馬克思人與自然和諧統(tǒng)一的實(shí)踐路徑及其時(shí)代價(jià)值
——基于《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》文本研究

王雪鈺 侯鳳英

（大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116026）

人與自然的關(guān)系問題不僅僅是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)問題，更是一個(gè)關(guān)涉人類實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的哲學(xué)命題。當(dāng)今世界，在全球化趨勢日益加強(qiáng)、資源消耗加快、環(huán)境破壞日益嚴(yán)重的背景下，各種人與自然對(duì)立的生態(tài)問題頻發(fā)。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行深刻闡釋，并在此基礎(chǔ)上提出了具體的批判路徑，為我們踐行人與自然和諧統(tǒng)一思想提供了理論指引。在生態(tài)危機(jī)席卷全球的當(dāng)下，深入解讀《手稿》中人與自然和諧統(tǒng)一思想，對(duì)于我們解決人與自然關(guān)系，更好地順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生有重要意義。

一、《手稿》中人與自然和諧統(tǒng)一思想的系統(tǒng)闡釋

馬克思在《手稿》中反思私有制下人類社會(huì)發(fā)展與自然界不斷走向?qū)α⒌那闆r，開始思考人類和自然界真實(shí)的關(guān)系，以及人類如何實(shí)現(xiàn)與自然界的和諧共生。馬克思堅(jiān)持唯物主義的核心立場，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，提出了關(guān)于人與自然關(guān)系的系統(tǒng)理論。

（一）自然界是人的無機(jī)身體

首先，自然具有先在性。自然先于人類產(chǎn)生，這種自在的自然是未經(jīng)人類實(shí)踐活動(dòng)加工過的自然界。隨著自然界的演變，具有能動(dòng)性的人類逐漸孕育出來，人“直接地是自然存在物”[1]324,是自然界經(jīng)過長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分。沒有自然的存在和發(fā)展就沒有人類。

其次，自然為人類提供生存空間。人和其他動(dòng)物一樣，都生存在自然界之中， 受到自然的約束，馬克思曾指出“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等”都是“人的生活和人的活動(dòng)的一部分”[1]272。自然為人類提供生存與發(fā)展的空間，自然規(guī)律制約著人們的行為，人類的實(shí)踐活動(dòng)必須在一定范圍內(nèi)進(jìn)行，如此才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）人是自然界的有機(jī)部分

“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵2]57人靠自然界生存，自然是人為了維持生命所必須與之進(jìn)行物質(zhì)交換的無機(jī)身體。馬克思在《手稿》中指出“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”[3]46。人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人類能夠充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自然界不僅是人類生存和發(fā)展的前提，同時(shí)也為人類提供了必不可少的生存資料。在實(shí)踐過程中，人類根據(jù)自身切實(shí)需要對(duì)自然進(jìn)行改造，賦予其“新”的屬性，從而使自然能夠更好地為人類服務(wù)。人靠自然界生存還表現(xiàn)在自然規(guī)律對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的制約，在人與自然的關(guān)系問題上，人依賴于自然界，自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人在改造自然的過程中必須尊重和服從自然規(guī)律。[4]

（三）人與自然是和諧統(tǒng)一的有機(jī)體

馬克思指出，人與自然是實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，這種統(tǒng)一既是主體客體化也是客體的主體化，主體和客體雙向運(yùn)動(dòng)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。在人的實(shí)踐過程中，一方面體現(xiàn)著自然向人的生成，另一方面體現(xiàn)著人向自然的生成。

人向自然生成，即自然的人化。自然為人類現(xiàn)實(shí)活動(dòng)提供了前提，同時(shí)也是人類實(shí)踐活動(dòng)的客體，人類主觀能動(dòng)性只有作用在現(xiàn)實(shí)的自然界中才能得到充分的體現(xiàn)，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”[5]。對(duì)自然向人生成這一過程的現(xiàn)實(shí)反映塑造了人類歷史，自然的人化使自然在歷史進(jìn)程中逐漸有了“屬人性”，人類按照自身意志對(duì)自然加以改造，自在自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀?，完成人向自然的生成。自然向人生成，即人的自然化。馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上探討人與自然的關(guān)系，人憑借自身力量與自然聯(lián)系起來，通過自己的勞動(dòng)與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。當(dāng)人類將自己本質(zhì)力量作用在自然界之中時(shí)，人自身也被納入自然之中，與自然構(gòu)成一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)體。

