存活的遺產(chǎn)與面向現(xiàn)代的文化
——花山壁畫的當代價值思考

□唐莛鈺 蒙莉

（唐莛鈺，蒙莉/廣西藝術(shù)學(xué)院）

花山壁畫是廣西的世界文化遺產(chǎn)，也是承載著壯族文化的瑰寶。在左江流域兩側(cè)河岸的高山巖壁上，壯族先民用赭紅的顏色繪制出了神秘的“蛙人式”造型，數(shù)量宏大，延綿百里。從藝術(shù)層面來看，這些獨特的視覺符號或是載歌載舞的巫術(shù)祭祀場景，或是先民原始精神信仰，或是圖騰崇拜表達，彰顯著神秘意味。而在當代“遺產(chǎn)視角”下，這些古老的壁畫還有著其作為文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村生態(tài)景觀的更多價值。

一、歷史回顧與其形態(tài)分析

在過往研究中，花山壁畫的圖像意義一直是眾多學(xué)者探討的對象，由此誕生了多種猜測，如“水神祭祀說”與“蛙崇拜”等。壁畫圖案分布于臨江的懸崖上，且多為河水湍急、河流急彎處，是壯族先民對水和自然的畏懼與祈禱。在眾多民族的創(chuàng)世神話中，都有“水生”“洪水”的主題。水孕育了生命，促進了生產(chǎn)，同時也帶來毀滅和災(zāi)難，這種禍福相依的觀念和對大自然的敬畏，深深根植于各個民族傳統(tǒng)的神靈崇拜中。

壯族作為一個千百年來以稻作為基礎(chǔ)的農(nóng)耕民族，其文化依賴農(nóng)田、水源和種植，“河水”“求雨”等主題是貫穿其文化的元素，而蛙活躍的季節(jié)正是東南季風(fēng)帶來溫暖和雨水的春季。蛙生于水，棲息于大山，能吃掉害蟲，使農(nóng)田增收，與壯族人有著類似的精神品質(zhì)。這種水生元素與蛙崇拜是壯族的獨特文化，盡顯于壯族先民所創(chuàng)作的花山壁畫中。

壁畫的色彩大多以赭紅色勾勒出蛙型人影。紅色在原始先民的意識中充滿象征與神秘，被賦予某種文化觀念。赭紅色在早期人類觀念里擁有獨特的意義，遍布山崖的紅色圖案或為早期先民的一種精神寄托。

而壁畫圖案似乎在以人的影子或動物的影子作為對象，而非實物的具體形象，如徐霞客所描繪的“魅影現(xiàn)于山間”。這或許是壯族先民對自身精神、靈魂、心理活動的一種闡釋和解讀，從而產(chǎn)生出“靈魂——生命”的意識，達到解決人與自然的矛盾、人的自我的矛盾、生命有限性與精神無限性的矛盾的目的。

在經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)雨后，古老的“畫謎”已經(jīng)無處猜測，但花山壁畫與其生態(tài)景觀作為文化遺產(chǎn)被保存下來。

二、開發(fā)利用意義：作為當代產(chǎn)業(yè)資源的文化遺產(chǎn)

花山壁畫如今已是崇左市的文旅名片，政府和各文藝單位和團體對其進行了廣泛地開發(fā)，如以古遺跡和其所在地貌、生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)的文旅產(chǎn)業(yè)，圖案造型和神話傳說改編創(chuàng)作而成的舞蹈、舞臺劇及影視動漫的制作等。在當代，文化產(chǎn)業(yè)作為利用文化資源促進經(jīng)濟發(fā)展的手段，已成為新的經(jīng)濟增長點和新興產(chǎn)業(yè)。如今的花山文化已成為廣西崇左市的一張名片、一個品牌，成為發(fā)展的內(nèi)生資源。

近年來，隨著脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興的開展，政府注重利用產(chǎn)業(yè)開發(fā)，助力當?shù)孛撠氄衽d。隨著扶貧政策的配套扶持，各縣、村組織開展的文化活動如雨后春筍般興起，“文化+旅游+鄉(xiāng)村振興”成為一種普遍模式。例如，寧明縣從2010 年恢復(fù)舉辦花山文化藝術(shù)節(jié)，如今已將其推廣到各個縣，龍州、扶綏等地紛紛開啟旅游開發(fā)、民俗演出、地域文化體驗等，文旅活動效益明顯，交通也得以完善。

隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，當?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌揭開了神秘的面紗。壁畫所在的左江流域，河流蜿蜒，流水潺潺，植被蔥郁，尚存的自然生態(tài)彌足珍貴。沿河兩岸，石山高聳，碧波映綠樹，呈現(xiàn)出人與自然的和諧生態(tài)美。這種原始的生態(tài)和地理面貌得到重視，成為后城市化時代人們對質(zhì)樸自然的向往，與城市文明、工業(yè)文明形成鮮明對比。

