移和創(chuàng)造性思維的研究，將對人的智慧性、創(chuàng)造性和主體性的重視提升到一個新高度，沖擊了聯(lián)結(jié)主義和行為主義貶低人性的解釋框架。格式塔心理學(xué)后期主要代表勒溫，強調(diào)自我在心理場中主動與環(huán)境的動態(tài)交涉決定了主體變動不居的心理與行為，而在這種動態(tài)交涉過程當中，情感、需要和動機等主體性因素起著重要作用。

“第三勢力”心理學(xué)承續(xù)描述心理學(xué)的基本精神，進一步從根本上弘揚了人的主體性?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)把我們身處其中的生活世界作為心理科學(xué)的根本出發(fā)點，關(guān)注人源自生活世界而未被抽象和剝離的真實經(jīng)驗，強調(diào)心理的意向性本質(zhì)，認為心理與對象具有主動的直接意義關(guān)聯(lián)，不僅能夠反映對象，而且積極“創(chuàng)造”對象。它還鼓勵研究者將價值取向“批判地”[29](P.267-269)攝入研究過程。存在心理學(xué)探究人最為真實的存在狀態(tài)、最為本真的生活意義和最為直接的經(jīng)驗感受，鼓勵深入到人的內(nèi)心世界切實體驗其主體性存在，了解他或她是如何生活、如何與人交往及如何行使自由選擇權(quán)的。人本主義心理學(xué)將人及人性置于心理學(xué)研究的中心，強調(diào)一個人擁有完整而真實的內(nèi)在自我是多么重要，注重研究健康的人及其內(nèi)在意識經(jīng)驗和自我實現(xiàn)傾向，探究人的內(nèi)在本性、潛在價值、動機需要、情感體驗、創(chuàng)造能力、自由選擇及自發(fā)行為。

描述心理學(xué)的主體論在當代質(zhì)性心理學(xué)中效應(yīng)顯著。質(zhì)性心理學(xué)既承認研究對象在研究過程中發(fā)揮了主體作用，又允許研究者將自己的主觀信念和價值理念加以引入，進而更加真實地開展研究。需要特別提及的是，20世紀80年代逐漸走向成熟的德國批判心理學(xué)，旗幟鮮明地高呼“主體科學(xué)心理學(xué)”，并對人的主體性進行了多維重構(gòu)和復(fù)歸。20世紀90年代產(chǎn)生的蘇俄主體心理學(xué)，對人的主體性進行了多維度和多層面的理論重建，包括學(xué)科性質(zhì)、研究對象與方法、具體理論與實踐應(yīng)用等。

五、描述心理學(xué)與人文科學(xué)心理學(xué)的文化論邏輯

心理與文化是類魚水關(guān)系，心理生活鐫刻著文化烙印，而且越高級復(fù)雜的心理過程文化烙印越深刻，這決定了心理學(xué)的“文化品性”[30](P.10-20)。百余年來，文化在自然科學(xué)心理學(xué)中總體是缺失的，而人文科學(xué)心理學(xué)家具有文化自覺性。盡管格式塔心理學(xué)家和人本主義心理學(xué)家沒有明確強調(diào)文化，但他們根本上并未離舍“文化的眼睛”。文化是貫穿人文科學(xué)心理學(xué)歷史發(fā)展的重要邏輯。

描述心理學(xué)奠定和開啟了人文科學(xué)心理學(xué)的文化論邏輯，而且這更多是浪漫主義傳統(tǒng)描述心理學(xué)家的貢獻。狄爾泰是當時德國注重文化的人文科學(xué)運動的杰出代表，主張在人文科學(xué)視野下對充滿文化意蘊的心理生命體驗進行社會、歷史、文化的描述和理解。他認為心理生命具有豐富的主觀意義，“這種意義非直接源于個體，而是源于個體與世界的關(guān)系，或者更確切地說，源于對這些關(guān)系的文化解釋”[31](P.1870-1876)。1900年以后，他更是強調(diào)心理生命經(jīng)驗的文化構(gòu)成，主張在理解中借助文化來重塑個人經(jīng)驗。受其影響，斯普蘭格將心理生命視作由文化構(gòu)成的意義情境中的一個完整部分，斯特恩強調(diào)每個人都通過“內(nèi)受作用”[32]在特定社會、歷史和文化坐標中出生、成長與發(fā)展，雅斯貝爾斯則明確指出“人還是一個文化存在”[33]。需要說明的是，與狄爾泰同時代的馮特后期所致力的民族心理學(xué)，力求從社會、歷史和文化產(chǎn)品中發(fā)現(xiàn)群體心理生活的共同規(guī)律和基本特征，但從其內(nèi)容性質(zhì)、發(fā)生時間和歷史影響來看，并不是人文科學(xué)心理學(xué)及其文化論邏輯的開端，而僅僅是其中的一個特殊部分。

