淺談長(zhǎng)壽山地名文化

張莉?宋婉琴

摘要：長(zhǎng)壽山載于史冊(cè)歷史久遠(yuǎn)，史料記載其始于周，興于唐、明、清。幽雅靜默，獨(dú)處高清，道事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，道教文化底蘊(yùn)深厚，漢代伏波將軍馬援后裔、金元時(shí)全真教“七真”之一的馬丹陽(yáng)曾于此修道，現(xiàn)為寶雞市金臺(tái)區(qū)道教協(xié)會(huì)所在地，也是寶雞市金臺(tái)森林公園的“長(zhǎng)壽探幽”景區(qū)。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)壽山；南極仙翁；馬丹陽(yáng)；牛頭觀

說(shuō)起寶雞市西郊那山勢(shì)峻峭、景色宜人的長(zhǎng)壽山，在當(dāng)?shù)丶矣鲬魰裕瑹o(wú)人不知。長(zhǎng)壽山雖與鬧市為鄰，卻幽雅靜默，獨(dú)處高清，有“渭水千回，以金臺(tái)觀為最勝；秦山百媚，以長(zhǎng)壽山為最佳”之盛譽(yù)。

一、長(zhǎng)壽山名稱源流

長(zhǎng)壽山載于史冊(cè)歷史久遠(yuǎn)，縣志記載其始于周，興于唐、明、清。

關(guān)于長(zhǎng)壽山名稱來(lái)歷，有個(gè)膾炙人口的神話傳說(shuō)。在很早很早以前那個(gè)說(shuō)不清具體年月的蒙昧?xí)r代，南極仙翁拜元始天尊為師。

這個(gè)南極仙翁名頭很大，又稱南極真君，是古代漢族神話傳說(shuō)中的老壽星，為元始天尊座下大弟子。因?yàn)樗鲏郏杂纸小皦坌恰被颉袄先诵恰?。漢族民間認(rèn)為供奉這位仙神，可以使人健康長(zhǎng)壽。這位仙神其實(shí)是道教追求長(zhǎng)生的一種信仰，這也是后來(lái)長(zhǎng)壽山道教文化興盛的淵源之一吧。南極仙翁不屬于十二金仙，但是其法力在十二金仙之上，在封神榜中他和云中子、燃燈道人因沒(méi)有殺劫，而沒(méi)有被引進(jìn)九曲黃河陣的仙人，不用經(jīng)歷殺劫既不用重新修煉，因此三仙的造詣在其他十二金仙之上，后來(lái)南極長(zhǎng)生大帝，其修為已經(jīng)不遜于燃燈道人。徒弟名氣都這么響亮，那師父就更不得了。

這元始天尊又名“太上盤(pán)古氏天道元始天尊”，是公認(rèn)的道教鼻祖，在“三清”之中位列最尊。神話傳說(shuō)在混沌未開(kāi)之時(shí)，元始天尊曾以盤(pán)古巨身開(kāi)天辟地?！稓v代神仙通鑒》稱元始天尊為“主宰天界之祖”，在太元（即是宇宙）誕生之前便已存在，所以尊稱他為元始；在無(wú)量劫數(shù)來(lái)臨之時(shí)，用玄妙的天道來(lái)教化眾生，故而尊稱他為天尊。道經(jīng)記載中元始天尊所創(chuàng)立的道教，玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君，三號(hào)雖殊，本同為一，都是道的化身?！兜篱T(mén)十規(guī)》中說(shuō)：“玄元始三氣化生，其本則一?！备鶕?jù)《天堂游記》所述，元始天尊居于玉虛宮，此玉清圣境，除非得道上圣高真，不然凡人及中下界神靈是難以進(jìn)來(lái)，因?yàn)橛裉撃舜蟮涝慈罋鉄o(wú)量無(wú)盡，強(qiáng)烈難敵。