同時，壯族民俗文化的多樣性價值也得以重現(xiàn)。散居于寧明縣及附近地區(qū)的壯族各分支，由于地處邊緣，相對保持著傳統(tǒng)的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣。如二月二的“搶花炮”，三月三的對歌，四月八的祭牛等民俗節(jié)慶活動，將獨特的五色糯米飯用紅蘭草、黃飯葉、楓葉、紫蕃藤等當?shù)靥烊蝗玖现参锝莺?，蒸熟制成種類各異的粽子等。近來的民俗活動、非物質(zhì)遺產(chǎn)開發(fā)，如制糖手工藝等，紛紛成為游人駐留體驗的吸引點。這些少數(shù)民族風(fēng)俗在當代成了一種參與式的審美活動，人們參與其中，能感受地域獨特的風(fēng)情。

三、文化粘結(jié)意義：作為族群認同的文化遺產(chǎn)

文化的形成乃是“歷史中共有的經(jīng)驗”，如早期的神話、史詩和原始藝術(shù)中蘊含了人們的經(jīng)驗和感受，給族群最基本的文化觀念和命運共同體意識的形成奠定基礎(chǔ)，演變成一種文化精神。原始經(jīng)驗的集結(jié)，構(gòu)成一個民族群體共同的意象。

（一）家園意識

“離散”（diaspora）的概念源于西方，離散群體一般指離開家園，分散到世界各地的人或族群。所謂離散，既可是空間邊界的跨越，也可是文化邊界的跨越。

西方壯學(xué)家杰弗里·巴洛進行過論證，他指出，花山壁畫表明：“在地理條件，人口數(shù)量及文化習(xí)俗上有所不同的壯族先民部落之間已由一個共同的原始宗教聯(lián)合了起來，整個左江流域都處在一種由共同的宗教所聯(lián)合起來的共同文化形態(tài)之中?！闭材愤d在其文化研究中，把原始信仰與宗教因素稱為“消失的中介”。而依據(jù)社會學(xué)家馬克思·韋伯的觀點，“共同體產(chǎn)生的共同情感哪怕共同體業(yè)已消失，也仍然會長久地存在下去，并且作為‘種族的’共同感情被接受。”

這種地域文化意識如今成了壯族自我認同、家園認同的重要部分?；ㄉ奖诋嬇c其周圍各壯族分支村鎮(zhèn)的聯(lián)結(jié)即是如此。原始宗教觀念在當代是一種地域文化，仍起著對人的精神的粘連作用，使當?shù)貕炎逦幕蔀檎w性文化，也使族人在面向現(xiàn)代離散生活的過程中有所歸屬。

（二）民族交融與國家認同

人們可以窺探到以信仰文化為根源的族群之間思想文化的聯(lián)結(jié)與相互交融。這種交融對促進多元民族文化凝聚具有重要意義。

學(xué)者陳銘彬通過對花山崖壁畫“影子－靈魂”的原始宗教文化觀與《莊子》哲學(xué)中的“身影”寓言哲思之間的考察論證，揭示了漢壯文化之間相互影響、互相交融的歷史成像。

隨著對壯族歷史文化研究的深入，花山壁畫體現(xiàn)了在古老時代，壯族就已經(jīng)有了自身的精神信仰、社會分工、和勞動生存方式等，這就揭開了“原始”的更多面紗，并讓人看到其與中原文明一直相互影響、相互交融。

這些對花山崖壁畫和中國文化、中國古代樸素哲學(xué)的研究，展示了相互的聯(lián)結(jié)與影響，印證了文化的多樣性與互不可分。在漫長的歷史中，中華文明經(jīng)歷了“部落族群—‘華夏’概念—中華民族”的融合過程，因文化的包容性和凝聚力而顯示出強大的生命力。壯族文化及其文化遺產(chǎn)作為中國多民族文化的一部分，對統(tǒng)一的多民族國家及中華民族共同體的構(gòu)筑具有重要意義。

四、人文反思意義：作為文明存在方式的文化遺產(chǎn)

當代，文化遺產(chǎn)保護成為一個時代議題，“遺產(chǎn)熱”的背后，體現(xiàn)了人們對現(xiàn)代生活危機的思考和擔憂。

壁畫的發(fā)掘讓人們看到了歷史的圖景，在近代工業(yè)產(chǎn)生之前，不同的地域、民族都有著古樸的生態(tài)文明觀與生存方式。凝視花山壁畫古老的遺跡和周圍的村落景觀，我們可見其蘊含著壯族先民的諸多生產(chǎn)生活圖景，無論是關(guān)于花山壁畫的神話傳說、洪水劫難隱喻，還是母性生殖崇拜、神靈祈福等，都與很多其他民族的神話傳說具有相似的、異曲同工的主題，甚至與西方文明、西方神話也有著元素的共通性。這或許是早期人類對自然、對生存的一種共同的緣起認知。