二、《手稿》中人與自然和諧統(tǒng)一思想的實(shí)踐路徑

馬克思在《手稿》中指出人與自然是相互塑造的，自然界是人的實(shí)踐對(duì)象，人類通過實(shí)踐發(fā)揮主體能動(dòng)性作用于自然界，自在自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀?，人的?shí)踐活動(dòng)不僅改變著自然，也使人的知識(shí)得到豐富，[6]各種能力得到提高?！妒指濉分旭R克思將人與自然放在人類歷史的坐標(biāo)軸中進(jìn)行考察，人的對(duì)象化活動(dòng)是在一定的歷史條件下進(jìn)行的，社會(huì)是人化自然和自然人化相統(tǒng)一的結(jié)果，只有在通過人類實(shí)踐形成的社會(huì)中，人與自然才能達(dá)到真正的和諧統(tǒng)一。馬克思在《手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行批判后指出，要結(jié)束人奴隸人的非人道主義狀態(tài)就必須實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的必由之路。馬克思在《手稿》中對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一偉大構(gòu)想的邏輯結(jié)構(gòu)主要有兩點(diǎn)：一是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，二是對(duì)人類社會(huì)的變革。

（一）認(rèn)識(shí)自然，尊重自然規(guī)律

馬克思在《手稿》中指出，異化造成人與自然之間出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾。首先，異化勞動(dòng)造成人與自然之間的異化。在《手稿》中，馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)進(jìn)行分析得出勞動(dòng)與產(chǎn)品是異化的，勞動(dòng)者越是想通過自己的勞動(dòng)去占有外部世界和生存資料，他就越是不斷受自己的勞動(dòng)產(chǎn)品所支配，[7]這就是異化勞動(dòng)。由于異化勞動(dòng)，人與自然之間出現(xiàn)對(duì)立，在異化勞動(dòng)中，外部世界對(duì)于勞動(dòng)者來說僅僅是作為資本與之相對(duì)立。在這種狀態(tài)下，人與自然也出現(xiàn)異化，資本家們?yōu)榱双@取最大利潤，不斷加大對(duì)生產(chǎn)的投入，不斷挖掘自然資源，忽視自然界的運(yùn)行規(guī)律，不斷擴(kuò)大的工業(yè)生產(chǎn)所帶來的環(huán)境污染超出了自然的承載力，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，導(dǎo)致人與自然之間的平衡關(guān)系被打破。其次，自然異化又促使人與人之間產(chǎn)生異化。馬克思指出人與自然的關(guān)系在一定程度上表現(xiàn)為人與人的關(guān)系，人與自然之間的沖突也就表現(xiàn)為人與人的異化，人與人的異化反過來又加劇了人與自然的異化,在資本主義條件下，“人的這種墮落、腐化，文明的陰溝，成了工人的生活要素”[8]225，由此勞動(dòng)異化導(dǎo)致人的類本質(zhì)發(fā)生異化，人變得自私利己，[7]人與人之間關(guān)系的惡化進(jìn)一步造成人與自然之間的分離，加劇了自然環(huán)境的惡化。

馬克思“自然異化”理論揭示了人類必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人類活動(dòng)合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一。馬克思的異化理論是建立在對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的研究基礎(chǔ)之上，因此對(duì)人與自然關(guān)系的研究必須立足于實(shí)踐，在異化狀態(tài)下，自然界僅僅是人類征服和改造的對(duì)象，自然本身的規(guī)律被忽視，由此產(chǎn)生自然想要按照自身規(guī)律運(yùn)行而人類想要打破這種規(guī)律的矛盾。要想消除人與自然的異化，必須遵循客觀規(guī)律科學(xué)地對(duì)自然加以改造，倡導(dǎo)綠色的生產(chǎn)方式和生活方式，一方面，確保自然界能夠按照自身規(guī)律運(yùn)行，維持好生態(tài)平衡，使自然資源能夠循環(huán)利用；另一方面，人類要在合理的范圍內(nèi)發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，改造自然的同時(shí)注重對(duì)自然的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（二）變革人類社會(huì)本身

