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    鳳翔、寶雞:源于周秦文化的兩個地名

    2017-07-01 09:35:00王宏波
    生活文摘 2017年2期
    關鍵詞:至德鳳翔寶雞

    摘要:“鳳翔”源于周文化的“鳳鳴岐山”;“寶雞”源于對陳寶祠約定成俗的稱謂。唐肅宗改雍縣為鳳翔,改陳倉為寶雞的時間是至德二年二月;先改陳倉為鳳翔、后改寶雞的動機,是為了表現(xiàn)孝道?!皩氹u”與“聞雞起舞”、“雌霸雄王”、“金馬碧雞”、“五德”等沒有關系。通俗地說,寶雞名自陳寶祠,寶雞是由雌雉、神雉演繹而來的雌雞、神雞。

    關鍵詞:鳳翔;寶雞;陳寶祠;至德;雌霸雄王

    本文所涉主要觀點,在2005年《唐肅宗與寶雞得名》已經提出。重又拿出,一是10年以來,好奇尚異的解讀在當?shù)厝杂惺袌?;二是增訂、補充有關細節(jié),在論證觀點方面,有所深化和進步;三是有學者在《咬文嚼字》發(fā)表《“鳳凰”不敵“寶雞”》,觀點可商。

    一、“瑞鸑”與“寶雞”

    從唐人詩賦吟詠中,兩個周秦文化的典故,常常以“瑞鸑”、“寶雞”連對出現(xiàn),這與唐朝皇帝率群臣九成宮避暑有關。

    [唐]李之卿《幸九成宮賦》:“前瞻鳴鸑之岫,傍指神雞之祠”。[唐]劉祎之《九成宮初秋應詔》:“野分鳴鸑岫,路接寶雞壇”。[唐]王勃《九成宮賦》:“周朝瑞鸑,聲參協(xié)律之宮;陳寶鳴雞,響雜司晨之序”。[唐]盧照鄰《樂府雜詩序》:“夕宿雞神之野,朝登鳳女之臺”。

    高本憲先生研究指出,“京師距九成宮300里,出都城西行,至岐山,翻越箭括嶺,再順永安河北行,至九成宮,乃是隋唐皇帝前往麟游避暑的固定路線”。途中建有行宮,“全程需十余日,快者也需六七日”。[1]

    [唐]盧照鄰《樂府雜詩序》:“九成宮者,信天子之殊庭,群山之一都也?!熳尤f乘,驅鳳輦于西郊;群公百僚,扈龍軒而北輔。春秋絡繹,冠蓋滿于青山;寒暑推移,旌節(jié)喧于黃道。”可以想見,皇帝避暑九成宮,率大隊人馬,從長安出發(fā),群公百僚,戚屬郎衛(wèi),千騎萬乘,途中食宿游觀,亦不可少。

    從盧照鄰“夕宿雞神之野”,劉祎之“路接寶雞壇”,李之卿“傍指神雞之祠”,他們實際上都未能前往陳倉縣的陳寶祠,陳寶祠作為一個秦文化文物名勝的影響力和知名度,足以使其頻繁吟詠入詩賦。參照“安史之亂”唐玄宗入蜀所經的官驛大路,從岐山向西要先到鳳翔,向南90里到陳倉縣,總計有200里左右的路程。

    往九成宮避暑,岐山縣箭括嶺是必經之地。關于“鳳鳴岐山”的“岐山”今天的學者有“鳳凰山”、“天柱山”、“箭括嶺”三個觀點。王勃的“周朝瑞鸑”,李之卿的“前瞻鳴鸑之岫”,劉祎之的“野分鳴鸑岫”,吟詠周人典故,盧照鄰“朝登鳳女之臺”,述及秦穆公故事,都以不同形式把周秦文化元素留在了詩賦當中。