南極仙翁拜元始天尊為師后，修煉悟真，日復(fù)一日，年復(fù)一年。這一天，元始天尊同南極仙翁師徒二人信步云游到昆侖山，走著走著，發(fā)現(xiàn)山崖上有一株奇花異草，南極仙翁很好奇，就請(qǐng)教師父：“這么奇異的草兒什么來(lái)歷？叫什么名字？” 元始天尊回答：“此草乃靈芝仙丹，天下只有三株：一株長(zhǎng)在昆侖山，一株長(zhǎng)在云南滇南山，一株長(zhǎng)在陜西陳倉(cāng)西北山崖之上。這三株有兩雄一雌，用處各不相同。昆侖山這株是雄草，不繁殖，人吃了能長(zhǎng)壽萬(wàn)年；陳倉(cāng)那株也是雄草，人要是吃了，便能起死回生；而滇南那株是雌草，能夠繁殖，可為民治病。”接著，元始天尊說(shuō)：“徒兒，你可吃下此丹，便可與為師一樣長(zhǎng)生不老?！蹦蠘O仙翁拜謝過(guò)恩師，服下這靈芝仙丹，從此成為老壽星了。元始天尊令南極仙翁：“為師就請(qǐng)你去看護(hù)陳倉(cāng)那株仙草吧！在一千五百年后會(huì)有一白衣女子前往陳倉(cāng)盜草，到時(shí)你須開(kāi)善念將靈芝賜予她，然后你在那里的使命就完成了?！?/p>

于是，南極仙翁戀戀不舍地拜別了恩師，帶著白鶴鹿童駕著祥云行至陳倉(cāng)西北時(shí)，向下一望，只見(jiàn)山上青松翠柏，森林茂盛，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，風(fēng)景秀麗，有一處光彩，炫目四射，當(dāng)是靈芝仙草所在位置。師徒一行就在此山住下，見(jiàn)這山形好似一牛頭，故將此山稱作牛頭山。南極仙翁命徒兒看護(hù)仙草，自己則教農(nóng)稼穡，春播秋收，專心務(wù)農(nóng)，并向當(dāng)?shù)匕傩諅鞯朗诮?jīng)，人們安居樂(lè)業(yè)，其樂(lè)融融。果真，到了1500年后，白蛇來(lái)盜靈芝仙草，南極仙翁教化白蛇一番后，也隨后離開(kāi)了牛頭山。今在牛頭觀東北臨崖處有一小洞，傳說(shuō)是白蛇娘娘盜草之處。

為了紀(jì)念南極仙翁，當(dāng)?shù)氐陌傩站蛯⑴ｎ^山叫做長(zhǎng)壽山。在民間，這位老壽星形象為一白發(fā)老翁，鶴發(fā)童顏，面目慈祥，所拄彎曲拐杖必高過(guò)頭頂。老壽星形象常被漢族民間用作年畫(huà)圖案，是吉祥長(zhǎng)壽的象征。

如今，長(zhǎng)壽山已是寶雞金臺(tái)森林公園的“長(zhǎng)壽探幽”景區(qū)。

二、長(zhǎng)壽山道教文化

長(zhǎng)壽山道事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，道教文化底蘊(yùn)深厚。

長(zhǎng)壽山道觀位于寶雞市西郊長(zhǎng)壽山一處斷崖之上，因長(zhǎng)壽山又稱牛頭山，故長(zhǎng)壽山道觀又稱牛頭觀。據(jù)史料記載，牛頭觀始建于隋唐之時(shí)，金元時(shí)具有相當(dāng)規(guī)模。民間廣為流傳的白蛇盜草的故事就發(fā)生于此。金元時(shí)全真教“七真”之一的馬丹陽(yáng)曾于此修道。

馬丹陽(yáng) （1123～1183年），原名從義，字宜甫，后更名馬鈺，字玄寶，號(hào)丹陽(yáng)子，故稱馬丹陽(yáng)。祖籍寶雞市扶風(fēng)縣，乃漢代伏波將軍馬援后裔，其家族因五代兵亂而遷至山東寧海（今山東牟平）。家境甚富，號(hào)“馬半州”。弱冠能詩(shī)，擅針灸。金大定七年（1167）七月，全真道祖師王重陽(yáng)到寧海傳道，馬丹陽(yáng)與妻孫不二同拜王重陽(yáng)為師，后拋棄巨大家業(yè)，皈依師父王重陽(yáng)出家，勵(lì)行苦節(jié)，專務(wù)清靜。王重陽(yáng)臨終時(shí)授以馬丹陽(yáng)全真秘訣，托以弘揚(yáng)全真教大業(yè)。馬丹陽(yáng)不負(fù)師父重托，自創(chuàng)全真道“遇仙派”，廣收門(mén)徒，主張色忘俱空、清靜無(wú)為、修煉性命，還擅長(zhǎng)針灸療法，常常無(wú)私周濟(jì)貧苦百姓。著有《神光仙》《漸悟集》等書(shū)。元世祖至元六年（1269），被封為“丹陽(yáng)抱一無(wú)為真人”，世稱其為“丹陽(yáng)真人”。

