基于符號學(xué)視野的國家對外傳播中的形象建構(gòu)研究

林曉華

(河南警察學(xué)院,鄭州 450018)

一、符號學(xué)的相關(guān)概念

符號學(xué)指研究事物符號的發(fā)展規(guī)律、變化和各種意義的一門科學(xué)。符號學(xué)有狹義和廣義之分,狹義上的符號學(xué)側(cè)重于研究語言符號,而廣義上的符號學(xué)研究范圍較為寬泛,包括了各種各樣的符號。目前符號學(xué)的研究領(lǐng)域主要包括符號自身、符碼或符號的運作體系和符號進行作用的文化。

符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體,用來指稱和代表其他事物的象征物,是信息表達和傳播過程當(dāng)中的一大要素。被譽為“傳播學(xué)之父”的費爾迪南·德·索緒爾在其教學(xué)講稿——《普通語言學(xué)教程》中針對余元符號提出“二元結(jié)構(gòu)說”,將符號分為能指(Signifier)和所指(Signified)兩大互不從屬的部分。德國哲學(xué)家卡希爾從哲學(xué)出發(fā),開創(chuàng)了符號的第三種模式——文化符號論,他認(rèn)為人是符號的動物,而文化則是符號的形式,人類在活動的本質(zhì)上是一種符號或象征的活動。皮爾斯則在所需二元的基礎(chǔ)之上,提出“符號三元論”,其將符號解釋為符號形體、符號解釋、符號對象三位一體的關(guān)系?；蛘哒f是“再現(xiàn)體”“解釋項”“對象”,其中“對象”和“解釋項”對應(yīng)索緒爾的“所指”,“再現(xiàn)體”對應(yīng)“能指”。符號具有三大特性,分別是指代性、社會共有性和發(fā)展性,在功能上具有表達和理解的功能、傳達的功能、思考的功能、

在傳播學(xué)中,符號學(xué)的地位不可小覷,馬歇爾·麥克盧漢提出的許多傳播學(xué)理論中隨處可見符號學(xué)的身影,作為傳播的一個介質(zhì),人類在行為活動中無不使用符號來傳遞著信息來進行交流。

二、我國對外傳播的三次浪潮

對外傳播是指以國家為主體,除本國公民外的海外華人華僑和外國人為受眾,通過互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視等為大眾傳播媒介,傳播本國政府信息和報道國際新聞,以方便別國理解本國,建構(gòu)國家形象的涉外傳播活動。我國的對外傳播可分為三大浪潮:

(一)第一次浪潮(1978—1999年)

中國逐漸從“美蘇模式”中剝離,形成“黨政雙管體制”標(biāo)志著對外傳播浪潮的初現(xiàn)。主要表現(xiàn)為外宣職能部門進行了由上至下的改革,正面宣傳為導(dǎo)向增設(shè)了“外宣協(xié)作網(wǎng)”。[1]

(二)第二次浪潮(2000—2017年)

我國的媒體產(chǎn)業(yè)格局主要表現(xiàn)為主流媒體走出國門開拓海外領(lǐng)地,對外傳播的主體多元化與橫向化發(fā)展,在華語體系中更多加入“文化”的主題,根據(jù)信息碎片化和雙向化的邏輯轉(zhuǎn)型匹配相應(yīng)的話語形態(tài)。[2]

(三)第三次浪潮(2018年至今)

2018年,中央人民廣播電臺、中央電視臺以及中國國際廣播電視臺組建了中央廣播電視總臺,對外傳播事業(yè)呈現(xiàn)出黨和媒體推進媒體融合發(fā)展的進程,構(gòu)建全媒體傳播的進程。在面對緊張的國際環(huán)境和美方的戰(zhàn)略挑戰(zhàn)之下,催生了新的信息生態(tài)與文化生態(tài)。[3]

三、我國當(dāng)代對外傳播的傳播特點

(一)傳播主體的多元化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦予了用戶充分的表達權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)、把關(guān)權(quán),我們進入了眾聲喧嘩的人人時代。每個人都是出色的公民記者,例如新冠肺炎疫情期間,不少網(wǎng)友將所在地的疫情情況上傳至網(wǎng)絡(luò),經(jīng)傳播后流向海外社交媒體。

(二)傳播渠道的多樣化

大眾傳播時代,電視、報刊為主要的傳播途徑,傳播者掌握至高的話語權(quán)。新媒體時代,社交平臺則成為傳播的新場域。世界各國的公民都可以使用Facebook、Twitter進行交流,麥克盧漢的“地球村”預(yù)言成為現(xiàn)實。