    以不同的方式述及“瑞鸑”與“寶雞”,[唐]唐玄宗李隆基《幸鳳泉湯》也未能免俗,“不重鳴岐鳳,誰矜陳寶雄?!泵鞔_的是,“鳳鳴岐山”與“陳寶鳴雞”是涉及周秦文化的兩個典故。

    我們可以想象:當時隨從皇帝避暑九成宮的朝廷俊彥、文章圣手,在文學創(chuàng)作當中,把所經、所見、所知、所感,以不同形式寫入詩賦當中,詩賦當中對“瑞鸑”、“寶雞”的吟誦,反映了皇帝身邊的文士對這里人文積淀的才情和認知。

    二、鳳翔源于鳳鳴岐山

    (一)“鳳翔”:對“鳳鳴岐山”一種稱述

    唐初改置“岐州”,天寶元年(742年)復為“扶風郡”。至德元載(756)七月,唐肅宗身在寧夏靈武即皇帝位之后,改“扶風郡”為“鳳翔郡”。

    “鳳翔”二字,源自于《國語·周語》:“周之興也,鸑鷟鳴于岐山”。鸑鷟(yuezhuo),指鳳凰的幼鳥?!吨駮浤辍罚骸吧涛亩∈辏ㄖ芪耐踉辏?,有鳳集于岐山”?!对娊洝ご笱拧ぞ戆ⅰ罚骸傍P凰鳴矣,于彼高崗”?!肚ё治摹罚骸傍Q鳳在樹”。

    [唐]李之卿《幸九成宮賦》:“前瞻鳴鸑之岫,傍指神雞之祠”。

    [唐]劉祎之《九成宮初秋應詔》:“野分鳴鸑岫,路接寶雞壇”。

    [唐]王勃《九成宮賦》:“周朝瑞鸑,聲參協(xié)律之宮;陳寶鳴雞,響雜司晨之序”。

    這些詩人都生活在唐肅宗之前,所寫的詩句都是對“鳳鳴岐山”典故的化用。

    唐肅宗人雖身在寧夏,對于岐州、扶風郡的代表性歷史典故是熟悉的,改稱為鳳翔,即源于對這個典故的稱述。從岐州-扶風郡-到鳳翔郡,再到后來的鳳翔府,這些名稱源于同一地理區(qū)域中的著名歷史典故。

    [唐]王勃《晚留鳳州》:“寶雞辭舊役,仙鳳歷遺墟?!?/p>

    [唐]唐玄宗李隆基《幸鳳泉湯》:“不重鳴岐鳳,誰矜陳寶雄?!?/p>

    [唐]韓愈《岐下》:“誰謂我有耳,不聞鳳凰鳴”。“昔周有圣德,此鳥鳴高崗?!?/p>

    [宋]蘇東坡《東湖》:“聞昔周道興,翠鳳棲孤嵐。”

    從初唐的王勃時期,到唐玄宗、韓愈、蘇軾,展示了對鳳鳴岐山的詩意引述。至于《南岐志》:“鳳之州名,其疆理與鳳翔府鄰。有周之興,鸑鷟嘗鳴于岐,翱翔至南而集焉,是以西岐曰鳳翔府,南岐曰鳳州?!睘轼P翔、鳳州之名溯源,敘述鳳凰飛行的軌跡,應視為一種文學的聯(lián)想和詩意的美化。

    王勃寫到了鳳凰飛過鳳州的事。如果認為,唐肅宗時期,重又發(fā)生了“鳳鳴岐山,飛翔過雍”的現(xiàn)象,就屬于主觀的演繹和想象。韓愈、蘇東坡的詩作,都屬于文學的敘述?!而P翔地名溯源》中說:“安史之亂中,唐肅宗于至德二年(757)八月駐蹕時,取‘鳳鳴岐山,飛翔過雍的祥瑞意,改雍縣為鳳翔縣。”[2]說唐肅宗改名鳳翔縣,是取“鳳鳴岐山”之意,這種表述是嚴謹、可靠的。然而,八月之說,卻可以商量。

