政治儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的四個(gè)維度

劉永剛 徐 飛

[提要]鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心，是引導(dǎo)各族人民牢固樹立“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的共同體理念。政治儀式作為國(guó)家政治社會(huì)化途徑之一，本身就是以國(guó)家為單元的共同體凝聚機(jī)制。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的全過程中，政治儀式作為重要形式與展開路徑，以其特有的時(shí)間性、空間性、公共性、共同性特征，推動(dòng)了在中華民族主權(quán)國(guó)家內(nèi)以“中華民族共同體”為中心的記憶刻寫、在場(chǎng)體悟、價(jià)值引導(dǎo)、文化信仰、情感認(rèn)同、行為規(guī)范等敘事實(shí)踐，多維多層次彰顯中華民族共同體意識(shí)的共同性內(nèi)核。在以鑄牢中華民族共同體意識(shí)推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的新時(shí)代，需要充分認(rèn)識(shí)政治儀式的政治社會(huì)化功能，挖掘其承載的共同性價(jià)值，拓展其民族共同體建設(shè)途徑。

亞里士多德關(guān)于“人天生就是政治動(dòng)物”的經(jīng)典描述，被維特根斯坦簡(jiǎn)化為人是“慶典儀式的動(dòng)物”[1](P.37)。政治儀式作為人類社會(huì)特有的政治現(xiàn)象，通過體現(xiàn)社會(huì)政治規(guī)范的、重復(fù)性的象征行為，形成政治權(quán)力的再生產(chǎn)與政治社會(huì)化。一切政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽、黨旗、黨徽，政治活動(dòng)如慶典、集會(huì)、表彰、紀(jì)念，政治場(chǎng)所如人民大會(huì)堂、博物館、紀(jì)念館(碑)，這些被賦予社會(huì)政治內(nèi)涵的事件與人物等，既是政治儀式的要素，也構(gòu)成政治儀式本身。在人類社會(huì)步入世界民族國(guó)家時(shí)代的進(jìn)程中，經(jīng)由系統(tǒng)的民族化運(yùn)動(dòng)賦予大眾儀式與文化符號(hào)以“民族”特征具有一定的普遍性。近代百余年來，中華現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)與建設(shè)以全國(guó)各族人民自覺凝聚的中華民族共同體為依托。政治儀式因國(guó)家鮮明的民族特征，被賦予深刻的中華民族共同體內(nèi)涵。政治儀式的時(shí)間性、空間性、公共性和共同性特征，也成為政治儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的四個(gè)重要維度。同時(shí)，因鑄牢中華民族共同體意識(shí)的全社會(huì)、全領(lǐng)域、全過程特點(diǎn)，本文所述政治儀式取廣義理解，涵蓋正式與非正式、官方與民間、政治精英與社會(huì)大眾，以及被賦予政治意涵的社會(huì)類、文化類等儀式。

一、時(shí)間性維度：政治儀式刻寫中華民族共同體意識(shí)的敘事脈絡(luò)

中華民族共同體作為抽象不易直接被感知的民族實(shí)體，需要借助特定的象征物以實(shí)現(xiàn)具象化展現(xiàn)。[2]在共同體成員實(shí)現(xiàn)記憶的喚醒與固化、傳承與重構(gòu)的身份體認(rèn)過程中，象征符號(hào)、政治儀式發(fā)揮著不可或缺的橋梁作用。對(duì)于有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的中華民族而言，時(shí)間性既是其從歷史上的“自在”狀況到近現(xiàn)代的“自覺”狀態(tài)演進(jìn)的認(rèn)識(shí)邏輯，也是政治儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的敘事脈絡(luò)。在中華民族主權(quán)國(guó)家政治框架內(nèi)，政治儀式所內(nèi)含的時(shí)間線索與敘事脈絡(luò)，體現(xiàn)的共時(shí)性、重復(fù)性特征不僅強(qiáng)化了中華民族成員的共同體想象，也形塑了被儀式彰顯的國(guó)家觀念[3](P.32)、鞏固了民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)了政治認(rèn)同、培養(yǎng)了社會(huì)信仰。

(一)歷時(shí)性銜接呈現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的演進(jìn)線索

傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)主導(dǎo)下的中國(guó)古代社會(huì)，政治儀式以王權(quán)為中心，大致呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是濃厚的正統(tǒng)觀與神秘色彩?！蹲髠鳌酚涊d“國(guó)之大事，在祀與戎”。儀式化的政治多以“祭天拜祖”“祈福上天”“溝通天人”等形式，通過樹立“正統(tǒng)”的方式強(qiáng)化統(tǒng)治神圣性、彰顯統(tǒng)治合法性。二是以“禮”為中心彰顯中華文明的“天下”秩序與倫理精神。以“禮”為內(nèi)核的政治儀式，至少傳遞“禮義”“禮制”“禮儀”等內(nèi)涵，以身體與精神的統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)中央王朝的“天下大一統(tǒng)”。

近代以來，中國(guó)國(guó)家形態(tài)從王朝國(guó)家向民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型，直接推動(dòng)了社會(huì)精神從人身依附到理性自我的社會(huì)改造。祛魅化的現(xiàn)代性訴求，也直接體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)政治儀式的廢棄、繼承、改造、發(fā)揚(yáng)以及新政治儀式的確立與散播。而無論是傳統(tǒng)政治儀式的祛魅化，還是新政治儀式的移植確立，均以中華國(guó)家為政治單元，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代為時(shí)間軸，以歷史的榮光與近代的屈辱為素材喚醒民族共同體意識(shí)，以“保全中華”“民族復(fù)興”為目標(biāo)激起全體中華民族成員的集體行動(dòng)。歷時(shí)性，既是政治儀式確立擴(kuò)散的演進(jìn)線索，也是政治儀式展演中國(guó)各族人民自覺凝聚為以“中華民族”為族稱的現(xiàn)代民族共同體建立、建設(shè)人民民主共和國(guó)家的敘事邏輯。