縱觀壯族的社會歷史進程，面對生產(chǎn)力尚且低下，資源匱乏的惡劣條件，先民從依靠自然“射獵為生，魚蚌為業(yè)”，發(fā)展為灌溉稻田，進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。正如土地是農(nóng)耕文明的母親，大海是海洋文明的搖籃，早期人們有著樸素哲學(xué)觀與信仰敬畏。山林與水源伴隨著壯族文明而存在，融入其世代延續(xù)的生存哲學(xué)和生態(tài)觀念里?；ㄉ奖诋嬻w現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)背景下的生存理念，即對超自然的敬畏和對美好生產(chǎn)生活的向往。

這種禍福相依、敬畏自然的民族傳統(tǒng)經(jīng)驗，在科技發(fā)達，人類能夠認識、預(yù)測和改造自然的今天，雖略顯愚昧，但窺探其中，我們?nèi)阅芸吹揭环N文明不可喪失的精神元素。這也是文化遺產(chǎn)的設(shè)立在當代被重視，帶給現(xiàn)代人精神層面的反思。

康德等近代哲學(xué)家提出“人為自然立法”的觀點，確立了人的主體性，肯定了人的認識廣度。但是，哲學(xué)的反思蘊含著令人深思的另一部分，“在人的理性到不了的地方，為道德和信仰預(yù)留地盤”。時至今日，洪水、干旱等災(zāi)害仍在發(fā)生，人能夠利用科技預(yù)測和規(guī)避自然災(zāi)害，改造環(huán)境，但是工具的局限性仍在告誡人們，要保持一種謙遜與虔誠之心，保持對自然的敬畏，回歸人與生態(tài)和平共處。

科技的發(fā)展帶來了人文知識的重置，那些推動人類社會進程、重塑人類整個生活世界的關(guān)鍵性技術(shù)，如冶鐵、蒸汽機等，事實上觸發(fā)、帶動了思想、知識、學(xué)科、文化的普遍重構(gòu)?？萍歼M步帶動文化變革，但如果人在其中失去了本身的哲學(xué)、生態(tài)理念，喪失了敬畏之心，不免會陷入現(xiàn)代危機的泥潭。

當代的左江流域及壯族生存的丘陵地區(qū)，靠山吃山。近幾十年來的發(fā)展使獨特的山川水源地貌被人征服自然的痕跡改變著。桉樹生長速度快，受到木材加工的市場經(jīng)濟驅(qū)動和改善生活的迫切需要，不少村民砍掉原始山林改種桉樹。在急劇發(fā)展的現(xiàn)代，不少人來不及樹立適宜的新生態(tài)哲學(xué)觀。在過去，人們不敢砍伐村后面的山林，也不開山采石，恐遭自然的懲罰。但如今，面對經(jīng)濟與市場，伐木已成為普遍現(xiàn)象，且其中不乏珍貴樹種。

對家園美好生活的守護，對自然與災(zāi)難的敬畏和悲愴之心，本是不同文明所共有的，是人類共同的經(jīng)驗。但在當代科技和經(jīng)濟的驅(qū)使下，這種觀念已越來越淡漠，但同時，也更加彰顯出文化遺產(chǎn)的當代價值。花山壁畫與其生態(tài)景觀傳遞出一種古老的原始生存理念，一種敬畏自然、同情共感的存在方式，其價值在于當代人們可從中找到應(yīng)對現(xiàn)代危機的精神根源。

花山壁畫是古壯族文化的遺產(chǎn)，它不僅屬于過去，也屬于今天。文化在面向現(xiàn)代化的過程中會不斷變化，花山文化在帶有濃厚現(xiàn)代氣息的新生活方式中該何去何從，是值得我們認真思考的問題。

當今社會已經(jīng)走向科技時代，從科學(xué)角度看待文化遺產(chǎn)，是當前需要完成的任務(wù)。一方面，隨著生產(chǎn)力的進步，現(xiàn)代生活也發(fā)生了變遷，人們需要肯定當代與過去的生產(chǎn)方式、文化環(huán)境已經(jīng)不同的事實，許多傳統(tǒng)理念已無法適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境。另一方面，科技進步帶來技術(shù)力量，當代對文化遺產(chǎn)的保護和展示已走向科技化，采用計算機的虛擬成像、VR 技術(shù)，3D 打印對遺存的壁畫復(fù)刻模型等正是大勢所趨。科技力量和保護性介入，能在盡量避免自然變遷和人類活動破壞的前提下給世人展示其面貌，這又是現(xiàn)代高科技對文化遺產(chǎn)保護的巨大優(yōu)勢。因此，放眼現(xiàn)代社會，思考技術(shù)時代的兩面性，找準在當今環(huán)境下該何去何從，是我們研究花山壁畫與其所屬文化所需要思考的問題。