    (二)改雍縣為鳳翔縣、改陳倉縣為寶雞縣的時間應在二月

    在《舊唐書》改雍縣為鳳翔縣,改陳倉縣為寶雞縣的時間,有兩種說法,一說在二月,一說在八月。

    《舊唐書·地理志》:“天興隋雍縣。至德二年分雍縣置天興縣。寶應元年廢雍縣,并入天興?!?/p>

    《舊唐書·肅宗本紀》:“二載春……乙卯,逆胡安祿山為其子慶緒所殺?!薄岸挛熳樱银P翔郡。”

    《舊唐書·安祿山傳》:(至德二載,757)“二月,肅宗南幸鳳翔郡,始知祿山死,使仆固懷恩使于回紇,結婚請兵討逆?!?/p>

    《舊唐書·地理志》:“寶雞隋陳倉縣。至德二年二月十五日,改為鳳翔縣,其月十八日,改為寶雞?!?/p>

    《舊唐書·地理志》:“至德二年,肅宗自順化郡幸扶風郡,置天興縣,改雍縣為鳳翔縣,并治郭下。初以陳倉為鳳翔縣乃改為寶雞縣。其年十月,克復兩京。十二月,置鳳翔府,號為西京,與成都、京兆、河南、太原為五京。寶應元年,并鳳翔縣入天興縣,后罷京名?!?/p>

    唐肅宗至德二載二月到鳳翔郡,始知安祿山在年初在內訌中被殺,所以在雍縣析置天興縣,營造一種天殛叛酋、天興大唐的社會輿論。《舊唐書·禮儀志》:“肅宗至德二載春,在鳳翔,改誄吳山為西岳,增秩以祈靈助”。“以祈靈助”,是集聚民心、軍心。四月十八日,鳳翔開元寺的佛教道場中上演了神奇魔術秀,也有鼓舞斗志的意圖。

    寶應元年(762),平定安史之亂接近尾聲。把鳳翔并入天興縣,而不是把天興縣并入鳳翔縣,說明“天興”仍有凝聚民心,威懾叛軍的作用。

    《舊唐書·肅宗本紀》:至德二載“(八月)丁酉改雍縣為鳳翔縣,陳倉為寶雞縣?!闭J為鳳翔、寶雞改名在八月。杜甫在《北征》寫到:“皇帝二載秋,閨八月初吉……回首鳳翔縣,旌旗半明滅?!倍鸥Φ摹侗闭鳌返谝痪湔f的是什么?“皇帝二載秋,閨八月初吉”,杜甫當時的皇帝是肅宗,肅宗當時的年號叫“至德”,是肅宗皇帝至德二年的秋天,閏八月初一的那一天。這是在記錄年月日,是記錄歷史的詩。[3]

    我們認為,這只能證明,雍縣當時已改了名鳳翔縣,不能證明是在八月,還是二月?

    兩種說法,都記載著具體改名的日期,出自同一部《舊唐書》。筆者認為,八月說,是一條孤證;與其它史實無法構成邏輯鏈條。二月說,更為可信。

    三、寶雞鳴(名)自陳寶祠

    (一)“陳寶鳴雞”是什么?

    [唐]李吉甫《元和郡縣圖志》:“寶雞縣,本秦陳倉縣,秦文公所筑,因山以為名,屬右扶風。隋大業(yè)九年移于今理,在渭水北。乾元元年改為寶雞,以昔有陳寶鳴雞之瑞,故名之”。