政治儀式的時(shí)間向度預(yù)設(shè)，基于共同記憶的認(rèn)知建構(gòu)，將過去集體記憶、當(dāng)下生活體驗(yàn)、未來想象與期待緊密關(guān)聯(lián)[4]，以期實(shí)現(xiàn)人群凝聚的強(qiáng)化和有目的地抉擇。[5](P.22)而在世界“百年未有之大變局”與中華民族偉大復(fù)興的背景下，政治儀式愈加凸顯的國(guó)家屬性與民族特征，也不斷強(qiáng)化其時(shí)間向度預(yù)設(shè)。彰顯集體記憶、實(shí)施政治教化、鞏固國(guó)家認(rèn)同、推進(jìn)民族聚合等政治儀式功能的發(fā)揮，無不以歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間軸展開。通過政治儀式的歷時(shí)性敘事，個(gè)人通過中華民族歷史榮光和近代屈辱的歷史記憶的喚醒而獲得在國(guó)家政治共同體中的身份定位，成為現(xiàn)代中國(guó)、中華民族、全國(guó)人民三維一體的共同體意識(shí)基礎(chǔ)。以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的新時(shí)代民族工作，需要進(jìn)一步鞏固中華民族共同的歷史記憶，把握中華國(guó)家進(jìn)程的歷史脈絡(luò)，喚起全國(guó)各族人民的主體意識(shí)，完善中華民族復(fù)興的敘事體系。

(二)把握共時(shí)性提煉政治儀式的關(guān)鍵性元素

時(shí)間作為控制人們生活與行為的方式，在政治儀式上被稱為“儀式時(shí)間”。其既包括作為儀式主題的時(shí)間，也包括作為儀式過程的時(shí)間，以及作為儀式策略的時(shí)間，它們共同構(gòu)成儀式力量的時(shí)間坐標(biāo)。[6]儀式時(shí)間的確定往往取決于政治儀式的主題，既有以公權(quán)部門為主導(dǎo)的節(jié)日慶典、成果表彰、政治集會(huì)、紀(jì)念哀悼等，也有與政治生活緊密相關(guān)的任職宣誓、組織生活、主題教育等。同時(shí)，政治儀式的時(shí)間性還取決于對(duì)民族共同體的歷史記憶、重要事件的深度挖掘與有效提煉。

政治儀式的“儀式時(shí)間”體現(xiàn)在中華民族共同體建設(shè)上，直接定位于歷史時(shí)期中華大地上各民族交往交流交融史和中華國(guó)家進(jìn)程中各族人民共同的歷史文化記憶。其中，中華文化作為中國(guó)歷史時(shí)間軸上的各族人民共同創(chuàng)造物，是中華民族凝聚力生成與壯大的基礎(chǔ)性力量。[7](P.110)所以，為呈現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的歷史進(jìn)程與文化共同體特征，對(duì)政治儀式中“儀式時(shí)間”的準(zhǔn)確提煉則顯得尤為重要。同時(shí)，政治儀式是以國(guó)家為基本單元的，其儀式現(xiàn)場(chǎng)的所有元素均被賦予了國(guó)家特性與意涵。在儀式要素的布設(shè)中，除去歷史記憶的再現(xiàn)、關(guān)鍵事件的還原、偉大精神的復(fù)刻外，樂曲與伴奏對(duì)于營(yíng)造儀式時(shí)間也不可或缺。

在政治儀式的規(guī)劃中，“大量歷史被作為民族國(guó)家的建國(guó)神話而重新書寫，習(xí)俗、文化等作為這種倒敘式民族歷史的必須品，也被編織到這一套民族國(guó)家歷史敘述中去，而成為同樣具有排他性的‘被發(fā)明的傳統(tǒng)’(invented traditions)”[8]。因“民族自豪感和民族屈辱感都是國(guó)家認(rèn)同感的基本維度”[9]，中華民族歷史上的輝煌文明史與近代“亡國(guó)滅種”的屈辱記憶構(gòu)成了政治儀式的基本元素。這種時(shí)間性維度直接呈現(xiàn)在國(guó)家政治儀式的諸層次諸類型之中。其中，2014年確立的國(guó)家公祭日、烈士紀(jì)念日、國(guó)家憲法日等國(guó)家符號(hào)與公共儀式，均是國(guó)家意志與社會(huì)公意基于共時(shí)記憶的互應(yīng)結(jié)果。而政治儀式上被重復(fù)奏響的高亢激昂的《義勇軍進(jìn)行曲》，更是一次次將參與者與觀禮者置于中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的時(shí)間性比較與共時(shí)性記憶的儀式體驗(yàn)之中。顯然，這需要進(jìn)一步深入挖掘、發(fā)揮“儀式時(shí)間”對(duì)于叩問“我們是誰”的中華民族共同體意識(shí)功能。

(三)在時(shí)間結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)中定位中華民族共同體記憶

施特勞斯認(rèn)為儀式系統(tǒng)的功能在于克服和綜合歷時(shí)性與同時(shí)性在周期性與非周期性、可逆時(shí)間與不可逆時(shí)間上的對(duì)立。[10](P.259)也即儀式能夠?qū)崿F(xiàn)過去及現(xiàn)在與未來的關(guān)聯(lián)，打通歷史和時(shí)間的界限。[11](P.13)神圣莊嚴(yán)的現(xiàn)場(chǎng)氛圍、規(guī)范有序的儀式程序、儀式元素的歷時(shí)與共時(shí)有機(jī)統(tǒng)一，是政治儀式詮釋政治文化、形塑共同記憶、構(gòu)設(shè)集體認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)制。其中，因歷史性與共時(shí)性的整體結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)構(gòu)成了共同記憶的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，進(jìn)而成為政治儀式機(jī)制有效運(yùn)行的基礎(chǔ)。