長(zhǎng)壽山道觀處于玉澗河西岸、馬家塬東緣的臺(tái)塬起首臺(tái)地。東臨長(zhǎng)壽溝，溝深崖峭，巖壁上布滿綠草青苔，長(zhǎng)年青水細(xì)流，瀠洄在懸?guī)r之下。據(jù)《寶雞縣志》和碑文記載，清嘉慶、道光年間對(duì)長(zhǎng)壽山道觀加以修葺和擴(kuò)建，達(dá)于鼎盛。觀院傍山而筑，成三階梯臺(tái)式建筑群落。古碑載：“其殿閣飛，飛鳥(niǎo)草澡彩輝。石梯鐵鎖，上下?tīng)窟B。邑有一鋸保障也?！惫庞^山門(mén)口曾懸掛書(shū)有“長(zhǎng)壽山”三個(gè)大字的木牌，乃王羲之真跡。

道觀最興盛時(shí)，分為三階梯形臺(tái)式建筑，沿著古雅雄偉的山門(mén)拾階而上。通往天門(mén)的七七四十九級(jí)石臺(tái)階，寬約2米，達(dá)數(shù)十米高，石梯呈現(xiàn)出六七十度，陡峭聳立，遠(yuǎn)望如天梯般直插云間，令許多膽小的游客望而卻步。膽大些的登攀者，必須俯身貼石、手足并用才能一階一階上得頂上。古觀內(nèi)，歷代石碑屹立，依山鑿洞深邃幽靜，幾處泉井水漫波涌。登罷石階，南天門(mén)赫然出現(xiàn)，門(mén)額橫書(shū)“第一洞天”四個(gè)氣勢(shì)磅礴的大字。過(guò)南天門(mén)到玉皇閣，右邊石崖刻著“中條仙境”四個(gè)大字，巖下有一尊玄武大帝的塑像，神采奕奕，氣宇軒昂，栩栩如生，乃元代雕塑藝術(shù)家阿尼哥劉的杰作。遺憾的是，民國(guó)年間屢遭破壞，“文化大革命”時(shí)更是毀壞殆盡。20世紀(jì)70年代末，僅存斷垣殘壁，古柏?cái)?shù)株。幸得當(dāng)時(shí)長(zhǎng)壽山中學(xué)校長(zhǎng)向昕之保護(hù)，才使石碑五通幸免于難。上世紀(jì)八十年代中期后，附近村民始集資修復(fù)廟宇建筑。

目前，新修繕后的長(zhǎng)壽山道觀正院是這樣布局的：走進(jìn)大門(mén)，拾級(jí)而上，兩邊是對(duì)稱布局的文昌洞、呂祖洞、藥王洞、三娘洞、圣母洞、財(cái)神洞等窯洞式建筑。觀內(nèi)建有一八卦亭，供信眾和游客小憩。接著，迎面墻上有“福、祿、壽”三個(gè)金色大字，從福祿壽三字順著山勢(shì)往上走，是長(zhǎng)壽山的主體道教建筑，共有三清殿、斗母殿、玉皇殿、圣母殿、慈航殿以及祖師殿等六個(gè)大殿，供奉了12位神仙。長(zhǎng)壽山道觀供奉的主神是南極仙翁，南極仙翁就是古代神話傳說(shuō)中的老壽星，長(zhǎng)壽山名的來(lái)歷便與其有很深的淵源。壽星殿是長(zhǎng)壽山山崖下的一處窯洞，也是長(zhǎng)壽山道觀最古老的遺存。

長(zhǎng)壽觀內(nèi)有兩株古柏。據(jù)考證，一株有600余年樹(shù)齡：而另外一株則已有900年樹(shù)齡，傳說(shuō)由馬丹陽(yáng)親手所植，周圍信眾稱其為神仙樹(shù)，是寶雞市政府掛牌保護(hù)的古樹(shù)名木，也是長(zhǎng)壽山所存最古老的樹(shù)木。