    [漢]張衡《西京賦》:“岐梁千雍,陳寶鳴雞在焉”。

    [唐]王勃《九成宮賦》:“陳寶鳴雞,響雜司晨之序?!?/p>

    “陳寶鳴雞”的意思就是從秦文公開始就有的“陳寶祠的鳴雞瑞象?!?/p>

    [東漢]荀悅《漢紀》:“雍鄜上下畤及陳倉寶雞祠本秦侯以其意所立”。

    [西晉]潘岳《西征賦》:“寶雞前鳴,甘泉后涌”。

    [梁]劉孝威《正旦春雞贊》:“寶雞陳蒼,祠光表神,雄飛帝漢,雌鳴霸秦”。

    [陳]徐陵《斗雞》:“陳倉若有信,為覓寶雞來”。

    [北魏]《水經注·渭水》“縣有陳倉山,山上有寶雞鳴祠?!?/p>

    [北周]庾信《概然成詠》:“寶雞雖有祠,何時能更鳴”。

    [唐]王勃《九成宮賦》:“寶雞獲祉,非熊入貺”。

    《資治通鑒·唐紀》唐肅宗上元二年,[元]胡三省注:“至德二載,改陳倉縣為寶雞縣,以其地有秦時寶雞祠故也”。[唐]李泰《括地志》:“寶雞神祠在漢陳倉縣故城中,今陳倉縣東”。李泰把陳寶祠叫做“寶雞神祠”。[唐]劉祎之《九成宮初秋應詔》:“野分鳴鸑岫,路接寶雞壇”。劉祎之稱之為“寶雞壇”。

    把陳倉縣陳寶祠的“陳寶鳴雞”簡稱、簡化為“寶雞”,成為了一種約定成俗的現(xiàn)象。在唐肅宗改陳倉為寶雞之前,“寶雞”與陳寶祠已經產生了密切、約定俗成、不可分割的關聯(lián)。

    陳寶祠稱為“寶雞鳴祠”、“寶雞祠”、“寶雞壇”、“寶雞神祠”,陳寶童子的名字在有關故事里稱為“寶雞”。在詩文創(chuàng)作中“寶雞”更是集中指向陳寶祠。用“寶雞”指代陳寶祠所有地,已呈現(xiàn)約成俗成的態(tài)勢。

    “寶雞”最早與“陳寶祠”相聯(lián)系,出自西晉潘岳《西征賦》。潘岳從西晉首都洛陽被貶為長安縣令,一路向西,述行歷、論所經人物山水,寫成《西征賦》。潘岳到長安縣,敘寫長安周圍的環(huán)境,馳騁思緒,“邪界褒斜,右濱汧隴,寶雞前鳴,甘泉后涌”,他也未來到陳寶祠。

    隋唐時期,以及唐至德二年改陳倉縣為寶雞縣時,陳寶祠在陳倉縣治以東20里處?!皩氹u”名自陳寶祠。作為陳倉縣的著名文物勝跡,歷史上的“陳寶鳴雞之瑞”,唐肅宗至德二年用“寶雞”代替“陳倉”作為縣名。

    五代時期,陳倉縣治仍在今天的中山路。當時,割據(jù)鳳翔的李茂貞,他的陵墓在今天金臺區(qū)金河鎮(zhèn),在中山路北面毗鄰的塬上,這里已開辟成為重要的旅游景點“大唐秦王陵”。他的墓志銘《大唐秦王謚曰忠敬墓志銘并序》:“不改二十年正朔,永固一千里封疆”,“遷葬于寶雞縣陳倉里,歸附于先考大塋”。

    李茂貞陵墓所在地叫作“寶雞縣陳倉里”,不難想象在改名之前,這里應該叫作“陳倉縣陳倉里”。陳倉縣治在其南,北面毗鄰的土塬叫陳倉縣陳倉里,順理成章。至德二年,唐肅宗改陳倉縣為寶雞縣之后,因為縣名發(fā)生改變,這里就變成了“寶雞縣陳倉里”了。這正如2003年,撤寶雞縣設陳倉區(qū)以后,原屬寶雞縣的虢鎮(zhèn),相應變成陳倉區(qū)的虢鎮(zhèn)一樣。

