寶雞天臺(tái)山道家文化覓蹤

李福蔚

摘要：寶雞天臺(tái)山有“伯陽(yáng)山”、“玄關(guān)”、“老子‘授經(jīng)臺(tái)”以及“尹喜故宅”等有關(guān)道家學(xué)說創(chuàng)始人的遺跡以及“老子騎牛過玄關(guān)”、“老子著《道德經(jīng)》并授予尹喜”的傳說故事，為“文化尋根”、尋找中華文明的源頭，探覓老子等人的行蹤及對(duì)其學(xué)說的記問。

關(guān)鍵詞：天臺(tái)山；中華文明；學(xué)說

一、天臺(tái)隱玄圣

天臺(tái)山位于市南郊，秦嶺北麓，有“平疇突出三千尺”、“氣壓昆侖天柱矮”的雄偉博大之氣魄。據(jù)傳，天臺(tái)山原為“百神”所在的“昆侖之墟”，故幾千年來賢圣名士多在此隱居潛修，說經(jīng)傳道。又傳系“九皇（人皇）降諭終南一脈”，稱其為“西泰山”，為黃帝紀(jì)念炎帝埋葬于此所封。不僅風(fēng)光秀麗、景色如畫，而且因人文始祖炎帝的活動(dòng)蹤跡而聞名于世。晉人孫綽《游天臺(tái)山賦》：“皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。”元代羅霆震曾對(duì)老子會(huì)訪尹喜而吟《吟先巖》詩(shī)曰：“道之所隱即仙靈，心印散關(guān)道德經(jīng)。”

所謂玄圣，是指“古時(shí)稱有治天下之德而不居其位的人?！薄肚f子·天道》：“以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也。”古時(shí)道家稱“有王之德，但不必居王之位”的人為“素王”。“素”含質(zhì)樸之意。這里的“玄”，是指精神性的宇宙本體。“玄者，天也，元?dú)庖??！薄独献印罚骸靶中?，眾妙之門?！碧炫_(tái)山的伯陽(yáng)山海拔1741米，傳為老子隱居處。此山“陡壁四面，當(dāng)隘一門，架一板橋，行難并肩?！崩献泳驮诖颂庪[修，研究“道”的玄機(jī)，故又名“禪堂山”。后世為紀(jì)念老子在此處隱修，峰頂有古建，內(nèi)供奉老子。

關(guān)于玄圣老子，《歷世真仙體道通鑒》載說：“昔在浩劫，有圣人名太上老君，自開辟以來，傳弘大道，歷世將為帝者師，至殷陽(yáng)甲十七年（公元前1408年），自太清境分神化氣，下降托孕于玄妙玉女計(jì)八十一年，于商武丁九年（公元前1333年）二月十五日降生，生而皓首，故號(hào)曰老子。老子者，老君也?！?/p>

后世關(guān)于老子生平介紹：原名李耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）后鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時(shí)著名思想家，因傳說他“生而皓首”故名“老子”。又載：老子是春秋時(shí)陳國(guó)人，陳被楚所吞并，故記為楚國(guó)人。生平不詳，比孔子年長(zhǎng)20年?！妒酚洝だ献禹n非列傳》名耳，字聃，曾任周王室藏寶史（國(guó)家圖書館長(zhǎng)）。使他有機(jī)會(huì)博覽天下典籍，而形成高深的學(xué)問，后因周室衰微，而辭官歸隱。途徑大散關(guān)，因關(guān)令尹喜挽留和勸說，于是著述五千言，即后世傳為道家經(jīng)典的《道德經(jīng)》。出關(guān)之后，再無(wú)人知其下落。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，后世奉為道教始祖，仙化為“太上老君”?？鬃釉鴨柖Y于老子，曾對(duì)弟子說：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍耶！”從這番話中可知，孔子對(duì)老子的高度贊譽(yù)和老子的那種身為大智者的高渺形象。

總之，天臺(tái)山以道教著稱于世，為道教“祖庭”、“玄都”之地。

二、伯陽(yáng)啟玄關(guān)