(三)傳播形態(tài)的多樣化

媒介內(nèi)容的呈現(xiàn)形式從單一的文字、圖片變得更加豐富,不僅實現(xiàn)視頻、音頻的全時記錄,還將AR、VR技術(shù)融入媒介產(chǎn)品中。

四、符號學(xué)視野下國家對外傳播中的形象構(gòu)建途徑

國家形象關(guān)乎一個國家的民族精神和整體意志,一個國家形象的塑造是否成功,取決于國家對自身形象的定位和戰(zhàn)略,更為強調(diào)的是國家歷史與現(xiàn)實的客觀存在。國家形象的定位包含著反應(yīng)現(xiàn)實狀況與確立發(fā)展目標(biāo)的雙重含義,在對外傳播的形象建構(gòu)中,更多地是向國際社會傳播本國在政治、經(jīng)濟、文化方面的成就。新中國成立以來,中國的形象定位關(guān)鍵詞更多針對抗戰(zhàn)解放時期提出的一系列外交政策,例如“一邊倒”“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請客”。爾后,又將國家形象定位成一個正面的、人民團結(jié)安定的形象,要加強和維護社會主義中國的國際形象。一個良好的國家形象應(yīng)該是獨立自主、對外開放、持續(xù)發(fā)展和致力于維護和平與正義,與別國文化相互交融的形象。[4]

國家對外傳播中的形象構(gòu)建與“話語權(quán)”密切相關(guān)。米歇爾·福柯在索緒爾對于符號提出的“二元結(jié)構(gòu)說”進行了辯思。他曾說“知識通過話語時間形成,話語時間通過知識得到描述”,話語的對象、陳述形式、概念的形成和陳述組織共同構(gòu)成話語。對象、陳述形式、概念和主題一次形成一個垂直的等級序列,上下行的關(guān)系,相互成為一個有機的整體。

福柯用話語、表象、知識和真理徹底歷史化的方法,認(rèn)為在每一個歷史時期,話語所產(chǎn)生的知識的各種形式和主題、課題的時間,根據(jù)時代的變遷而變化。[5]

五、符號學(xué)視野下國家對外傳播中的形象構(gòu)建面臨的困境

國家形象的建構(gòu),包括多種因素的影響。以話語權(quán)為例,在一個國家的政治、經(jīng)濟、文化等因素的發(fā)展?fàn)顩r的不同情況下,國家在國際中的地位越高,其話語權(quán)也越高。以往,發(fā)展相對緩慢的國家受發(fā)達國家的制約,在發(fā)達國家的媒體力量之下建構(gòu)別國形象,這種“霸權(quán)話語權(quán)”的方式一度影響著他國國家形象的構(gòu)建。

(一)任意性的符號,缺乏全面文化符號表達

符號具有任意性,不同文化背景下的人對于符號的理解各不相同。同時,索緒爾提出的能指與所指來源于社會習(xí)俗的規(guī)定,沒有具體的依據(jù),對于符號和意義的結(jié)合不需要論證。作為傳播的介質(zhì),任何符號都離不開符號載體。中國的對外活動頻繁,但在這些文化符號介質(zhì)中本國文化的應(yīng)用空間有限。

(二)刻板印象深化,輕易建構(gòu)認(rèn)知偏見

1922年李普曼在其著作《輿論學(xué)》之中提出“刻板印象”的概念。他認(rèn)為人們由于生活在一定限度內(nèi)的環(huán)境之中,容易對該環(huán)境中生活的每一類人或某一類人形成固執(zhí)、呆板、籠統(tǒng)的看法,一經(jīng)形成便不會輕易改變。雖然國家在媒體進行對外傳播的過程中所起到的作用首先在于幫助公眾進行認(rèn)識和判斷,但是由于深層文化間存在的沖突和擬態(tài)環(huán)境的存在,媒體的報道框架如果帶有偏見甚至敵意,就很容易讓本國公眾對不同文化產(chǎn)生刻板印象,不利于對外傳播的正常進行。

(三)跨文化傳播,文化折扣度高

在進行對外傳播時,由于是本國向他國進行文化的輸出,在沒有共通的意義空間的條件下,容易產(chǎn)生文化折扣。文化折扣,又稱“文化貼現(xiàn)”,是20世紀(jì)80年代后期,傳媒經(jīng)濟學(xué)者從跨國、跨地區(qū)的市場間或語言學(xué)層面的媒體流動中的微觀經(jīng)濟學(xué)中發(fā)展而來。在傳播學(xué)中,是指由于文化背景、語言、歷史進程的差異,使得本土文化產(chǎn)品流向具有不同文化背景的國外市場時,因為不能被對方理解,所產(chǎn)生的文化價值折損的現(xiàn)象。在對外傳播的過程中進行的跨文化傳播,處于不同文化背景下傳受雙方由于意義空間有限,產(chǎn)生編碼解碼錯位。