觀內(nèi)救苦殿東側(cè)，有一口長(zhǎng)壽鐘，外觀古香古色，大氣而莊重，鐘聲渾厚而響亮，鑄造于2009年。

近年來(lái)臺(tái)灣、香港、澳門(mén)、泰國(guó)、新加坡等地的國(guó)際友人信眾也來(lái)朝拜并迎請(qǐng)神像回國(guó)供奉，擴(kuò)大了道教文化交流和對(duì)外友好交往。

寶雞市道教協(xié)會(huì)辦公地點(diǎn)曾經(jīng)設(shè)在長(zhǎng)壽山道觀，后遷至金臺(tái)觀內(nèi)?，F(xiàn)在，這里是寶雞市金臺(tái)區(qū)道教協(xié)會(huì)所在地。長(zhǎng)壽山道觀現(xiàn)任主持是王理明道長(zhǎng)。

每逢正月初九和七月初七廟會(huì)期間，長(zhǎng)壽山上和道觀內(nèi)人流如潮，十分熱鬧，為繁榮寶雞地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

三、長(zhǎng)壽山藝文攬勝

（一）楹聯(lián)舉要

1.玉皇殿一：“圣稱無(wú)極居太上以遍三天 尊尚玄穹步清虛而登九五”。

2.玉皇殿二：“擊金鐘群仙聚會(huì)，敲玉鼓萬(wàn)神來(lái)朝?！?/p>

3.斗姆殿：“維北有斗居其所而眾星拱 靡依非母中不遠(yuǎn)者成心求。”

4.救苦殿：“東極慈尊放祥光而接引 南丹真老指云路以超生?！?/p>

5.三清殿聯(lián)：“三寶至尊統(tǒng)御一元造化 清虛妙道衍稱萬(wàn)世玄宗?！?/p>

6.圣母殿聯(lián)：“萬(wàn)化尊源無(wú)物不尊于后德，六爻根本有情感賴于皇靈?！?/p>

7.慈航殿聯(lián)：“慈航普渡三千界 慧眼能觀九萬(wàn)州?！?/p>

（二）詩(shī)詞舉要

清·董詔《牛頭觀》：“高閣冠崇岡，牛甍凌倒影。不窮攀躋力，焉使曠懷騁。茲觀古牛頭，邑西浮天迥。奔峭分吳岳，競(jìng)爽當(dāng)秦嶺。懸磴豎石齒，拾級(jí)挽修綆。步逐清虛來(lái)，衣振風(fēng)日冷。放眼雞峰闊，平臨雁陣整。邨舍綴蜂房，原隰判鹿町。渭水如浮玦，屈曲依山屏。鶴看冒樹(shù)云，裊識(shí)瀠波艇。紫氣來(lái)幽谷，黃壤彌俄頃。緬惟昔若土，于斯棲幽靜。音寂緱嶺笙，雨澀黃芽鼎。夙性耽邱壑，登臨戀光景。欣將飄渺意，一暢嵚崎境。豈效褰裳從，規(guī)規(guī)訪丹井?！?/p>

（三）故事傳奇舉要

1.馬丹陽(yáng)修道長(zhǎng)壽山

馬丹陽(yáng)在長(zhǎng)壽山修道期間，造福當(dāng)?shù)匕傩?，堪稱道德大家。他看到這里生活條件艱苦，遇到百姓患病卻缺藥少藥而造成生命危險(xiǎn)的情況時(shí)有發(fā)生，于是，他就用針灸為難民治病，屢獲奇效。他將自己針灸的方法與心得，著成《馬丹陽(yáng)天星十二穴治雜病歌》。用這十二個(gè)穴位就可以治療全身疾病，非常簡(jiǎn)便，而且這十二個(gè)穴位都在手腳，一般只要按要求去扎，也不會(huì)出危險(xiǎn)。

馬丹陽(yáng)針?lè)ㄐ纬审w系后，初時(shí)僅在道教全真派弟子內(nèi)部流傳。后經(jīng)一位薛真人外傳，才流行開(kāi)來(lái)。據(jù)說(shuō)原先只有十一穴，刊在明·徐風(fēng)《針灸大全》時(shí)，又增加“太沖”一穴，逐漸被其后出現(xiàn)的針灸經(jīng)典如《針灸聚英》、《針灸大成》等加以轉(zhuǎn)載，成為傳統(tǒng)針灸學(xué)中的保留項(xiàng)目。馬丹陽(yáng)十二針，內(nèi)容如下：“三里內(nèi)庭穴，曲池合谷接。委中配承山，太沖昆侖穴。環(huán)跳與陽(yáng)陵.通里并列缺。合擔(dān)用法擔(dān)，合截用法截。三百六十穴.不出十二訣。治病如神靈，渾如湯潑雪。北斗降真機(jī)，金鎖教開(kāi)徹。至人可傳授，匪人莫浪說(shuō)。”