回望中國(guó)近代以來百余年歷史，在“西方學(xué)理”與“中國(guó)問題”雙重視角下完成的中華民族自覺凝聚與中華民族主權(quán)國(guó)家的建構(gòu)、建設(shè)，彰顯了中國(guó)各族人民共同的歷史文化淵源、共同的歷史記憶、共同的理想信念和共同的價(jià)值追求。這種在中國(guó)歷史進(jìn)程縱向時(shí)間軸上體現(xiàn)出來的中華民族全體成員的共時(shí)性特征，直接呈現(xiàn)為政治儀式的縱橫時(shí)間結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)。諸如人民英雄紀(jì)念碑等紀(jì)念性建筑與場(chǎng)所的群英雕像等視覺符號(hào)，直觀地建立起以視覺為途徑的歷時(shí)與共時(shí)的統(tǒng)一。而諸如《義勇軍進(jìn)行曲》《我的祖國(guó)》《我和我的祖國(guó)》《愛我中華》等聽覺符號(hào)，更易實(shí)現(xiàn)儀式內(nèi)容的時(shí)間性復(fù)刻與具象化表達(dá)。

在特定歷史進(jìn)程中形成的具象符號(hào)被賦予政治意涵并用于傳遞特定政治價(jià)值觀念，是政治儀式時(shí)間結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)特征的廣泛運(yùn)用。這種具象符號(hào)運(yùn)用往往能夠引起受眾者的價(jià)值判斷并匯聚為廣泛的社會(huì)意識(shí)。所以，在政治儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)時(shí)，對(duì)國(guó)旗、國(guó)歌等中華現(xiàn)代國(guó)家具象符號(hào)的恰當(dāng)運(yùn)用，是喚起全民族集體記憶、激發(fā)全國(guó)人民的民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、國(guó)民意識(shí)，建立中華民族共同體認(rèn)同進(jìn)而獲得國(guó)家認(rèn)同的重要方式。而在各級(jí)各類儀式中頻繁重現(xiàn)與生動(dòng)演繹的“中華兒女”“中華民族大家庭”“中華民族共有精神家園”“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”等概念符號(hào)與話語體系，實(shí)則也是通過儀式時(shí)間結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)特征的展現(xiàn)，以期在全國(guó)各族人民意識(shí)中建立中華民族共同體敘事的歷時(shí)與共時(shí)的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。所以，要挖掘政治儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的功能，需要在中華民族共同體的歷史脈絡(luò)中把握其時(shí)間性維度與時(shí)間結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)特征。

二、空間性維度：政治儀式構(gòu)設(shè)中華民族共同體意識(shí)的生發(fā)場(chǎng)域

空間既是社會(huì)人行為的場(chǎng)所，也是理解其行為的背景。一個(gè)國(guó)家政治儀式的確立往往與特定地點(diǎn)、具體事件、人物角色構(gòu)設(shè)的空間場(chǎng)域相聯(lián)系。地點(diǎn)是公眾儀式得以完成，記憶與想象得以存續(xù)的固定空間。這個(gè)以地點(diǎn)為載體的儀式場(chǎng)所，在國(guó)家政治框架與價(jià)值符號(hào)體系之中本身已具備特定的政治功能。與儀式場(chǎng)所相聯(lián)系的具象“事件”，通過儀式的程序和規(guī)則，將時(shí)間、空間和角色有機(jī)安排，通過事件本身賦予其國(guó)家意義與凝聚民族共同體的價(jià)值，是國(guó)家政治儀式確立的原則與邏輯。在中華民族共同體意識(shí)的生成、壯大過程中，這一儀式的政治場(chǎng)域生成機(jī)制得到有效運(yùn)用，構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要維度。

(一)空間場(chǎng)域下的身體在場(chǎng)與情感共融

作為一種社會(huì)產(chǎn)物的空間，其被賦予政治性的同時(shí)，也因被社會(huì)關(guān)系所建構(gòu)和支持而生產(chǎn)著社會(huì)關(guān)系。[12](P.48)“場(chǎng)所”“區(qū)域”等空間概念揭示空間的“社會(huì)性整合”和“系統(tǒng)性整合”功能，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者共同在場(chǎng)與缺場(chǎng)的交互表現(xiàn)和關(guān)系構(gòu)建的差異。[13](P.78-79)可知，空間至少存在著客觀現(xiàn)實(shí)空間、主觀心理空間以及社會(huì)實(shí)踐空間等形態(tài)并形成不同的空間場(chǎng)域。其中，現(xiàn)實(shí)空間是其他空間類型的構(gòu)建基礎(chǔ)。而以儀式為途徑的政治場(chǎng)域構(gòu)設(shè)中，身體在同一場(chǎng)所內(nèi)相互影響是互動(dòng)儀式的關(guān)鍵要素之一。[14](P.86)所以，通過對(duì)特定場(chǎng)所賦予中華民族共同體的意涵與色彩，引起身體在場(chǎng)者的情感觸動(dòng)、喚醒集體記憶、凝聚民族認(rèn)同、獲得政治忠誠(chéng)等，是政治儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本聚合功能指向。