著名學(xué)者文懷沙說：“有個(gè)詞叫‘知道，與之相反的叫‘不知道，這是很奧妙的詞語(yǔ)?！边@個(gè)奧妙就是你對(duì)“道”知之多少。以老子的“字”伯陽(yáng)命名的“伯陽(yáng)山”，就是老子“述而不作”到“既述又作”《道德經(jīng)》文本產(chǎn)生之地。亦是“道”的源頭。將“道”的廣闊無(wú)邊的玄意天地展示在世人面前。

相傳，老子將出散關(guān)，以升昆侖，而游散關(guān)時(shí)在關(guān)令尹喜請(qǐng)求下，乃停關(guān)中，隱居于此，從而給后世留下了“老子騎牛過玄關(guān)”的故事。玄關(guān)位于伯陽(yáng)山?！帮L(fēng)透玄關(guān)”被喻為寶雞八景之一。伯陽(yáng)山是天臺(tái)山風(fēng)景區(qū)的第二大景觀，亦為第一大險(xiǎn)山。石崖突兀，巍峨挺拔，它是以老子（李耳）之字伯陽(yáng)而命名。傳說當(dāng)年老子在華山潛心修煉，混元老祖感其心誠(chéng)，便為他指點(diǎn)迷津?；煸献嬲f：華山雖好，但在此修煉者多，極不清靜，你可到寶雞天臺(tái)山去修行，那兒山高景深，很是幽靜。老子聽了師傅的話，便打點(diǎn)行裝，騎著青牛，西奔而來。到了寶雞天臺(tái)山后，被這里的青山綠水所吸引，便選定了此山（伯陽(yáng)山）居住。因有玄關(guān)擋道，老子便催動(dòng)青牛，以角拱石，穿石為洞。洞高2.5米，寬2米，山風(fēng)穿洞而過。從此，留下了“風(fēng)透玄關(guān)”的自然美景和“老子騎牛過玄關(guān)”的動(dòng)人故事。在伯陽(yáng)山，還傳說伏羲氏、鴻鈞老祖、孫臏、葛洪等在此留居過。現(xiàn)在這里有一天然、人工合成的山洞，高4米，寬3米，深3.1米，內(nèi)供老子坐像一尊，高1.4米，正襟危坐，神態(tài)安祥。在此山道，還有支鍋石、老鷹石、回心石、八卦石等景點(diǎn)，它們都流傳有古老而美麗的傳說。

所謂“玄門”，泛指入道之門。有“玄關(guān)大啟，正眼流通”之語(yǔ)?！独献印罚骸靶中娒钪T?！薄靶蛑T，是謂天地根。”牝（pìn），雌性。認(rèn)為“道”就像微妙的母體一樣，生殖萬(wàn)物，故稱“玄牝”?！皢ⅰ闭?，打開之意。既然打開此門，就不能只述不作，而要“立論著述”。對(duì)此，司馬遷《史記》記述：老子久住周都研究道德學(xué)問，后見周朝衰敗，就離開周都，到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜說：“你就要隱居了，請(qǐng)勉為其難為我們寫本書吧?！睂?shí)際上老子剛離開洛陽(yáng)，西進(jìn)到函谷，心未平靜，不可能立即著述，就上了華山求師修煉，后經(jīng)混元老祖指點(diǎn)，才去天臺(tái)山的。對(duì)此，《抱樸子·神仙傳》曰：“老子西游遇關(guān)令尹喜于散關(guān)，為喜著《道德經(jīng)》一卷，謂之《老子》”。尹喜為周大夫，散關(guān)令。當(dāng)時(shí)老子就寫了一本書，分上下篇，闡述道德的內(nèi)容，共5086多字。這就是歷史上老子西度過散關(guān)留下的《道德經(jīng)》五千言的故事。

事實(shí)上，在老子時(shí)代，道家文化已相當(dāng)盛行，對(duì)老子已有深刻地影響，否則，老子不可能窮其一生總結(jié)并實(shí)踐道家學(xué)說。按照傳說，道統(tǒng)源自三皇五帝，三皇即燧人、伏羲、神農(nóng)氏。五帝既是炎帝（烈山氏、神農(nóng)氏）、黃（軒轅氏、有熊氏）、堯（定陶氏、陶唐氏）、舜（雷澤氏、名重華）、禹（稽山氏、名文命）的形象。他們都是人們耳熟能詳?shù)牡澜y(tǒng)脈絡(luò)。盡管故事很生動(dòng)，而且塑造了中華民族的靈魂，卻畢竟是傳說。除此，還有商的成湯盛世、武丁中興；周的文王治岐、成康盛世。對(duì)此，老子就想把這些盛世、圣人的偉業(yè)記錄下來。今天我們細(xì)讀《道德經(jīng)》81段，描述圣人形象的就有21處，占三分之一。《道德經(jīng)》通篇都是對(duì)圣人所作偉業(yè)的描述，有圣人之智、圣人之思、圣人之言、圣人之行，圣人心得、圣人準(zhǔn)則，圣人對(duì)王侯的忠告，對(duì)暴君的警示。