作為從自然界中分離且又無法徹底獨(dú)立的一個(gè)特殊部分，人類社會(huì)無序的發(fā)展是導(dǎo)致人與自然界不斷走向?qū)α⒌淖钪饕闹饔^因素。想要實(shí)現(xiàn)人與自然界和諧共生，就必須對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行變革。

1.變革資本主義生產(chǎn)方式

馬克思在《手稿》中指出，首先，資本主義生產(chǎn)是異化的生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)方式是人與自然發(fā)生異化的社會(huì)根源，獲取利益是資本家的唯一目的，“資本占有者決定把資本投入農(nóng)業(yè)還是投入工業(yè)……其唯一動(dòng)機(jī)是對(duì)他自己的利潤的考慮”[9]。資本家們只是站在自己的角度去看待社會(huì)生產(chǎn)，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)僅僅在于是否有利于其自身獲取更多的利益。是否有利于社會(huì)的發(fā)展是資本家們毫不關(guān)心的問題。生產(chǎn)是資本不斷增值的需要，一切事物只有被利用完成資本增值時(shí)才有價(jià)值，人作為勞動(dòng)力商品只不過是資本家用來剝削實(shí)現(xiàn)資本增值的工具，自然也只是被榨取實(shí)現(xiàn)資本增值的有用材料。在資本主義社會(huì)中，也不乏對(duì)自然運(yùn)行規(guī)律的不斷探索，但是這些探索無非是為了使自然更好地為資本服務(wù)。為了滿足這種需要，人類熱衷于對(duì)自然界的開發(fā)，不斷挖掘自然的“新”屬性，正如馬克思所說，在資本主義生產(chǎn)過程中，自然也被異化，資本生產(chǎn)的目的不過是使自然服從于資本家的需要。其次，資本主義生產(chǎn)具有無限擴(kuò)大的趨勢。資本的增值是無限的，這種趨勢決定了資本對(duì)自然和人類的掠奪也是無限的。資本為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化，不斷承擔(dān)更大的風(fēng)險(xiǎn)，縱使這些風(fēng)險(xiǎn)可能凌駕于道德和法律之上。資本家們?yōu)榱双@取最大利潤，不斷加大對(duì)生產(chǎn)的投入，不斷挖掘自然資源。不斷擴(kuò)大的工業(yè)生產(chǎn)所帶來的環(huán)境污染超出了自然的承載力，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，導(dǎo)致人與自然之間的平衡關(guān)系被打破。

實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，馬克思認(rèn)為必須變革資本主義生產(chǎn)方式。首先，我們要認(rèn)識(shí)到，自然與工人不是資本家的私有物，產(chǎn)品是勞動(dòng)者自身個(gè)性的產(chǎn)物，只有這樣人與自然才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。其次，轉(zhuǎn)變?nèi)伺c自然之間的關(guān)系，摒棄將自然看作人類附屬物的錯(cuò)誤觀念，認(rèn)識(shí)到自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人通過改造自然來實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。并且，要消除人與人之間的異化，“社會(huì)是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[10]。人類要為彼此生產(chǎn)，才能創(chuàng)造人與人和諧的社會(huì)。

目前，γ刀、射頻、化療、手術(shù)均為臨床治療原發(fā)性肝癌患者的常用手段，但隨著疾病的惡化，肝癌晚期患者的身體素質(zhì)、機(jī)體抵抗能力、耐手術(shù)性均存在不同程度的下降，將導(dǎo)致手術(shù)治療受阻，僅有不足20.00%左右的患者可達(dá)到手術(shù)治療指征[3] 。故探尋新的非手術(shù)治療方式，已成為臨床亟待解決的問題。

2.揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)

馬克思在《手稿》中系統(tǒng)論述了異化勞動(dòng)，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下存在著人與自然以及勞動(dòng)的異化?！叭瞬粌H僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”[2]107，在馬克思看來,人與自然是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體，一方面，自然為人類生存與發(fā)展提供必不可少的生活資料，另一方面，人們能動(dòng)性的發(fā)揮受自然規(guī)律的制約，人們通過勞動(dòng)不斷創(chuàng)造自身的歷史，而在資本主義生產(chǎn)中，資本的無限擴(kuò)張打破了人與自然的平衡，異化勞動(dòng)產(chǎn)生，私有財(cái)產(chǎn)正是這些異化產(chǎn)生的根源。隨著生產(chǎn)力的不斷提高以及分工的出現(xiàn)，資本越來越集中于少數(shù)人手中，勞動(dòng)者無法占有生存資料，失去人身自由，逐漸淪為資本家獲取資本的工具。馬克思深刻認(rèn)識(shí)到私有制的危害，同時(shí)也指出私有制的發(fā)展不斷加速自身的滅亡，異化勞動(dòng)最終會(huì)隨著對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄而消失。

