福鼎前岐傳統(tǒng)舞蹈竹馬燈研究

□陳歡園

（陳歡園/福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）

福鼎前岐位于東南沿海地區(qū)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐中形成了獨(dú)具特色的地方民間傳統(tǒng)舞蹈。本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)福建省省級(jí)非遺舞蹈——福鼎前岐馬燈舞進(jìn)行研究，從它的歷史淵源、藝術(shù)呈現(xiàn)和社會(huì)功能等方面進(jìn)行分析，提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)人們的自我認(rèn)同感。

在中華民族五千年的歷史文化中，傳統(tǒng)舞蹈是中華文化的重要組成部分，大多是前人在生產(chǎn)勞動(dòng)或傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)中通過(guò)口傳身授的方式流傳下來(lái)的，與人們的生活習(xí)慣、信仰等息息相關(guān)。它不僅凝結(jié)了廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，還是傳承中華民族文化與精神的主要方式。福鼎前岐竹馬燈又稱為“馬燈舞”，歷史悠久，它作為前岐當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘膫鹘y(tǒng)文化符號(hào)，以傳統(tǒng)舞蹈的文化形態(tài)承載著前岐人民對(duì)生活的祝愿。前岐竹馬燈于2012 年被列入第四批福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、前岐竹馬燈的歷史淵源

據(jù)史料記載，“竹馬”最早起源于北方游牧民族，是兒童對(duì)成年人“騎馬”的模仿而形成的一種游戲。唐以后，“竹馬”的發(fā)展有了很大的變化，以“竹馬戲”“竹馬燈”“竹馬舞”為主的多種藝術(shù)形式不斷出現(xiàn)。前岐馬燈舞起源于明朝末期。明朝嘉靖年間，東南沿海屢遭騷擾入侵，許多百姓為逃避戰(zhàn)爭(zhēng)，紛紛遷徙。大量的人口遷徙使前岐稠人廣眾，也使民俗文化得到了交流融合，原先在中原流行的馬燈舞也隨著百姓的遷移傳入前岐。在歷史上，前岐人經(jīng)常受到侵?jǐn)_，在戰(zhàn)爭(zhēng)的紛擾下，他們渴望過(guò)上安定的生活，于是將這種期許寄托于“竹馬燈”這一民俗活動(dòng)上。到了清代以后，前岐穩(wěn)定下來(lái)，百姓們安居樂(lè)業(yè)，每年過(guò)春節(jié)時(shí)仍然會(huì)沿襲打馬燈這一娛樂(lè)活動(dòng)。先祖?zhèn)冇梦璧高M(jìn)行交流，通過(guò)模擬古代的一些英雄人物，再現(xiàn)不同的傳說(shuō)故事，表達(dá)了家族興旺、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的追求，也提醒自己不要忘記過(guò)去祖先們艱苦的生活。前岐馬燈舞是前岐人民對(duì)理想生活的一種表現(xiàn)形式，也是前岐人民對(duì)美好生活的一種情感祝愿。也正因?yàn)槿绱?，它成了民眾喜聞?lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)民俗舞蹈，并一直延續(xù)至今。

二、前岐竹馬燈的藝術(shù)呈現(xiàn)

（一）表演時(shí)間

不同的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境下會(huì)形成不同的舞蹈文化。由于前岐地處沿海，坊間流行的媽祖文化在前岐也十分盛行。在每年紀(jì)念媽祖的重要節(jié)日時(shí)，前岐人民都會(huì)在天后宮舉辦各種民俗表演活動(dòng)，馬燈舞作為前岐?jiǎng)趧?dòng)人民表達(dá)情感祝愿的一種傳統(tǒng)民俗舞蹈，成了最受民眾喜愛(ài)的節(jié)目而流傳下來(lái)。隨著社會(huì)生活的發(fā)展，前岐不僅在紀(jì)念媽祖的慶典上表演馬燈舞，在春節(jié)期間特別是元宵佳節(jié)之日，也會(huì)在街頭巷尾進(jìn)行娛樂(lè)交流，這給前岐人民的精神生活增添了無(wú)數(shù)的樂(lè)趣。春節(jié)是春耕前的農(nóng)閑時(shí)期，是熱鬧喜慶、辭舊迎新的象征，二月又是開始耕種的季節(jié)，人們?yōu)榱藨c祝春耕的喜悅，會(huì)邀請(qǐng)馬燈舞隊(duì)到村里表演祈福，希望來(lái)年人畜平安、五谷豐登。現(xiàn)如今，馬燈舞被人們視為一種吉祥的象征，有它的出現(xiàn)就能帶來(lái)祥瑞好運(yùn)，因此，其多在慶祝壽辰、民間傳統(tǒng)節(jié)日或廟會(huì)時(shí)被演繹，沿街歌舞、鑼鼓喧天，場(chǎng)面熱鬧非凡。馬燈舞成了大眾眼中不可缺少的娛樂(lè)節(jié)目，不僅在閑暇之余充實(shí)了前岐人們的文化生活，營(yíng)造了節(jié)日氛圍，還展現(xiàn)了前岐人民向往美好生活的精神面貌。