精神分析早期的榮格和阿德勒及后期的社會文化學(xué)派受狄爾泰和斯普蘭格等影響，對文化給予了特別重視。榮格提出并強調(diào)集體潛意識，認為它“影響著個體意識和個體潛意識的形成，使個體的思維方式與行為方式中都隱含著民族文化的集體因素”[34](總序P.1)。阿德勒強調(diào)，只有社會文化因素及在其中形成的個人生活經(jīng)驗才能決定人格發(fā)展方向，并由此“開創(chuàng)了精神分析社會文化取向的先河”[35](P.122-123)。社會文化學(xué)派以霍妮、沙利文、卡丁納和弗洛姆為代表，強調(diào)社會文化是人格形成和發(fā)展及病癥的根本原因。它“是心理學(xué)史上第一個將社會文化因素作為心理變量的學(xué)派，也是第一個將社會文化因素作為心理疾病原因的學(xué)派”[36](P.16)。與精神分析有著內(nèi)在淵源的存在心理學(xué)，反對從還原論和機械論視角客觀孤立地看待人及其心理。它關(guān)注自我的存在體驗和感受，但認為這種存在體驗和感受是在世界中的，而非封閉和虛空的。這實際是在強調(diào)，宏觀的社會文化環(huán)境和微觀的人際生活環(huán)境對于理解和分析人的存在至關(guān)重要。賓斯萬格指出，存在分析是對單獨個人的分析，而每個單獨的個人都是社會文化中的存在，并且扮演不同的社會角色，因此必須將單獨的個人放到人際世界和社會聯(lián)系中進行分析。

蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基被稱為“心理學(xué)中的莫扎特”，他在20世紀20、30年代提出了人的心理發(fā)展的社會文化歷史理論，與后來受其影響的列昂節(jié)夫和魯利亞等人共同推動了極富歷史影響的社會文化歷史學(xué)派的形成。維果茨基強調(diào)社會互動和文化歷史對心理及其發(fā)展的影響，認為心理發(fā)展就是個體由低級心理機能逐漸向高級心理機能轉(zhuǎn)化的過程，而高級心理機能是社會文化歷史活動的內(nèi)容不斷內(nèi)化的結(jié)果，因而在研究心理生活及其發(fā)展歷程和規(guī)律時，必須深刻關(guān)注它所置身的社會歷史文化。

20世紀末產(chǎn)生的文化心理學(xué)是描述心理學(xué)文化論在當代的效應(yīng)，認為人生活在特定文化之中并深受其熏染，文化構(gòu)成了一個人生存或生活的方式，構(gòu)成了心理生活最重要的意義來源和內(nèi)容，心理學(xué)必須以文化語境為出發(fā)點和歸宿，在特定文化語境中開展具體心理生活的研究。文化心理學(xué)并非文化決定論，而是強調(diào)心理生活與文化的互動和共生。