資本控制的主要路徑，在資本邏輯中，人與自然的對(duì)立來源于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)的根源在于私有制。[11]馬克思在《手稿》中認(rèn)為只有揚(yáng)棄了私有制，才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的自由，實(shí)現(xiàn)人的解放，同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。因?yàn)樵谒接兄平y(tǒng)治的情況下，勞動(dòng)“不是肯定自己，而是否定自己，不是幸福，而是不幸”[12]?！白匀唤绾腿说耐恍砸脖憩F(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間狹隘的關(guān)系，而他們之間狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”[3]82。只有揚(yáng)棄私有制，克服異化，才能打破資本邏輯的統(tǒng)治，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家通過對(duì)剩余勞動(dòng)的占有實(shí)現(xiàn)資本積累，當(dāng)勞動(dòng)者除了維持自身生存外不再進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)就失去了繁衍的力量，私有財(cái)產(chǎn)的自我否定使其必然遭到揚(yáng)棄[13]，共產(chǎn)主義應(yīng)運(yùn)而生，“這種共產(chǎn)主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[14]。馬克思指出共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，首先，要肯定私有制的異化中包含積極的成果，全盤否定是片面的；其次，共產(chǎn)主義的本質(zhì)是人的解放，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄不能脫離人這一主體，只有人的解放才有私有財(cái)產(chǎn)這一客體的解放。

3.克服異化消費(fèi)

在馬克思看來，私有制的存在導(dǎo)致人的需要產(chǎn)生異化，從主觀層面看，這種異化通過消費(fèi)異化表現(xiàn)出來，“產(chǎn)品和需要的范圍的擴(kuò)大,要機(jī)敏地而且精打細(xì)算地屈從于非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望”[15]118。在異化消費(fèi)中，人們從事著單一的勞動(dòng)，毫無自主性和創(chuàng)造性，逐漸成為“單向度”的人，在勞動(dòng)中體會(huì)不到幸福和快樂，由此將注意力轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，把商品當(dāng)作幸福的標(biāo)志，消費(fèi)只是為了尋求心理欲望的滿足，從而彌補(bǔ)勞動(dòng)所帶來的枯燥。“一切肉體和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。人的本質(zhì)只能被歸結(jié)為這種絕對(duì)的貧困,這樣它才能夠從自身產(chǎn)生出它的內(nèi)在豐富性”[15]82。資本主義不斷向人們提供新的產(chǎn)品來刺激人們的消費(fèi)，致使消費(fèi)本質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們的消費(fèi)不是自主消費(fèi)而是受市場的刺激和引導(dǎo)，這種“虛假”的消費(fèi)使人們變得盲目，從而達(dá)到資本對(duì)消費(fèi)的控制?！爱惢詈?則表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切”[15]127，資本主義將消費(fèi)看作控制社會(huì)的工具，不斷加大對(duì)新商品的投入，掠奪自然資源。這種對(duì)自然界的過度消耗，破壞了生態(tài)的平衡，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，從而使人與自然之間產(chǎn)生沖突與對(duì)立。

要想克服異化消費(fèi)，首先要處理好消費(fèi)和發(fā)展的關(guān)系。消費(fèi)要控制在合理范圍內(nèi)，不能忽視自然的承受能力，要形成正確的消費(fèi)習(xí)慣，創(chuàng)造一個(gè)既能滿足人們消費(fèi)需求又不給自然帶來危害的消費(fèi)環(huán)境。其次要轉(zhuǎn)變消費(fèi)理念。由于異化消費(fèi)的產(chǎn)生，人們將消費(fèi)看作獲得幸福的手段，從而造成自然的嚴(yán)重破壞，要處理好人與自然的關(guān)系就要克服這種盲目消費(fèi)主義，對(duì)自身消費(fèi)需求進(jìn)行合理評(píng)估，充分發(fā)揮自主性，理性消費(fèi)。抵制拜金主義以及炫耀性消費(fèi)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)模式，同時(shí)增強(qiáng)人們的生態(tài)保護(hù)觀念，樹立科學(xué)合理的消費(fèi)意識(shí)，摒棄異化消費(fèi)理念，從而促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