（二）表演形式與動(dòng)作

竹馬燈以舞為主，配合各種打擊樂(lè)器，講究舞蹈隊(duì)形的變化。表演者多為少年兒童，準(zhǔn)備表演時(shí)他們把馬頭和馬身綁在腰處，表演者居中作騎馬狀，走著馬步，排成幾列縱隊(duì)。舞蹈的開頭由兩個(gè)小孩帶領(lǐng)變陣，手拿令旗。多變的鼓點(diǎn)帶動(dòng)舞者不斷繞場(chǎng)變換隊(duì)形，步伐逐漸加快，配合以跑跳步、抬踏步、提壓腕、揚(yáng)鞭手等舞蹈動(dòng)作，以“跑”這一主要步法貫穿始終。竹馬燈的許多陣圖都與古代的軍事戰(zhàn)斗有關(guān)，具有作戰(zhàn)形式的特征。表演者按照陣圖揮著馬鞭，聽(tīng)著鑼鼓敲打的信號(hào)前進(jìn)，邊舞邊唱。勒馬時(shí)，手腕配合著提壓動(dòng)作并加上跑馬步的點(diǎn)踏律動(dòng)；揚(yáng)鞭時(shí)，左手提壓腕勒馬，右手跟隨左手提壓的節(jié)奏不斷晃動(dòng)馬鞭。后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，竹馬燈逐漸與曲藝表演相結(jié)合，并伴有歌曲唱調(diào)，在人物造型和隊(duì)形上有了創(chuàng)新。

（三）表演服裝與道具

表演舞蹈道具分為竹馬、馬鞭、旗。竹馬主要是由竹片來(lái)編成馬的骨架，分為馬頭和馬身兩個(gè)部分，馬身的中間是截?cái)嗟牟⑾涤屑t色的粗布繩，粗布繩是在演出前系在演員的腰處。馬的骨架上要罩上紗布，紗布根據(jù)角色使用不同的顏色，馬身上掛飾著彩鈴，鬢毛和尾巴是用噴漆噴在塑料絲上，固定在馬頭和馬尾。馬鞭是由絲、棉等材料制成的流蘇。旗是發(fā)號(hào)施令的象征，具有濃厚的軍事色彩，由紅綢緞制作而成，中間繡上了兩條青龍和一個(gè)“帥”字，周圍為金色的鑲邊。表演者的服飾多為戲曲服裝，根據(jù)表演故事中人物角色的不同來(lái)進(jìn)行選擇，人們扮演著不同的英雄人物，排出不同的陣列隊(duì)伍來(lái)祈求國(guó)泰民安、馬到成功。

（四）表演結(jié)構(gòu)與音樂(lè)

前岐馬燈舞源于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，主要以模擬古戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)為主題，通常表演《穆桂英掛帥》《岳家軍》等與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)的題材節(jié)目。表演音樂(lè)以樂(lè)隊(duì)伴奏為主，其中包括大鼓、嗩吶、鑼、镲等打擊樂(lè)器。各種樂(lè)器的配合鏗鏘有力、粗獷豪放，鼓舞相伴渲染出濃厚的表演氣氛，鼓手主導(dǎo)了整場(chǎng)演出的節(jié)奏與速度，如同戰(zhàn)場(chǎng)上的指揮官，起到鼓舞士氣、振奮人心的作用。節(jié)目配以《躍馬提槍上戰(zhàn)場(chǎng)》《柳清娘》《大八板》等馬燈唱調(diào)，與傳統(tǒng)民間音樂(lè)相聯(lián)系，舞蹈與唱詞的結(jié)合豐富了竹馬燈的內(nèi)涵。