當(dāng)然，身處儀式現(xiàn)場(chǎng)和現(xiàn)場(chǎng)精神參與的不同狀況，顯然決定著儀式的效能。政治儀式是個(gè)體融入儀式場(chǎng)域以實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體交流互動(dòng)，推動(dòng)身體與精神交互嵌入的過程。政治儀式的場(chǎng)景再造、事件重現(xiàn)、精神凝練所構(gòu)設(shè)的空間場(chǎng)域，也直擊儀式參與者的精神世界，以期達(dá)到情感上的共鳴、價(jià)值上的認(rèn)同、行為上的規(guī)范。所以，在儀式展演中挖掘中華民族共同體的社會(huì)紐帶功能，在儀式中全面體現(xiàn)中華民族共同體的國(guó)家特性，用中華民族共同體意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)儀式中有關(guān)國(guó)家制度、公共政策、話語體系、社會(huì)規(guī)范的運(yùn)用。同時(shí)，也要重視國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、國(guó)家名片、國(guó)家通用語言文字等中華民族主權(quán)國(guó)家象征物的使用，且須確立“以人民為中心”的“公眾”立場(chǎng)。

將儀式供給的如上邏輯運(yùn)用于中華民族共同體凝聚和復(fù)興的具體場(chǎng)所，以具象事件為中心構(gòu)設(shè)特定儀式空間，凸顯中華民族為中心的國(guó)家文化，樹立中華民族的英雄、凝練愛國(guó)主義的情操、抒寫民族復(fù)興的愿景等，通過強(qiáng)化這種身體在場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化和社會(huì)整合。而儀式空間中呈現(xiàn)的中華民族文化符號(hào)、共同體意象與公眾參與，直接助力實(shí)現(xiàn)中華民族主權(quán)國(guó)家、中華民族共同體與全國(guó)各族人民的一體化。可知，以身體在場(chǎng)為特征體現(xiàn)的政治儀式空間場(chǎng)域構(gòu)設(shè)，激發(fā)和增加中華民族全體成員共同、共通情感，當(dāng)成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必要環(huán)節(jié)。

(二)儀式傳播的身體缺場(chǎng)與共情共生

作為可重復(fù)的社會(huì)活動(dòng)，政治儀式的影響力與其規(guī)模呈正相關(guān)。但即便動(dòng)用全部國(guó)家力量也難以實(shí)現(xiàn)特定政治儀式下全體國(guó)民的身體在場(chǎng)，身體缺場(chǎng)是政治儀式的常態(tài)。然而，社會(huì)人身體形態(tài)的缺場(chǎng)，并不意味著其儀式場(chǎng)域的缺位。除身體缺場(chǎng)者對(duì)于政治儀式的想象與精神感悟外，現(xiàn)代傳媒是彌補(bǔ)政治儀式規(guī)模限制與時(shí)間固定不足的最有力工具。尤其在網(wǎng)絡(luò)化與全媒體時(shí)代，大眾媒體將儀式空間場(chǎng)域擴(kuò)大到傳媒信息末端。大眾傳媒對(duì)公私領(lǐng)域藩籬以及物理空間隔離局限的打破[15](P.138)，將閉環(huán)的政治儀式放大延伸為開放互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)空間，社會(huì)人也因之獲得另一種形態(tài)的身體在場(chǎng)，并分享著儀式的精神價(jià)值與社會(huì)規(guī)范。

當(dāng)然，大眾傳媒的發(fā)達(dá)并不足以完全實(shí)現(xiàn)政治儀式的所有社會(huì)成員身體在場(chǎng)。有效發(fā)揮儀式的傳播輻射功能，擴(kuò)大受眾范圍與儀式廣度、充實(shí)儀式要素、深挖儀式內(nèi)涵，構(gòu)成政治儀式爭(zhēng)取非在場(chǎng)者精神在場(chǎng)的基本方式。當(dāng)然，政治儀式形成并確立的前提是同國(guó)家相關(guān)的歷史敘事與故事傳承?，F(xiàn)代中國(guó)國(guó)家儀式的確立，是與中華民族共同體的歷史記憶、國(guó)家想象直接相關(guān)的。所以，政治儀式的身體缺場(chǎng)是相對(duì)的，只要在中華民族的主權(quán)國(guó)家范圍內(nèi)舉行、傳播的，儀式的精神參與均可以從大眾傳媒、社會(huì)交往、生產(chǎn)生活中獲得并鞏固。

同時(shí)，現(xiàn)代媒介傳播與發(fā)達(dá)的自媒體，為中華民族共同體意象的生動(dòng)再現(xiàn)、直觀表達(dá)、情感共鳴、認(rèn)同建構(gòu)提供了技術(shù)條件。此外，現(xiàn)代媒體傳播手段和渠道打破了原有的時(shí)空限制，通過視聽影像圖文等多元立體方式將政治儀式傳遞的中華民族符號(hào)、價(jià)值、規(guī)范，直觀形象地展現(xiàn)在儀式內(nèi)外。這無疑有效拓寬了儀式傳播的空間場(chǎng)域，甚至獲得更全面準(zhǔn)確的儀式信息。所以，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員經(jīng)媒體融入政治儀式獲得共時(shí)共情的有效表達(dá)，需要將政治儀式與政治符號(hào)、大眾儀式有機(jī)結(jié)合起來。以中華民族共同體為中心將政治儀式與大眾日常統(tǒng)一起來，規(guī)劃政治儀式、構(gòu)設(shè)空間場(chǎng)域，在特定的場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)精神與現(xiàn)實(shí)的溝通共融，以增強(qiáng)中華民族共同體的凝聚力。