三、《手稿》中人與自然和諧統(tǒng)一思想的時(shí)代價(jià)值

馬克思在《手稿》中論述了要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，關(guān)鍵在于揚(yáng)棄私有制；而如何實(shí)現(xiàn)對(duì)私有制的揚(yáng)棄，馬克思從價(jià)值引領(lǐng)、方法論等角度進(jìn)行了闡述，這些觀念在新時(shí)代依舊有著十分重要的作用，對(duì)于我國當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)，打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)具有重要的啟示作用。

（一）《手稿》中人與自然關(guān)系思想為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)確立了基本的價(jià)值遵循

馬克思人與自然關(guān)系思想為我們的生態(tài)文明建設(shè)確立了人與自然和諧共生的生態(tài)原則，這一原則要求我們?cè)趶氖卢F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，要樹立科學(xué)的生態(tài)理念，遵循自然的運(yùn)行規(guī)律。[16]人類作為自然界的一分子是與自然密切聯(lián)系的，在處理人與自然關(guān)系問題上，我們應(yīng)該摒棄過去錯(cuò)誤的“人類中心主義”思想，不能僅僅把自然看作獲取生活資料的工具，妄圖征服自然。對(duì)自然的過度掠奪，只會(huì)造成人與自然關(guān)系的惡化，打破生態(tài)平衡，而最終的后果還是人類自己承擔(dān)，正如曾經(jīng)輝煌的兩河流域，對(duì)自然的破壞導(dǎo)致如今只剩下破敗的遺跡向人類訴說曾經(jīng)的輝煌。馬克思認(rèn)為人類要把自然看作生存的家園，維護(hù)好自然界的運(yùn)行，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)榱己玫淖匀簧a(chǎn)力能夠推動(dòng)人類社會(huì)更健康地發(fā)展。而人類社會(huì)是否能夠健康發(fā)展決定于能否為自然提供更好的保護(hù)，能否使人類社會(huì)與自然界之間形成良性循環(huán)，從而保障人類社會(huì)的健康發(fā)展。所以，新時(shí)代我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行要注意以下兩個(gè)方面：

一方面，新時(shí)代我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行要始終以維護(hù)人與自然和諧統(tǒng)一為價(jià)值準(zhǔn)則。因?yàn)椤吧鷳B(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”，我們?cè)诮ㄔO(shè)生態(tài)文明現(xiàn)代化的過程中要借鑒馬克思人與自然和諧統(tǒng)一思想的價(jià)值準(zhǔn)則，尊重自然，推進(jìn)人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展?！叭艘蜃匀欢?，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”[17]。生態(tài)問題的產(chǎn)生歸根結(jié)底是由人類造成，必須由人類解決。為了克服生態(tài)危機(jī)，我們要對(duì)錯(cuò)誤觀念進(jìn)行反省，樹立正確的生態(tài)觀，摒棄傳統(tǒng)的“戰(zhàn)勝自然”“人類中心主義”觀念。自然界為人類提供生存之根本，我們必須以尊重自然的理念重新認(rèn)識(shí)自然。馬克思人與自然和諧統(tǒng)一思想科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握了自然規(guī)律，指出人與自然是命運(yùn)共同體，人類歷史就是人與自然相互作用的過程。在歷史發(fā)展過程中，尊重自然是我們與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換所必須遵守的法則，人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行。正如習(xí)近平總書記指出，要“在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明理念”[18]，生態(tài)保護(hù)問題關(guān)乎每個(gè)人。只有意識(shí)的提高才能帶來行為的轉(zhuǎn)變，意識(shí)對(duì)實(shí)踐具有重要的反作用，要讓保護(hù)環(huán)境成為全社會(huì)的自覺行動(dòng)。我國所要實(shí)現(xiàn)的生態(tài)文明是高質(zhì)量的生態(tài)文明，是為實(shí)現(xiàn)共同富裕的生態(tài)文明，既需要高度發(fā)展的生產(chǎn)力水平，也需要高度和諧的人與自然關(guān)系，人類只有真正覺醒，將發(fā)揮主觀能動(dòng)性與遵循自然界客觀規(guī)律相統(tǒng)一才能真正實(shí)現(xiàn)人化自然。馬克思人與自然辯證統(tǒng)一思想批判了傳統(tǒng)自然觀中自然與人類孤立存在的觀點(diǎn)，將人類與自然看作有機(jī)的統(tǒng)一體，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了基本的價(jià)值遵循。