《道德經(jīng)》集中體現(xiàn)了老子思想，在哲學(xué)上《老子》認(rèn)為“道”是世界的本源，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由“道”演化出來的，其中含有樸素的辯證法思想，如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”、“反者道一動(dòng)”、“有無(wú)相生，難易相成”等辯證法觀點(diǎn)?！暗馈笔且磺械谋倔w，是人、天、地之所共法，“道”最終遵循的是自然。從“道法自然”出發(fā)，主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為自然統(tǒng)率著萬(wàn)事萬(wàn)物，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，不可違背自然，而不以人的意志強(qiáng)力為之，這就是“無(wú)為而治”?！暗婪ㄗ匀弧庇^點(diǎn)是老子理論體系的基石。

老子與孔子的積極入世不同，老子是一個(gè)隱逸者，他不想染于天下的擾攘紛爭(zhēng)，自世清凈。認(rèn)為“道”是“可為天地母”的東西，是宇宙之源，天地之本，是具有萬(wàn)物歸宗的本源性。他不滿當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富分化、盜亂四起的不堪局面，主張一切以素樸，遂得天下之清平。

《道德經(jīng)》不僅是先秦道家的主要著作，而且是中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展史上具有巨大影響，直至今天已為國(guó)內(nèi)外哲學(xué)家、思想家、社會(huì)學(xué)家所關(guān)注的重要經(jīng)典。因此，對(duì)《道德經(jīng)》產(chǎn)生之地具有重要?dú)v史紀(jì)念意義。漢武雖奉儒家為正統(tǒng)思想，但對(duì)道家的思想始終占有重要的地位。儒道兩家，流脈廣遠(yuǎn)，互為表里，互依共存，共同構(gòu)建了華夏民族兩千余年的核心文化。

《道德經(jīng)》在世界社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，有與《圣經(jīng)》、《共產(chǎn)黨宣言》齊名之說，是對(duì)世界影響深遠(yuǎn)的三本書之一。所以，魯迅有語(yǔ)：“中國(guó)文化根基在于道家”。“懂得此理者，懂得中國(guó)大半?！?/p>

三、尹喜通道源

在今大散關(guān)腳下，益門鎮(zhèn)境內(nèi)茹家莊有“尹喜故宅”、“授經(jīng)臺(tái)”、“通仙觀”等遺址。這是老子“西出散關(guān)，莫知所終”之前留在世間最重要的史跡，故很重要。除此，如磻溪、隴縣固關(guān)等地均有鐫刻《道德經(jīng)》的石刻經(jīng)幢。寶雞地域有不少“老君廟”、道觀、老君說經(jīng)臺(tái)等遺跡。特別是老子“授經(jīng)臺(tái)”相傳為老子著述《道德經(jīng)》并授予尹喜之處，在西府人人皆知。