(三)精神與社會(huì)的雙重塑造生成共同體空間場(chǎng)域

儀式作為社會(huì)人的群體行為，是激發(fā)、維持以及重塑社會(huì)心理狀態(tài)的重要起源。[16](P.11)同時(shí)，政治儀式生成的基礎(chǔ)是人的社會(huì)性，通過“互動(dòng)儀式”的程序化活動(dòng)在社會(huì)人的相互接觸情境中延伸形成的“互動(dòng)儀式鏈”結(jié)構(gòu)[14](P.1-2)，避免了單線條的“價(jià)值輸出”。政治儀式也因之呈現(xiàn)為以特定空間為場(chǎng)域的多面多重互動(dòng)，進(jìn)而形成“物質(zhì)-精神-社會(huì)”三維儀式場(chǎng)域。這種總體的共時(shí)性空間構(gòu)設(shè)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體的有效溝通與增進(jìn)國(guó)民一體化程度具有顯見的國(guó)家治理價(jià)值。所以，政治儀式構(gòu)設(shè)的共同體場(chǎng)域，需要有效彰顯中國(guó)各族人民的身份認(rèn)同、精神家園、國(guó)家夢(mèng)想。

一方面，政治儀式通過特定的符號(hào)象征以傳遞穩(wěn)定的政治信息。因集體記憶需要附著于為群體所共享的精神涵義或象征符號(hào)之上。[17](P.335)所以，象征性的具象符號(hào)承擔(dān)著催生民族共同體的集體歷史記憶、共生文化情感的工具價(jià)值，并發(fā)揮著構(gòu)建儀式時(shí)空?qǐng)鲇虻臉蛄杭~帶作用。從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治儀式供給來看，通過對(duì)中華文明史、民族交融史、中國(guó)革命史、民族復(fù)興史、主權(quán)中國(guó)建設(shè)成就等時(shí)空?qǐng)鲇虻拿}絡(luò)梳理與邏輯把握，提取共同體儀式元素，構(gòu)設(shè)并豐富完善中華民族符號(hào)象征系統(tǒng)。通過民族共同體象征符號(hào)的具象表達(dá)與歷史記憶的反復(fù)喚醒刻寫，在儀式參與和儀式共享中以實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的全民共創(chuàng)共享與代際傳遞。

另一方面，政治儀式通過可重復(fù)的象征行為實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)范。在這個(gè)國(guó)家政治作用于社會(huì)人的過程中，儀式的受眾者對(duì)于特定的政治符號(hào)，從認(rèn)知、理解到認(rèn)同的完成過程直接體現(xiàn)為政治行為的規(guī)范化。諸如各種國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)以及各類表彰大會(huì)等，在激勵(lì)受表彰個(gè)人與集體的同時(shí)，也激發(fā)全國(guó)各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。這種以政治儀式為平臺(tái)通過部分社會(huì)成員的身體在場(chǎng)與更多社會(huì)成員的精神在場(chǎng)，打通了政治儀式場(chǎng)所的限制，營(yíng)造了全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)政治場(chǎng)域，對(duì)于喚起、鞏固中華民族共同體意識(shí)具有不可替代的價(jià)值。

三、公共性維度：政治儀式彰顯中華民族共同體的全國(guó)人民屬性

公共性是國(guó)家政治共同體的基本屬性，也是公共權(quán)力形成、運(yùn)行的內(nèi)在邏輯。自1840年中國(guó)社會(huì)面臨“亡國(guó)滅種”危機(jī)，中華各族人民自覺凝聚為統(tǒng)一的中華民族，通過艱苦卓絕的民族革命和民主革命建立人民民主的共和國(guó)家。通過確立人民主體地位、建立人民當(dāng)家作主的國(guó)家制度，賦予了中華人民共和國(guó)以人民為中心的公共屬性。在政治儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)時(shí)，也須從“以人民為中心”的國(guó)家發(fā)展理念出發(fā)，彰顯鞏固中華民族共同體的全國(guó)人民特征。

(一)政治儀式是以社會(huì)公共性議題為中心的觀念實(shí)踐

“所謂的公共性，是指自我在確認(rèn)自己的過程中所體現(xiàn)出的為他的屬性”[18](P.69-70)。公共性包含著最廣泛的公開性與彼此聯(lián)系的共同性。[19](P.81-83)因而公共性一定程度上被視為人類生活的本質(zhì)屬性，人的社會(huì)政治活動(dòng)也圍繞著公共性而展開。而將社會(huì)公共性議題納入儀式之中，通過政治儀式的社會(huì)化以集中體現(xiàn)價(jià)值觀念與國(guó)家治理的公共性是各國(guó)普遍做法。

政治儀式中的符號(hào)選擇與具象創(chuàng)設(shè)所體現(xiàn)的價(jià)值觀念，均帶有鮮明的公共性特征。所以，“必須在政治范疇中分析儀式，以確定它們?nèi)绾萎a(chǎn)生、運(yùn)作和變革，以及誰會(huì)從中受益”[11](P.100)。如被譽(yù)為“新中國(guó)民族團(tuán)結(jié)第一碑”“新中國(guó)民族工作第一碑”的云南寧洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑，以及圍繞著該碑形成的各類政治儀式，將碑文中“我們……團(tuán)結(jié)到底，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗”的公共性價(jià)值體現(xiàn)得淋漓盡致。就實(shí)踐維度而言，我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期的交往交流交融中凝聚為中華民族共同體，并在人民共和國(guó)的政治框架內(nèi)建立起平等的國(guó)民身份體系，也是政治儀式傳播公共議題的重要觀念實(shí)踐。以普遍的國(guó)家公民身份為基點(diǎn)，將全國(guó)各族人民在共建共享社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中形成新的更高層次的公共性作為儀式展演的中心內(nèi)涵，也是政治儀式構(gòu)建中華民族共有精神家園的行動(dòng)指向。