六、描述心理學(xué)與人文科學(xué)心理學(xué)的批判論邏輯

在某種程度上，人文科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展史就是一部對自然科學(xué)心理學(xué)的批判史?！霸谛睦韺W(xué)中，系統(tǒng)地挑戰(zhàn)自然科學(xué)方法論的研究綱領(lǐng)是由威廉·狄爾泰(1833-1911)提出的?！盵37](P.77)狄爾泰通過對自然科學(xué)模式的說明心理學(xué)的強烈批判，彰顯了心理學(xué)的人文科學(xué)立場，并與致力于實驗研究的自然科學(xué)心理學(xué)家艾賓浩斯展開了心理學(xué)史上著名的論戰(zhàn)[38](P.279-289)。他強調(diào)，心理生命的本體論特征決定了效法自然科學(xué)方法論必然錯誤，認為復(fù)雜而豐富的心理生命不可能僅僅通過實驗和測量就得到充分和恰當?shù)姆治?、處理，而只可能根?jù)社會、歷史和文化情境予以描述和理解。狄爾泰的批判奠基性地影響了后來德語和英語語境的眾多人文科學(xué)心理學(xué)家，并在當代繼續(xù)產(chǎn)生著效應(yīng)。描述心理學(xué)通過狄爾泰對自然科學(xué)心理學(xué)的批判，奠定和開啟了人文科學(xué)心理學(xué)的批判論邏輯。

在德語語境中，斯普蘭格是繼狄爾泰之后批判自然科學(xué)心理學(xué)而極力主倡人文科學(xué)心理學(xué)的最著名領(lǐng)袖之一。他認為心理生命充滿著可與人共享的主觀經(jīng)驗的意義，而富有意義的心理生命不可人為分割，但自然科學(xué)心理學(xué)關(guān)注低級的感覺元素及其生理基礎(chǔ)，卻忽視了心理生命是意義整體這個事實。胡塞爾嚴厲批評自然科學(xué)心理學(xué)將心理自然化，認為心理科學(xué)在本體論和方法論方面效法自然科學(xué)會陷入嚴重危機。雅斯貝爾斯在其《普通心理病理學(xué)》(1913)中，批判自然科學(xué)心理學(xué)把心理疾病看作是生理病變的副現(xiàn)象，而主張對患者心理生命的意義關(guān)聯(lián)和體驗給予共情理解，影響了心理學(xué)朝存在主義方向發(fā)展。奧地利心理學(xué)家特奧多爾·埃里斯曼批判自然科學(xué)心理學(xué)原子論的機械思維，并通過創(chuàng)建一門洞見心理學(xué)(psychology of insight)來加強對人各種心理過程的意義洞察。20世紀60年代，在德國興起了從知識觀和意識形態(tài)層面批判自然科學(xué)心理學(xué)的運動，并于80年代形成了一門馬克思主義的心理學(xué)。

在英語語境中，奧爾波特對探究人的心理生活的特殊規(guī)律情有獨鐘，認為心理學(xué)是一門研究“無限地更加復(fù)雜的”[39](P.5)心理生活獨特意義的科學(xué)，而自然科學(xué)心理學(xué)通過實驗、測量及統(tǒng)計分析探求一般規(guī)律，忽視了個體心理經(jīng)驗所具有的獨特性和復(fù)雜性。馬斯洛從人本主義視角出發(fā)，批判自然科學(xué)心理學(xué)把人降低為機器性質(zhì)或還原為小白鼠特性的“非人的”機械人性觀，批判它將方法放在比問題更加優(yōu)先位置的方法中心論，批判它只能生產(chǎn)與經(jīng)驗性知識相反的旁觀者知識。喬治在其《作為人文科學(xué)的心理學(xué)》(1970)中明確表示，把心理學(xué)打造成一門人文科學(xué)而非自然科學(xué)更能體現(xiàn)它的科學(xué)品性。由于毫無根據(jù)地采納自然科學(xué)的標準、方法和視角，自然科學(xué)心理學(xué)暴露出各種各樣嚴重的問題，為此，喬治積極地構(gòu)建人文科學(xué)的心理學(xué)，并最終將其發(fā)展成為一門現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)。

總之，在當代各種不同的人文科學(xué)心理學(xué)取向中，對自然科學(xué)心理學(xué)的批判和反思繼續(xù)存在。例如，后現(xiàn)代心理學(xué)批判自然科學(xué)心理學(xué)運用實證主義量化分析方法只研究可觀察、可實驗、可分析的現(xiàn)象，批判它在追求普適性真理和客觀性知識的過程中所體現(xiàn)出的原子論、還原論、客觀論和決定論傾向，并主張從后現(xiàn)代視野重新審視和建構(gòu)心理學(xué)的科學(xué)觀、對象論、方法學(xué)和具體觀點。