關(guān)于尹喜的“道行才識(shí)”，不妨錄幾位《讀詠關(guān)尹子》的詩(shī)，可覓尹喜的蹤跡。

高士詠·文始真人

吳筠（唐）

文始通道源，含光隱關(guān)吏。

遙欣紫氣浮，果驗(yàn)真人至。

玄誥已云錫，世榮何足累。

高步三清境，超登九仙位。

讀關(guān)尹子

林希逸（宋）

青牛車后抱關(guān)翁，師已西游道卻東。

著論九篇今獨(dú)在，命名一字古無(wú)同。

不知身老傳誰(shuí)氏，可愛文奇似考工。

博大真人莊所敬，寥寥千載想宗風(fēng)。

——《全宋詩(shī)》卷3118

讀關(guān)尹子

林泳（宋）

杏壇之外圣人徒，千載遺編喜卷舒。

一字名篇原易卦，萬(wàn)言論道廣聃書。

黃青丹學(xué)分苗裔，紫府仙經(jīng)得緒余。

正為文章太奇崛，尋常眼目亦疵渠。

——《全宋詩(shī)》卷3468

考究尹喜，字文公，號(hào)文始先生，甘肅天水人。所謂“文始”，意為文明之始。因?yàn)樗邮芰死献拥慕陶d，從而開發(fā)智慧，修證大道，得到成就，正是人類文明的最高境界。著《關(guān)尹子》九篇，闡述宇宙和自然規(guī)律，以養(yǎng)性為中心，體會(huì)虛無(wú)中的真實(shí)。據(jù)說尹喜出生時(shí)就是：“眼有日精，姿形長(zhǎng)雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌！”周圍的人都知道他“少好墳（古書名‘三墳，三皇之書）索（古書名‘八索，八卦之說），善于天文秘諱”，在成長(zhǎng)中，好學(xué)求索，仰觀俯察，學(xué)識(shí)聲高。秉性高潔自古，大度恢志，不修俗禮，損身濟(jì)物，不求文達(dá)。時(shí)周平王很欣賞他的學(xué)識(shí)，封他為大夫，招為“東宮賓友”，然尹喜并不看重封賞和爵位，不放自己的追求，著力研究“觀星望氣”，有一天“瞻見東方，有紫氣西邁，天文顯瑞，知有圣人當(dāng)度關(guān)而西?！庇谒?qǐng)周王任他為：由東西行必經(jīng)之“函谷關(guān)”守令，到任后，率屬下掃道四十里以候。相傳老子騎著青牛云游天下，以傳講道家學(xué)說經(jīng)國(guó)濟(jì)世，向西域開化。老子行至函谷關(guān)，尹喜聞?dòng)?，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請(qǐng)老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辭官，隨老子一起沿渭水西行，到散關(guān)益門駐足，選擇天臺(tái)伯陽(yáng)龍山，筑庵講道，一住便是好多年，他又任了散關(guān)守令，老子又日夜著書立德，修行練功，經(jīng)常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學(xué)說得以廣泛傳播，將所著《道德經(jīng)》授于尹喜，獨(dú)自西進(jìn)，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經(jīng)》五千言，為能解其奧妙，釋其玄理，到處尋找幽柄隱居之地，終于在終南山中尋找到一處勢(shì)若飛鳳的寶地，立即結(jié)草為樓，仰觀乾（天）象，精思至道，號(hào)為草樓，即今之戶縣“樓觀臺(tái)”道觀。被后世尊為樓觀臺(tái)的祖師。此為道教宮觀之始。老子為尹喜講說《道德經(jīng)》之處被后人筑臺(tái)記事，稱為“說經(jīng)臺(tái)”、“授經(jīng)臺(tái)”?！白蠚鈻|來”一詞便是廣泛流布的吉語(yǔ)?！白蠚鈻|來”、“抬頭見喜”成為春節(jié)西府人的“門聯(lián)”。尹喜在“樓觀臺(tái)”在讀經(jīng)、釋經(jīng)（即《道德經(jīng)》）的同時(shí)，又自著“九簡(jiǎn)”，名曰《關(guān)尹子》，即“尹真人文始經(jīng)”九篇，既高深又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以后為道教經(jīng)典之一，收錄在《百子全書》之中。

后世的道觀老子作為道教祖師“太上老君”的神祇塑像，穿的是春秋服飾，形象是一手指天，一手指地或握竹簡(jiǎn)《道德經(jīng)》。神態(tài)玄妙，超然逍遙，立意反映“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精神智慧。以及清靜無(wú)為，歸真返樸的道德思想。座基前刻“道德真源”，后刻“游龍遺跡”。尹喜在道教中地位很高，常配祀于老子側(cè)。寶雞天臺(tái)山是道家《道德經(jīng)》面世之地，傳播之地，也是道教流派滋生之地。如元初道教龍門派的邱處機(jī)，從磨性山、磻溪宮到隴縣龍門洞，潛心研究，立派傳道。又明代張三豐修道于金臺(tái)觀等，總之，西府的“三清殿”、“老君廟”、“老君臺(tái)”道教遺跡遍布。