政治儀式是圍繞社會(huì)公共性議題展開的政治活動(dòng)，既是國(guó)家治理的重要工具，又是匯聚個(gè)人情感形成公共意志的重要橋梁。政治儀式依托現(xiàn)代中國(guó)主權(quán)國(guó)家建構(gòu)、建設(shè)的關(guān)鍵事件、重要人物、價(jià)值符號(hào)、優(yōu)秀文化等，在形塑的公共場(chǎng)域內(nèi)促進(jìn)對(duì)中華民族共同體的情感表達(dá)，在儀式的展演與傳播過程中激發(fā)符號(hào)象征蘊(yùn)含的精神力量。所以，政治儀式作為公共精神的觀念性表達(dá)，其公共性體現(xiàn)在全國(guó)各族人民共建共享社會(huì)主義現(xiàn)代化的全領(lǐng)域，直接作用于中華民族偉大復(fù)興的全過程。

(二)聚焦中華民族共同體的全國(guó)人民屬性儀式功能表達(dá)

中華民族是中國(guó)各族人民經(jīng)長(zhǎng)期交往交流交融，在近代內(nèi)憂外患中自覺凝聚的與國(guó)家政治體相融合的民族共同體。因以中華民族為依托完成的民族解放運(yùn)動(dòng)建立了中華人民共和國(guó)，確立了人民的主體地位，由中華民族實(shí)現(xiàn)的國(guó)家、民族、人民的一體化彰顯了中華民族的全國(guó)人民屬性。因之，國(guó)家的政治儀式設(shè)計(jì)、組合、展演，需要立足國(guó)家整體的公共性，從全國(guó)人民的公共性議題出發(fā)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

公共性來源于社會(huì)人的實(shí)踐活動(dòng)，公共議題也是民族共同體凝聚的基礎(chǔ)性社會(huì)機(jī)制。由于中華民族的基礎(chǔ)性社會(huì)政治機(jī)制，國(guó)家的政治儀式既被賦予了中華民族共同體的內(nèi)核，也通過國(guó)家事務(wù)“公共性”的提煉，以象征性行為傳遞政治情感、表達(dá)政治態(tài)度。這種以儀式為載體深化對(duì)民族共同體的認(rèn)識(shí)與理解，利于喚起、鞏固中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。與此同時(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，即意味著公共政策在塑造共同體的過程中本體與意識(shí)層面明確的公共性指向。所以，政治儀式當(dāng)以中華民族共同體建設(shè)為最高價(jià)值目標(biāo)，在反映公共政策具體效能的同時(shí)，也需要充分展現(xiàn)國(guó)家堅(jiān)持民族平等、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保障各族人民共同繁榮、共同富裕的公共性價(jià)值。

同時(shí)，因“記憶與忘卻的主體——相互對(duì)立的雙方在被編入近代民族國(guó)家共同體后，通過想象和建構(gòu)‘我們’而擁有了共同的公共記憶”[20]。這需要在國(guó)家政治儀式中凸顯全國(guó)各族人民共建共享中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，挖掘公共性內(nèi)涵、張揚(yáng)公共性取向、塑造公共性精神，通過廣泛凝聚公共價(jià)值來豐富充實(shí)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵。而“文化與教養(yǎng)或許有助于界定相關(guān)的‘他人’的界線”[21](P.11)，在諸如公共空間命名上的文本、口號(hào)、地名，公共建筑上的博物館、展覽館、紀(jì)念碑、雕塑等，公共生活中的政治話語、日常規(guī)范、行為準(zhǔn)則、觀念價(jià)值等，均應(yīng)將具體事件與地點(diǎn)場(chǎng)所整合進(jìn)中華民族共同體的公共空間場(chǎng)域內(nèi)，通過彰顯全國(guó)各族人民記憶的共享性以增進(jìn)中華民族共同體的全民屬性。

(三)生成國(guó)家治理與中華民族偉大復(fù)興的公共性場(chǎng)域

國(guó)家治理涉及治理的主客體、內(nèi)容、方式、目標(biāo)與價(jià)值等。其外在表現(xiàn)為國(guó)家治理能力，內(nèi)在依托中華民族共同體為基石構(gòu)設(shè)的國(guó)家制度體系、價(jià)值體系與文化體系。鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的價(jià)值取向，在于“動(dòng)員全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)而團(tuán)結(jié)奮斗”[22]。所以，鑄牢中華民族偉大共同體意識(shí)作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其所承載的全國(guó)各族人民的最大公意也應(yīng)貫穿政治儀式的全領(lǐng)域全過程。

通過政治儀式鞏固中華現(xiàn)代國(guó)家的公共性價(jià)值，一是要在全社會(huì)形成共識(shí)凝聚力量，激勵(lì)中華民族全體成員積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、維護(hù)公共利益；二是喚起主人翁意識(shí)和參與精神，促進(jìn)國(guó)家、民族與人民的有機(jī)互動(dòng)。這需要在宏大的中國(guó)歷史進(jìn)程與中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代場(chǎng)景下，立足中華文明史、中華民族屈辱史、凝聚史、復(fù)興史上的重要事件與地點(diǎn)，形成覆蓋國(guó)家層面、地區(qū)層面、社會(huì)層面多維立體的政治儀式系統(tǒng)。在中華民族的國(guó)家符號(hào)確立與公眾儀式傳播中，既要回望歷史重現(xiàn)集體記憶，也要立足中華各族人民自覺凝聚建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)取得偉大成就的當(dāng)下，更要放眼全國(guó)各族人民“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的中華民族偉大復(fù)興愿景。