整場(chǎng)表演具有多段體結(jié)構(gòu)，共分為十三場(chǎng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富。隨著對(duì)馬燈舞的認(rèn)識(shí)更加多元化，人們?cè)诒硌葜写┎辶艘恍┘记尚詣?dòng)作，提升了其藝術(shù)性與觀賞性。第一場(chǎng)是《內(nèi)外城》，將士們?cè)诔莾?nèi)城外騎馬巡查，抵御城外想要入侵的敵人。表演者沖鋒陷陣，騎著戰(zhàn)馬，舞姿威武雄壯。第二場(chǎng)是《交云操》，將士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上與敵人兵戎相見(jiàn)，奮勇搏殺，場(chǎng)面十分激烈。第三場(chǎng)是《五個(gè)螺》，將領(lǐng)發(fā)出號(hào)令，戰(zhàn)馬迅速?gòu)那昂笞笥衣菪鼑?，所有人聚集到中心，將敵軍團(tuán)團(tuán)圍住，發(fā)揚(yáng)蹈厲，達(dá)到圍困敵軍的效果。第四場(chǎng)是《卷花心》，像卷心菜一樣層層防守，戒備森嚴(yán)，十分堅(jiān)固。第五場(chǎng)是《錢棍曲》，寄托著人們國(guó)泰民安、人丁興旺、五谷豐登的愿望。第六場(chǎng)是《蝴蝶操》，象征千軍萬(wàn)馬，川流不息，戰(zhàn)無(wú)不勝的過(guò)程。第七場(chǎng)是《梅花操》，沒(méi)有具體的舞蹈動(dòng)作，主要隨著鼓點(diǎn)變化陣形，四個(gè)方向的位置都要流動(dòng)，像梅花花瓣一樣，陣形攻擊性強(qiáng)。第八場(chǎng)是《棋盤操》，將士們變換不同陣法，攻下城池，以求戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。第九場(chǎng)是《頓營(yíng)》，激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)使將士們疲憊不堪，回到軍營(yíng)以逸待勞。第十場(chǎng)是《推車輪》，體現(xiàn)出戰(zhàn)場(chǎng)濃厚的戰(zhàn)陣氣氛,以及對(duì)敵人的一種威懾力。第十一場(chǎng)是《編籬笆》，極具特點(diǎn)的陣法構(gòu)圖，承前接后，給人一種目睹了古代戰(zhàn)場(chǎng)的感覺(jué)。第十二場(chǎng)是《跑馬》，在戰(zhàn)場(chǎng)間歇時(shí)，將士們自?shī)首詷?lè)，雄姿英發(fā)，氣勢(shì)磅礴。第十三場(chǎng)是《洗馬》，將士們英勇殺敵、殲滅敵軍后凱旋，體現(xiàn)了勝利后的喜悅之情。

馬燈舞的整場(chǎng)表演凝聚著前岐人民對(duì)精神文化的追求，寄托著前岐人民對(duì)美好未來(lái)的向往。表演者利用舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了前岐人民征戰(zhàn)的精彩場(chǎng)景，充分展現(xiàn)了前岐竹馬燈的獨(dú)特魅力。

三、前岐竹馬燈的社會(huì)功能

在中國(guó)傳統(tǒng)民俗舞蹈中，關(guān)于“燈”的舞蹈數(shù)量比較多，因?yàn)椤盁簟毕笳髦饷?、美好，預(yù)示著勞動(dòng)人民在不斷追求光明、美好的未來(lái)。馬燈舞歷史悠久，承載著前岐人民的民俗文化精神，是前岐人民生活、娛樂(lè)、祈福的綜合體現(xiàn)。在早期，馬燈舞的功能較為單一。隨著社會(huì)的發(fā)展，馬燈舞在人們生活中的功能越來(lái)越多元化，這些功能主要表現(xiàn)為寄情功能、健身功能、交流功能和教育功能。

（一）寄情功能

從古至今，有許多舞蹈是人們?cè)谛菹蕵?lè)情之所至?xí)r而舞。先民們總是寄情于舞，以舞傳情。《毛詩(shī)序》中說(shuō)，情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。這進(jìn)一步說(shuō)明了人們以歌舞寄托情思。舞者可以通過(guò)身體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)心的復(fù)雜情緒，是情感表達(dá)的媒介，人類深處的情感常常不自覺(jué)地通過(guò)舞蹈來(lái)表露。而歷史悠久的馬燈舞作為前岐人民情感宣泄的載體之一，以其特有的動(dòng)作讓人們?cè)趨⑴c馬燈舞表演的同時(shí)可以自由抒發(fā)心中的喜悅之情，使身心得到放松，具有極強(qiáng)的自?shī)使δ芎图那楣δ?。前岐人民通過(guò)馬燈舞聚集在一起，敲鑼打鼓，載歌載舞。在享受馬燈舞帶來(lái)視覺(jué)盛宴的同時(shí)，他們不僅能在精神上得到滿足，還能在情感上得到慰藉，于演員、觀眾來(lái)說(shuō)，都是一種情感的宣泄與釋放。