六、應(yīng)對國家對外傳播的形象建構(gòu)的完善對策

(一)具化文化符號表達,促進文化解讀

皮爾斯的“符號三元論”中“解釋項”對符號的傳達和表意效果影響重大。在對載體進行“對象”的解釋時,應(yīng)具化文化符號的表達,以促進在對外傳播中的文化解讀。文化符號的解碼離不開社會文化環(huán)境,因此在進行對外傳播時個體的差異性和文化的不同是傳播符號的考量因素。

中國在進行對外傳播時,應(yīng)給予中國文化符號更多的文化意義,增強文化內(nèi)涵,可結(jié)合多層次多主題協(xié)同傳播。例如美食類短視頻博主李子柒以閑適的風(fēng)格為特點,穿著中國傳統(tǒng)風(fēng)格的服裝,用中國傳統(tǒng)的手工藝品和美食,將中國自給自足的田園文化從不同于主流媒體的視角展現(xiàn)中國的另一面,使受眾主動接受中國文化,建構(gòu)國家形象。[6]

(二)主動進行符號的編碼與解碼,相互交流

媒體在對外傳播中,承擔(dān)著對文化符號進行編碼,將本土文化傳播出去的重要角色。在西方話語強權(quán)的支配下,長期的涵化作用也漸漸消解中國文化,傳統(tǒng)文化在青少年群體遇冷,消費主義、自由主義、個人主義盛行。主動進行編碼有助于本國媒體把握話語主動權(quán),避免他國對我國文化的片面化,甚至污名化解讀,讓外國受眾能對中國有更為客觀全面的認(rèn)識。反之,如果媒體不能具備自助編碼能力或主動放棄自助編碼權(quán)利,很容易讓一些居心叵測的西方媒體對我國文化進行歪曲塑造,通過構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境,影響外國受眾對他國文化的理解。

為增強與他國文化的交流,可通過吸收外來文化,能夠?qū)崿F(xiàn)自身更新以求長足發(fā)展。一方面,媒體對外來文化主動解碼,是對外來文化的“去魅”,祛除其中“享樂主義”“消費主義”等文化糟粕；同時也能防止具有濃厚意識形態(tài)的文化對國內(nèi)的滲透。另一方面,外來文化本身具有異質(zhì)性,經(jīng)過本國媒體的加工使其與國內(nèi)受眾更具接近性,確保文化的融合交匯。[7]

(四)客觀看待文化差異,擴展共同意義空間

意義是指人對自然事物或社會事物的認(rèn)識,是人對事物賦予的含義,是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。在與自然和社會打交道的過程中,人不斷認(rèn)識和把握對象事物的行為和規(guī)律,并從中抽象出意義。從傳播的過程來看,傳播者意義經(jīng)過符號化后,就形成客觀的符號。雖然符號是客觀存在的,但是符號必須經(jīng)過解讀才能獲取意義。

在對外傳播中,不同的文化的價值觀的傳播和接收存在一定的差距,因此,要因地制宜,采取適宜目標(biāo)國受眾的傳播策略,實現(xiàn)主體間文化對話,盡可能地對文化符號進行解讀。不同國家和民族的思想文化各不相同,只有姹紫嫣紅之別,沒有高低優(yōu)劣之分。在國際上,不同的國家和民族不分強弱和大小,其思想文化都值得承認(rèn)和尊重。因此在進行對外傳播時,不僅是在新聞還是影視、社交媒體上,應(yīng)主動接納不同國家和不同民族的思想文化,取其精華,去其糟粕,拓展國與國之間的共同意義空間。

六、結(jié)語

隨著中國國際地位的上升,我國主動走向世界,開展的多個國際交流與合作論壇讓世界近距離地觀察中國,以參與者的身份主動介紹并建構(gòu)真實的中國。我國的對外傳播事業(yè)已實現(xiàn)由“在中國報道中國”到“在世界報道中國”的轉(zhuǎn)變,探求移動社交媒體如何助力“在世界報道中國”這一目標(biāo)。在國家對外傳播形象的建構(gòu)中面臨刻板印象導(dǎo)致的認(rèn)知偏見、文化折扣和符號的任意性等困境,如何在對外傳播中建構(gòu)一個良好的國家形象,對應(yīng)對困境做出改變是必要的。