在具體的政治儀式上，既要踐行社會(huì)的公道、正義、尊重與和諧的國(guó)家治理價(jià)值目標(biāo)[23]，也要植根全國(guó)人民關(guān)切的公共性發(fā)展議題?；谏鐣?huì)公眾的發(fā)展訴求與對(duì)美好生活的向往，營(yíng)造共同發(fā)展、共同富裕的愿景場(chǎng)域，在儀式的操練展演過程中傳遞情感、引發(fā)共鳴，實(shí)現(xiàn)“形式公共性”與“實(shí)質(zhì)公共性”在全國(guó)各族人民意志上的統(tǒng)一，以公眾意志的獲得與強(qiáng)化來鞏固中華民族共同體意識(shí)。

四、共同性維度：政治儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐遵循

作為一種象征性活動(dòng)，儀式形塑、操控并解釋著社會(huì)觀念。儀式的功能得以實(shí)現(xiàn)，須遵循“儀式程式”以動(dòng)員團(tuán)結(jié)群體，增強(qiáng)集體感情，重構(gòu)象征資源。[24](P.112)中華民族共同體意識(shí)根植于中華五千年文明史，成型于近代百余年民族屈辱史與革命史，壯大于現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家建設(shè)的復(fù)興進(jìn)程之中。共同性是中華各族人民數(shù)千年交往交流交融的結(jié)晶，也是中華現(xiàn)代國(guó)家建立、建設(shè)的政治基石，更是全國(guó)各族人民在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中平等團(tuán)結(jié)、共同富裕的社會(huì)根基。所以，共同性既是中華民族共同體的基本內(nèi)涵，也是國(guó)家政治儀式的生成基礎(chǔ)與實(shí)踐遵循。

(一)立足增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，彰顯中華文化紐帶功能

現(xiàn)代國(guó)家之所以被稱為民族國(guó)家(nation-state)，在于“政治的和領(lǐng)土的”國(guó)家與“歷史的和文化的”民族兩種結(jié)構(gòu)和兩種原則的有機(jī)結(jié)合。[25](P.490)“民族共同體”作為一個(gè)社會(huì)性概念是對(duì)社會(huì)存在的意識(shí)加工，這個(gè)以文化為根基的社會(huì)想象過程，決定了現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)中共同性文化的本質(zhì)性旨?xì)w。習(xí)近平總書記明確指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。只有文化認(rèn)同問題解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固?！盵26]中國(guó)歷史進(jìn)程表明，中華文化既是中華民族共同體的粘合劑，也是中華民族共同體意識(shí)的催化劑。[27](P.14)

政治儀式在一定程度上承擔(dān)著共同文化的凝練和再生產(chǎn)的功能，通過共同性文化在國(guó)家、民族、人民之間建立起文化精神紐帶，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的融合。作為一種國(guó)家維護(hù)共同體秩序、張揚(yáng)共同體價(jià)值、描繪共同體愿景的政治儀式，需要挖掘中華文化精髓、提煉中華民族精神、增強(qiáng)并更新中華民族共同體凝聚力。在儀式中集中展示、傳播中華文化的全國(guó)各族人民共創(chuàng)共享特征，彰顯中華文化的社會(huì)紐帶功能與構(gòu)設(shè)認(rèn)同空間的基石作用。

同時(shí)，民族認(rèn)同最重要的政治功能在于“使法律制度所規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)具有了合法性”[28](P.24)。所以，政治儀式凝練、傳遞的中華民族共同體認(rèn)同，既要植根中華優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)民族精神，也要彰顯現(xiàn)代公共文化、國(guó)民文化。通過政治儀式的身體在場(chǎng)與情感共生，既喚醒、鞏固中華民族的共同歷史記憶，也傳播、張揚(yáng)中華民族共同體的整體國(guó)民屬性。習(xí)近平總書記指出的“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”[29]，生動(dòng)詮釋了政治儀式鑄牢中華民族共同體儀式、實(shí)現(xiàn)“五個(gè)認(rèn)同”的行動(dòng)路徑。

(二)構(gòu)筑中華民族大家庭共有精神家園

“構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶”[22]，作為一種新的政治價(jià)值與知識(shí)體系，構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的基礎(chǔ)工程。在國(guó)家的人民性基礎(chǔ)上鞏固擴(kuò)展全國(guó)各族人民的共同性，以共同政治文化[30](P.208)為依托，獲得國(guó)家政治共同體的集體認(rèn)同、社會(huì)整合與人民團(tuán)結(jié)，構(gòu)成了新時(shí)代國(guó)家治理的社會(huì)性基石。國(guó)家的這種共同性內(nèi)涵也規(guī)定了政治儀式的目標(biāo)指向、要素選擇、儀式展開。

同樣，政治儀式在傳播中對(duì)象征符號(hào)的運(yùn)用與強(qiáng)調(diào)，也是建構(gòu)共同體意義和實(shí)現(xiàn)社會(huì)建構(gòu)的一種實(shí)踐。其對(duì)中華民族共同體的形塑集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是明確中華民族共同體的意義所在，形成價(jià)值共識(shí)。政治儀式以視聽等多種方式，以特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)、多維的象征符號(hào)、特殊意義的政治儀式場(chǎng)域、貼合主題的政治話語等，向全國(guó)各族人民多場(chǎng)景、多領(lǐng)域傳遞和宣揚(yáng)中華民族共同體價(jià)值，并形成對(duì)這種價(jià)值的認(rèn)知與認(rèn)同。二是通過政治儀式氛圍、傳遞價(jià)值的感染、鼓舞和洗禮，形成共同價(jià)值的全社會(huì)自覺踐行。