    在網絡上,我們很容易搜到寶雞之名的由來。傳說一:唐天寶14年(755年),安祿山起兵反叛。玄宗逃難,遇神雞搭救,脫口而出:“陳倉,寶地也;山鳥,神雞也?!睂氹u便因玄宗御口金言:“寶地神雞”而得名,此后,陳倉更名為寶雞,陳倉山始稱雞峰山。

    傳說二:玄宗避亂四川,太子李亨在靈州提前登基,史稱肅宗,掛帥平叛。聞神雞鳴叫,唐軍節(jié)節(jié)勝利,叛軍一蹶不振。肅宗認為神雞為國之寶,雞鳴乃是吉祥之兆,隨改陳倉為寶雞。

    為什么我們會沉浸于這些經不起推敲的“傳說”,而津津樂道?原因在于,不管是媒體層面,還是大眾文化心理之中,有一種潛層意識的好奇傾向,在誤導著我們。使我們忽略了可靠的歷史線索,反而去跟隨這種神奇的故事傳說。

    宣傳一座城市,城市之名的傳播,是檢驗其成效的標志。寶雞名自陳寶祠,鳳翔源于鳳鳴岐山,基于對寶雞地名的研究,筆者與霍海利同志在2014年,提出過一個宣傳創(chuàng)意,“寶雞聞鳴”,這其實是一語三關,這里的“聞鳴”,既是周文化“鳳鳴岐山”之鳴,也是秦文化“陳寶鳴雞之瑞“之鳴,還有寶雞古今文明交相輝映新成就之“名”。我們感到高興的是,2015年市旅游局的多條宣傳語中采用了“鳴”這個表達方式,比如:“寶雞鳴四海,五洲度陳倉”,“寶雞鳴天下,天道游陳倉”。

    (二)為什么先改陳倉為鳳翔,三天后又改作寶雞?

    《舊唐書·地理志》:“寶雞隋陳倉縣。至德二年二月十五日,改為鳳翔縣,其月十八日,改為寶雞?!蔽艺J為唐肅宗李享是為了表現(xiàn)孝道。當時唐中央政治格局是二元政治格局;他在靈武即位為皇帝,即尊奉在成都的父親唐玄宗為“上皇天帝”,并非過去人們所理解的,此時的唐玄宗已成為有名無實的“太上皇”,實際上他是主導平叛,握有實權的“上皇天帝”。唐肅宗定年號為“至德”,根據(jù)《孝經》,“至德”就是孝道??鬃诱J為孝是“至德要道”。在浙江奉化蔣介石的故居,有一副對聯(lián)“報本尊親是謂至德要道,光前裕后所望孝子順孫。”唐肅宗臨終遺詔,自我總結是“南奉圣皇,北集戎事”,他尊奉父親,父子和衷共濟,收復了兩京,恢復了宗廟。

    至德二載二月,唐肅宗知道安祿山在年初被殺,在雍縣析置了“天興縣”?!杜f唐書·禮儀志》:“肅宗至德二載春,在鳳翔,改誄吳山為西岳,增秩以祈靈助”。

    四月十八日,鳳翔開元寺的佛教道場中上演了神奇魔術秀?!端胃呱畟鳌肪淼诙摹短气P翔府開元寺元皎傳》:唐肅宗“素憑釋氏”,至德二載(757年),令僧人元皎“于開元寺置御藥師道,更擇三七僧六時行道,然燈、歌唄、贊念、持經。忽于法會內生一叢李樹,有四十九莖。……帝大驚喜曰:‘此大瑞應。四月十八日,檢校御藥師道場念誦僧元皎等表賀。答敕曰:‘瑞李繁滋,國之興兆,生在伽藍之內,足知覺樹之榮。感此殊祥與師同慶”。大唐皇室姓李,“瑞李繁滋,國之興兆”,這是服務于平叛大局,激勵必勝意志的政治魔術。49莖,寓意當年是唐玄宗在位的第49年,這與堯帝在位年數(shù)相同。反映了唐玄宗在中央二元格局中的主導地位。[4]