另一方面，堅(jiān)持人民至上，將實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為一切活動(dòng)的落腳點(diǎn)。自然界的價(jià)值體現(xiàn)在人類文明進(jìn)步的成果之中，社會(huì)的發(fā)展最終是為了促進(jìn)全體人民自由自覺的全面發(fā)展。在人與自然和諧統(tǒng)一基礎(chǔ)上的生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的理念，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。馬克思在《手稿》中闡釋人與自然的和諧統(tǒng)一思想時(shí)指出，在私有制的情況下，尤其是在資本主義生產(chǎn)方式下，社會(huì)生產(chǎn)不僅對(duì)自然界造成了嚴(yán)重破壞，也對(duì)勞動(dòng)者造成了剝削與傷害。異化使人“變得……愚蠢而片面……因此，一切肉體的和精神的感覺都被……一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替……人的本質(zhì)只能被歸結(jié)為……絕對(duì)的貧困”[8]223。因而要變革資本主義社會(huì)，通過制度變革消除異化。要始終堅(jiān)持以人民為中心，不斷探索適宜的生產(chǎn)關(guān)系，充分發(fā)揮人民的主體力量，推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是人民至上的生動(dòng)體現(xiàn)，人與自然的關(guān)系問題是關(guān)乎人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性問題，美好生活是以人民為中心的生活方式，綠色發(fā)展才能創(chuàng)造美好生活，要將踐行綠色生活、低碳生活作為美好生活的重要表現(xiàn)形式，不斷建設(shè)和諧美麗的社會(huì)，從而滿足人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往。

遵循人與自然和諧統(tǒng)一、人民至上兩大價(jià)值理念，將會(huì)使我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的保護(hù)，真正推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，彰顯社會(huì)主義的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)秩序價(jià)值和發(fā)展價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，為人類解決生態(tài)問題提供中國智慧，展現(xiàn)馬克思主義的價(jià)值尺度。

（二）《手稿》中人與自然關(guān)系思想為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生指明了方向

馬克思認(rèn)為人們?cè)趯?shí)踐過程中形成的生產(chǎn)關(guān)系制約著人與自然關(guān)系的發(fā)展，因此要解決好人與自然關(guān)系問題必須從社會(huì)入手。資本主義社會(huì)的生態(tài)問題是人與自然異化的結(jié)果，大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致自然資源被破壞，水土流失嚴(yán)重。資本主義生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致資本家與工人矛盾激化的同時(shí)，也導(dǎo)致人與自然矛盾的不斷加深。要解決這一矛盾必須變革資本主義，走共產(chǎn)主義之路。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們能夠合理調(diào)節(jié)與自然之間的主客體關(guān)系，合理地進(jìn)行物質(zhì)變換，每個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展，能夠處理好與自然的矛盾，維持好生態(tài)的平衡，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和解，自然主義和人道主義得到統(tǒng)一，人與人、人與自然的矛盾得到有效解決。[19]社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，雖然揚(yáng)棄了私有制，但由于受科技和生產(chǎn)力水平的制約，人與自然的矛盾仍沒有得到根本解決，一些生態(tài)問題仍然存在。我國走中國特色社會(huì)主義道路，雖然建立了社會(huì)主義制度，但仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，縱使有著制度的優(yōu)越性，但也不可避免地存在土地荒漠化、水土流失、水污染等生態(tài)問題，以馬克思人與自然關(guān)系思想為指引，我們一定能踏上生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