其中，政治儀式要關(guān)注承載著社會(huì)意識(shí)共通夢(mèng)想的基礎(chǔ)性工具——語言文字的使用。這是因?yàn)檎Z言文字作為一種特定的符號(hào)體系，通過表意系統(tǒng)和象征體系指導(dǎo)并規(guī)范著大眾的日常社會(huì)實(shí)踐。在全國(guó)推行國(guó)家通用語言文字，從公民權(quán)利角度看，是教育權(quán)、工作就業(yè)權(quán)、文化權(quán)利的基礎(chǔ)性保障；從國(guó)家建設(shè)角度看，是培養(yǎng)全民的國(guó)家意識(shí)、促進(jìn)民族地區(qū)現(xiàn)代化、加強(qiáng)各民族深度交融共建精神家園、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)安全的基礎(chǔ)性工程。所以，在政治儀式上，國(guó)家通用語言文字與各民族語言文字的運(yùn)用，既要體現(xiàn)共同性與差異性的統(tǒng)一，也要向有助于鞏固擴(kuò)大共同性的方向規(guī)劃與設(shè)計(jì)。

(三)樹立全國(guó)各族人民的共同體理念

中華民族是具有共同體屬性的民族實(shí)體。“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”[22]，既是各民族交往交流交融歷史進(jìn)程的現(xiàn)代呈現(xiàn)，也是中華民族共同體建設(shè)的基本理念。在政治儀式作用于中華民族共同體建設(shè)時(shí)，可從三個(gè)方面著手。一是挖掘整理歷史進(jìn)程中各民族“三個(gè)離不開”形成的共同性；二是鞏固在中華現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)、建設(shè)中各族人民浴血奮戰(zhàn)、共建社會(huì)主義國(guó)家中獲得的共同性；三是在中華民族偉大復(fù)興征程中生成全國(guó)各族人民共建共享社會(huì)主義現(xiàn)代化的新共同性。同時(shí)，也需要正視并認(rèn)識(shí)中華民族共同體內(nèi)各民族間的差異性。在政治儀式上以中華民族共同體的共同性為基石與主線，按照增進(jìn)共同性的方向擇取儀式元素，“做到共同性和差異性的辯證統(tǒng)一、民族因素和區(qū)域因素的有機(jī)結(jié)合”[22]。

同樣，中華民族是全體國(guó)民組成的人民共同體。政治儀式作為一種社會(huì)政治機(jī)制引起國(guó)民對(duì)自身與國(guó)家、民族關(guān)系的思考，以增強(qiáng)全體國(guó)民對(duì)中華民族、中華民族主權(quán)國(guó)家的自覺歸屬與認(rèn)同忠誠(chéng)。整體性的國(guó)民塑造是一個(gè)長(zhǎng)期系統(tǒng)的工程，離不開中華文化的浸潤(rùn)和符號(hào)象征等政治價(jià)值的傳播。與之相應(yīng)，政治儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)須準(zhǔn)確把握中華民族的“多元一體”結(jié)構(gòu)與“國(guó)民一體”屬性[31]，從各民族平等團(tuán)結(jié)與全國(guó)人民一體的雙重路徑互動(dòng)展開。

政治儀式作為國(guó)家傳遞精神動(dòng)力、構(gòu)建血脈聯(lián)系、匯聚民心民力的重要政治工具作用于中華民族共同體建設(shè)，需要立足于中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大實(shí)踐和中華民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧的發(fā)展局面，塑造、傳播穩(wěn)定且持續(xù)的認(rèn)知情感、價(jià)值規(guī)范、公共利益、共同夢(mèng)想。所以，在各類型、各層次的政治儀式中，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以中華優(yōu)秀文化為內(nèi)核，以共同理想信念為追求，以各民族交融一體為基礎(chǔ)，以全國(guó)人民的共同發(fā)展、共同富裕為要求，以中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”為愿景，“引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”[22]是基本的實(shí)踐遵循。

結(jié)語

安德森“民族的想象共同體”解釋理路，并非對(duì)“民族”的“自在性”與“原生性”的否定，而在于凸顯民族共同體特殊的、文化的、人造物屬性。在中華民族主權(quán)國(guó)家的政治框架和現(xiàn)代語境下，中華民族與國(guó)內(nèi)各民族也具有一定的“想象”與“建構(gòu)”特征。所以，“民族”的想象與建構(gòu)并非問題的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于想象、構(gòu)建的目標(biāo)、方向與路徑。在我國(guó)進(jìn)入兩個(gè)一百年歷史交匯期的偉大時(shí)刻，通過中華民族的國(guó)家符號(hào)確立與公共儀式傳播，鞏固并強(qiáng)化中華民族共同體的聚合性特征以支撐“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，既是歷史的必然，也是時(shí)代的需要。

政治儀式通過重復(fù)、固定與規(guī)范的展現(xiàn)程序和形式實(shí)現(xiàn)的社會(huì)集體記憶重現(xiàn)[32](P.54)，與國(guó)家認(rèn)同相互交織高度關(guān)聯(lián)。而國(guó)家需要經(jīng)人格化、象征化，被想象后方才能被見到、接受和熱愛。[24](P.113)顯然，切中大眾全情參與的方式是政治儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)展開的關(guān)鍵。所以，政治儀式的象征化、具象化表達(dá)的元素組合、價(jià)值凝練、規(guī)范傳遞，須最大化滿足全國(guó)各族人民的大眾化要求。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局背景下，需要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，對(duì)政治儀式加以甄別和引導(dǎo)、規(guī)范與創(chuàng)新。這既是完善中國(guó)特色典禮制度的基本內(nèi)容，也是政治儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的供給邏輯。