    作為體制內詩人的杜甫在《北征》當中,也透露出玄宗、肅宗之間的系。 “皇帝二載秋,閏八月初吉。”“君誠中興主,經緯固密勿?!薄爸磷鹕忻蓧m,幾日休練卒?”“皇帝”,“君”,指的是在鳳翔平叛的唐肅宗李享,“至尊”指的是身在成都的“上皇天帝”玄宗李隆基。[5]

    我們認為,唐肅宗在尊從父親[唐]李隆基《幸鳳泉湯》:“不重鳴岐鳳,誰矜陳寶雄?!痹趯Υ悅}縣之時,先改為鳳翔縣,后改為寶雞縣。

    關于陳倉先改鳳翔,后改寶雞,宣炳善《“鳳凰”不敵“寶雞”》的理解,也屬于一種誤讀。他認為:“古人認為只有仁德之君才能‘致鳳,即引鳳到來。《淮南子·覽冥訓》:‘鳳凰之翔至德也。‘鳳翔是‘至德的標志?!薄霸谥袊鴤鹘y(tǒng)文化正統(tǒng)觀念中,鳳才是君主的象征,雞不是,雌雞更不是。雞無法與鳳相提并論,更何況是母雞。了解了陳倉縣的雞神信仰后,唐肅宗自然覺得將陳倉縣作為流亡政府的臨時都城是不合適的,立馬打消了念頭,并順應當?shù)氐碾u神信仰,又將陳倉改成寶雞。而陳倉北面的雍縣(今鳳翔)在秦德公時曾作為都城,可以作為流亡政府的臨時都城,所以將其名稱改成了“鳳翔”。[6]

    (三)“聞雞起舞”與寶雞之名并無歷史關聯(lián)

    “聞雞起舞”的主角祖逖、劉琨,起舞事件發(fā)生之地,與寶雞均沒有關系?!稌x書》是唐人房玄齡等修撰,對“聞雞起舞”也并不稱許。胡曉明在《釋聞雞起舞》中對此有深入的分析。

    《晉書·祖逖傳》:祖逖“中夜聞荒雞鳴,蹴琨覺曰:‘此非惡聲也。因起舞?!焙沃^“荒雞”?荒雞是指在半夜里啼叫的雞,其聲在古代被認為是一種不祥之惡聲。

    《晉書·祖逖傳》“史臣曰”卻說:“祖逖散谷周貧,聞雞暗舞,思中原之燎火,幸天步之多艱,原其素懷,抑為貪亂者矣。”

    《隋書·五行志》曰:“大業(yè)初,天下雞多夜鳴。京房《易飛候》曰:‘雞夜鳴,急令。又云:‘昏而鳴,百姓有事;人定鳴,多戰(zhàn);夜半鳴,流血漫漫。及中年以后,軍國多務,用度不足,于是急令暴賦,責成守宰,百姓不聊生矣,多起而為盜,戰(zhàn)爭不息,尸骸被野?!边@里的“夜半鳴”就是前面所說的“荒雞鳴”,也正是祖逖當時所聽到的雞鳴聲,顯然是一種不樣之惡聲。[7]

    《太平廣記》卷335《梁守威》:守威知少年有才略,因長嘆曰:“我何之?昔劉琨聞天下亂而喜,我今遇天下亂而憂。”

    溫庭筠《馬嵬佛寺》:“荒雞夜唱戰(zhàn)塵深,五鼓雕輿過上林。才信傾城是真語,直教涂地始甘心。兩重秦苑成千里,一炷胡香抵萬金。曼倩死來無絕藝,后人誰肯惜青禽。”《晉書·祖逖傳》“中夜”、《隋書·五行志》“夜半”,與這首詩里的“夜唱”,意思相近?!盎碾u夜唱戰(zhàn)塵深”,“荒雞夜唱”與“戰(zhàn)塵”相互關聯(lián),是當時人們的常識,也是祖逖、劉琨“聞雞起舞”的動機。