首先，深入貫徹新發(fā)展理念。習(xí)近平總書記在2022 年全國兩會(huì)上首次鮮明提出“五個(gè)必由之路”的科學(xué)論斷，其中“貫徹新發(fā)展理念是新時(shí)代我國發(fā)展壯大的必由之路”，為我們?cè)谛聲r(shí)代推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了重要遵循，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。新發(fā)展理念是我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中的重大創(chuàng)新，顯著特質(zhì)在于追求人與自然的和諧共生。一方面，要加快形成綠色生產(chǎn)方式。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化新道路，需要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的變革，大力抓好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興，切實(shí)保障民生。同時(shí)，要把穩(wěn)增長擺在首要位置，各級(jí)部門要承擔(dān)起穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的責(zé)任，不斷調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，摒棄粗放型的發(fā)展模式，著力推進(jìn)綠色低碳技術(shù)的研發(fā)和推廣，立足于我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，尊重客觀規(guī)律和人民的切實(shí)需求，充分調(diào)動(dòng)各方面的發(fā)展積極性，激發(fā)市場活力和社會(huì)創(chuàng)造力，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。另一方面，要深入開展污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)。鞏固好我國藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)的成果，協(xié)調(diào)好發(fā)展和節(jié)能減排的關(guān)系，持續(xù)開展生態(tài)修復(fù)工程，強(qiáng)化大氣多污染協(xié)同治理，同時(shí)加大對(duì)重要河湖和土壤污染的治理力度，完善對(duì)節(jié)能減排、廢舊物循環(huán)利用的政策支持，統(tǒng)籌好山水林田湖草沙的系統(tǒng)治理，建設(shè)更綠更美的生活家園。

其次，要倡導(dǎo)綠色生活方式。異化消費(fèi)思潮伴隨改革開放傳入我國，對(duì)我國的生態(tài)造成了許多負(fù)面的影響。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)綠色發(fā)展的理念，倡導(dǎo)理性消費(fèi)，推動(dòng)綠色的生活方式，是建立在對(duì)資源和環(huán)境承載力的有效評(píng)估之上對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展方式的創(chuàng)新，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的理論基礎(chǔ)。倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)方式與生活方式的統(tǒng)一，就是要摒棄過度消費(fèi)、奢靡消費(fèi)，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約、愛護(hù)自然的傳統(tǒng)美德，在全社會(huì)樹立綠色發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，使保護(hù)環(huán)境成為全體公民自覺的追求，真正建成綠色文明的現(xiàn)代化國家。

再次，要樹立實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一是歷史發(fā)展必然的堅(jiān)定信念，但也要做好久久為功的思想準(zhǔn)備。馬克思在《手稿》中指出，共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾……存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正的解決”[8]187，但是共產(chǎn)主義不是一時(shí)半會(huì)就能實(shí)現(xiàn)的烏托邦，而是需要一個(gè)較長的將主客體都進(jìn)行改造的過程，這個(gè)過程注定不會(huì)在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)。誠如馬克思所說，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的”[20],尤其是在當(dāng)今世界各國發(fā)展水平參差不齊、發(fā)展路徑差異大的情況下，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)注定是一個(gè)漫長且充滿艱難曲折的過程。而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的必要因素也只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能完全成熟，所以，在當(dāng)下所進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)中，我們既要堅(jiān)定人與自然和諧共生是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的信心，也要有敢于直面實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生征途中各種困難險(xiǎn)阻的決心與勇氣。我們需要在充滿矛盾和斗爭的歷史過程中穩(wěn)步前進(jìn)，逐步實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

《手稿》是馬克思早期關(guān)于人與自然關(guān)系的著作，馬克思探析并闡釋了人與自然之間的密切聯(lián)系，并深刻剖析了私有制尤其是資本主義的生產(chǎn)方式對(duì)自然造成的負(fù)面影響。馬克思進(jìn)而指出要揚(yáng)棄私有制，采用共產(chǎn)主義的生產(chǎn)生活方式，才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一。馬克思人與自然辯證統(tǒng)一思想為新時(shí)代我國構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明國家提供了重要的價(jià)值遵循和方法論指引。深入學(xué)習(xí)馬克思在《手稿》中關(guān)于人與自然如何實(shí)現(xiàn)和諧共生的實(shí)踐路徑的相關(guān)理念，不僅有助于推動(dòng)我國的生態(tài)文明建設(shè)，也有利于引領(lǐng)全人類的自由與解放。隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著社會(huì)主義中國生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，馬克思的生態(tài)文明理念會(huì)在世界范圍內(nèi)獲得更大的影響力，對(duì)其文本中的理念的研究也將從多個(gè)角度展開，進(jìn)一步展現(xiàn)其價(jià)值。