看過(guò)《射雕英雄傳》的朋友對(duì)全真七子中的大師兄馬鈺肯定不會(huì)陌生。正是由于馬鈺的悉心指導(dǎo)，郭靖的武功才得以入門(mén)、精進(jìn)。

2.長(zhǎng)壽山泉潤(rùn)寶雞

長(zhǎng)壽山口地處馬家塬和陵塬之間，樹(shù)木蒼翠，古柏參天，溪水潺潺，仙鶴翩翩，白鵝嬉戲，再加上有從一股山上流下來(lái)的泉水清亮見(jiàn)底，好似一處神仙居處，叫人留連忘返。

話說(shuō)當(dāng)年在金臺(tái)觀修行的張三豐經(jīng)常外出云游。一天，張三豐來(lái)到了長(zhǎng)壽山口，欣賞這人間仙境的美景，過(guò)了許久，覺(jué)得口干舌燥，就用瓦罐舀了滿滿的一罐子泉水，大口大口地喝了起來(lái)。你看他的喝相：清澈甘甜的泉水從瓦罐里流到他嘴里，又從他的嘴角溢出來(lái)流在道袍上，然后再順著道袍流到了腳下，他一邊喝著，一邊嘴里還不停地念叨著：“多好的泉水啊！真甜呀！”

這時(shí)，旁邊一位洗衣服的老婦人本來(lái)就對(duì)他那不雅觀的喝相看不慣，又聽(tīng)他叨叨得沒(méi)完沒(méi)了，心里一煩，就頂了他一句：“怪得很！你就把泉水舀完算了！”

張三豐聞聽(tīng)此言，笑嘻嘻地說(shuō)：“老太太，你此話當(dāng)真？那貧道可就不客氣了?！闭f(shuō)完，他就真的把潺潺流來(lái)的泉水全部裝進(jìn)了他的瓦罐，然后搖搖擺擺地向城里走去。見(jiàn)源斷水盡，那老婦驚駭不已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地還能聽(tīng)見(jiàn)那個(gè)瘋瘋癲癲的老道嘴里唱著：“好水呀！真甜呀！”

張三豐一路手提裝滿長(zhǎng)壽山泉水的瓦罐，邊走邊哼唱著就來(lái)到了花園口，好似喝了泉水醉了一樣，他身子晃了一晃，瓦罐里的水灑了出來(lái)，立即變成了清亮的涌泉。然后，他又抖擻了精神，繞過(guò)了簸箕山，來(lái)到了八角寺，又喝醉了般把瓦罐稍微斜了一下，這里也流成了一汪清泉。當(dāng)他晃晃悠悠地回到金臺(tái)觀時(shí)，已是黃昏了。

只見(jiàn)他坐在臺(tái)閣上，欣賞著夕陽(yáng)西下的美景，暢飲著甘甜的山泉誰(shuí)，心里別提有多愜意了。天色晚了，只見(jiàn)他站起身來(lái)，把瓦罐內(nèi)所剩泉水全部從金臺(tái)觀倒入了龍嘴頭。從此，龍嘴頭流出的水就像蛟龍吐珠，清澈誘人，甘甜爽口，人們稱之為“龍泉”。

參考文獻(xiàn)：

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[3]霍炎儒.寶雞歷史文化[m].三秦出版社，2006.8.

[4]陳平，李國(guó)軍，董軼普，宋婉琴，王宏波，溫春林.中國(guó)傳統(tǒng)文化新論·道教文化與寶雞道教[m].中國(guó)文化出版社，2009.6.

[5]重沐仙顏.走進(jìn)千年古道觀.“長(zhǎng)壽山道觀微信公眾平臺(tái)”2016-6-3.

其他作者簡(jiǎn)介：

寧婉琴，寶雞市委黨校校委、行政法學(xué)教研室主任，寶雞市有突出貢獻(xiàn)拔尖人才，寶雞市炎帝與周秦文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、寶雞國(guó)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。