    我們知道,當一個社會趨勢顯現(xiàn)以后,每個人都會從自己的體驗和角度,預期、感知到它的到來。西晉武帝、惠帝政權交替之后,八王之亂,異族起兵,天下大亂的隱患顯現(xiàn)無遺,荒雞啼鳴不過是祖逖、劉琨判斷預期印證。當天下洶洶,人心思亂之際,一向以天下為己任的祖逖,夜半聽到“荒雞鳴”不吉訊號,他的反應,是履霜知冰,未雨綢繆,積極作為,早做準備,慷慨擔當,而不是怨天尤人,進退失據(jù),驚慌躲避,獨善其身。《晉書》史臣評價祖逖是“貪亂”,當然是不妥的。

    過去我們都知道《高玉寶》中有“半夜雞叫”的故事,這是地主讓長工多做事想出的玄蛾子。邏輯地聯(lián)想一下,如果天下大亂,王朝當政者自上而下,勢必會擾動百姓,橫起徭役,轉輸?shù)缆?,戍守邊疆。魏征主持修撰了《隋書》?!端鍟の逍兄尽匪f的現(xiàn)象,雖然有迷信有成份,但一定的歷史條件下,卻是對社會規(guī)律的曲折反映。

    唐肅宗改陳倉縣為寶雞縣,不會有褒贊“聞雞起舞”的心理。[唐]王勃《檄英王雞》:“祖逖床前,時為起舞?!盵唐]李隆基《巡省途次上黨舊宮賦》:“不學劉琨舞,先歌漢祖風。”《舊唐書·韓滉列傳》記載,韓滉要誣貶元琇為雷州司戶,有大臣替元琇鳴不平說:“今見播逐,恐失人心,人心一搖,則有聞雞起舞者矣?!闭驹诮y(tǒng)治者的立場看,隨著原有統(tǒng)治秩序遭到破壞和顛覆,那些“聞雞起舞”者,趁亂崛起、割據(jù)稱雄、懷抱野心一定不是好事,對“聞雞起舞”也不抱好感,不持褒意。

    隨著時移世易,成語的褒貶內涵在變化,意義在改變。當朝廷積弱,王綱不振,無人挺身擔當,拯救艱危之時,“聞雞起舞”的人就成了人們仰慕的英雄,“聞雞起舞”也就變成了褒義詞,成為我們今天理解的內涵。[宋]辛棄疾《菩薩蠻》:“功名君自許,少日聞雞舞”。[宋]松洲《念奴嬌·題鍾山樓》:“擊楫誓清,聞鷄起舞,畢竟英雄得?!?/p>

    從研究的視角看,“聞雞起舞”與寶雞之名并沒有歷史關聯(lián)。但不是說,這個成語不能與寶雞發(fā)生現(xiàn)實的聯(lián)系。耳熟能詳,深入人心的“寶雞精神”:“崇德尚禮,和諧包容,聞雞起舞,開放創(chuàng)新”,就包含有“聞雞起舞”的內容。然而,既便從“聞雞起舞”的出典和初義分析,這個成語同樣包含著難能可貴的正面精神取向:見微知著,預見危難,應對挑戰(zhàn),勇于擔當。在經濟下行預期面前,我們尤其需要這種積極擔當?shù)呢熑魏陀兴鳛榈木瘛?/p>