（二）健身功能

我國(guó)自古以來(lái)就有增強(qiáng)體質(zhì)、保持身心健康的舞蹈，如《陰康氏之樂(lè)》就是原始社會(huì)時(shí)期舒展筋骨、加強(qiáng)血液循環(huán)的健身舞。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的健康意識(shí)愈發(fā)加強(qiáng)。舞蹈作為一種人體動(dòng)作藝術(shù)，不僅能起到健身的作用，還能愉悅身心，適應(yīng)了廣大勞動(dòng)人民生理、心理的雙重需要。福鼎前岐處于沿海地區(qū)，自古是兵家必爭(zhēng)之地，由這一地理環(huán)境的特殊性可以得知，馬燈舞的形成與發(fā)展與古代戰(zhàn)爭(zhēng)有著密切的聯(lián)系。該舞的舞蹈動(dòng)作頗豐，包括跑跳步、抬踏步、提壓腕、揚(yáng)鞭手等，運(yùn)用了身體的多個(gè)部位，并且融合了一些武術(shù)的姿態(tài)造型。在表演過(guò)程中，人們的身體得到充分的鍛煉，人體的靈活性也不斷增強(qiáng)。馬燈舞與勞動(dòng)人民以舞健身的需求緊密結(jié)合，在怡情的同時(shí)成為當(dāng)前社會(huì)人們普遍的生活追求。

（三）交流功能

在原始社會(huì)時(shí)期，人們通過(guò)手勢(shì)和其他身體動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己的想法、彌補(bǔ)語(yǔ)言的不足。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，舞蹈就是為了表現(xiàn)和交流人類的情感而被創(chuàng)造出來(lái)的。到了奴隸社會(huì)，很多古人也是通過(guò)舞蹈來(lái)表示友好和尊敬。中華人民共和國(guó)成立后，各國(guó)之間交往更為頻繁，舞蹈成為國(guó)際藝術(shù)文化交流的紐帶。馬燈舞的表演是一種集體活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，人們對(duì)馬燈舞表現(xiàn)出極大的熱情。歡快的樂(lè)器伴奏將觀眾和演員融合在一起，人們共同觀看、表演馬燈舞，載歌載舞，無(wú)形中增加了許多交流的機(jī)會(huì)，讓大家在同一個(gè)情境下團(tuán)結(jié)在一起，在群體協(xié)作中增強(qiáng)凝聚力，在表演中感受精神的充實(shí)。它不僅承載了當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化精神，還以“紐帶”的形式拉近了人與人之間的距離，讓人們歡聚于街頭、交流于街頭，最終歸屬于街頭。同時(shí)，它也為當(dāng)?shù)厝说奈幕涣魈峁┝藦?qiáng)有力的支撐。

（四）教育功能

中華民族從遠(yuǎn)古時(shí)代就十分注重教育的作用，原始社會(huì)中“百獸率舞”有向后人傳授如何捕獲動(dòng)物的教育功能；周代的“十三舞勺，成童舞象”是用以宣傳教育；儒家主張通過(guò)樂(lè)舞提升人的文化修養(yǎng)，發(fā)揮教育的功能。在我國(guó)許多地區(qū)，先民們都是將知識(shí)與技能融入社會(huì)生活，并通過(guò)口傳身授的形式來(lái)教育下一代。馬燈舞的產(chǎn)生和發(fā)展與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)有著密切的聯(lián)系，先民們利用征戰(zhàn)舞蹈的形式來(lái)教育后人不要忘記過(guò)去祖先們艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)生活?，F(xiàn)如今，馬燈舞與時(shí)代緊密聯(lián)系在一起，包含著更多的教育功能，在人際交往與道德培養(yǎng)等方面對(duì)前岐人民有著不容小覷的意義。

文化是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要因素，傳統(tǒng)民間舞蹈隨著時(shí)代的變化不斷發(fā)展演進(jìn)，是中華文化的重要組成部分，也是廣大勞動(dòng)人民智慧和思想文化的結(jié)晶，以深厚的藝術(shù)文化價(jià)值存在于勞動(dòng)人民的社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中。前岐馬燈舞內(nèi)容豐富多彩，作為福鼎地域特色的民俗文化經(jīng)久不衰，包含著人們對(duì)理想生活的向往和祝愿，承載著當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕?，彰顯了地方特色，提升了人們的文化自信。因此，我們?cè)谂Υ龠M(jìn)文化發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)該思考如何讓傳統(tǒng)民俗舞蹈得到更好的發(fā)展。