    (四)唐肅宗不會有“雄飛帝漢,雌鳴霸秦”“雌霸雄王”的寓意

    唐代對祥瑞的上報,認定,發(fā)布是有制定的?!顿Y治通鑒》卷193記載,唐太宗貞觀二年(628)九月,詔:“自今大瑞應表聞,(胡三省注:按《儀制令》,凡景星、慶云為大瑞,其名物六十有四;白狼、赤兔為上瑞,其名物有三十八;蒼烏、朱雁為中瑞,其名物三十有二;嘉禾、芝草、木連理為下瑞,其名物十四。)自外諸瑞,申所司而已?!盵8]唐代規(guī)定了148種祥瑞,并劃分為大、上、中、下四級。唐代歷史資料當中,并沒有唐肅宗時真正發(fā)生了雞鳴之瑞、鳳翔之瑞的記載。

    “雄飛帝漢,雌鳴霸秦”只是一則民間故事,民間故事多為似是而非的。這個故事,最早完整出自《搜神記》。其邏輯核心、邏輯結論是,雌雉雄雉,“雄飛帝漢,雌鳴霸秦”“雌霸雄王”?!端涀ⅰ贰杜f唐書·褚遂良傳》敘述的同樣是雌雉雄雉。南朝梁劉孝威《正旦春雞贊》“雄飛帝漢,雌鳴霸秦”,王勃曾作為沛王李賢的修撰時,寫過一篇《檄英王雞》,則是雌雞雄雞的說法:“文頂武足,五德見推于田饒;雌霸雄王,二寶呈祥于嬴氏?!?/p>

    如前所述,在中央二元政治格局之中,唐玄宗處于主導地位,唐玄宗與唐肅宗是父親與太子、太上皇帝與皇帝的關系。《新唐書·李泌傳》李泌說:“太子從曰撫軍,守曰監(jiān)國,今元帥乃撫軍也。”

    [宋]黃庭堅《書摩崖碑后》:“明皇不作苞桑計,顛倒四海由祿兒。九廟不守乘輿西,萬官已作鳥擇棲。撫軍監(jiān)國太子事,何乃趣取大物為?事有至難天幸耳,上皇躕蹐還京師?!秉S庭堅批評肅宗“趣取大物”擅自稱帝,清代思想家王夫之認為肅宗在靈武即位是叛父。黃庭堅清晰提到了“上皇”是唐玄宗。

    唐肅宗在二元格局中恪守“至德”孝道,傾力平叛。唐玄宗專門下誥,表彰唐肅宗的孝道。父子雙方都自覺地維持這個二元格局。唐肅宗為了避免干擾、動搖二元格局,唐肅宗及其臣僚不會從“寶雞”去闡釋和理解“成王稱霸”的寓意。

    四、寶雞是什么?

    通過以上分析,我們認為寶雞鳴自陳寶祠,來自秦文化歷史典故。面向學術界以外,我們應該怎樣介紹、解釋寶雞呢?如果別人問,寶雞是什么?我們如何要給出一個在學術上站得住腳,同時也適應公眾認知和接受習慣的說明。

    2015年10月,我們去渭南師范學院參加一個研討會,學院的一名領導,與我們開玩笑說,寶雞是一只不用喂的雞——“飽雞”。

    寶雞炎帝研究會編輯出版了一本論文集《寶雞建城歷史及得名》,由三秦出版社2007年出版發(fā)行。其中,不少學者出于對寶雞的熱愛,對這個地名進行了豐富的聯(lián)想和論證。

    是鳳凰嗎?有學者認為,唐肅宗先改陳倉為鳳翔,后改寶雞,說明寶雞就是鳳凰。實際上,寶雞有鳳凰,那是周代的鳳凰,寶雞、鳳翔分別是秦文化與周文化的濃縮。有學者嘗試用圖騰崇拜,溝通起來鳳凰與雞的關系,證明寶雞也是鳳凰。這尚不足以讓多數(shù)人接受這個意見。

    與“金馬碧雞”有關系嗎?漢宣帝時派王褒去益州,求訪金馬碧雞之神?!稘h書·郊祀志》說:“或言益州有金馬碧雞之神,可醮祭而致,于是遣諫大夫王褒使持節(jié)而求之?!边@與寶雞并無關聯(lián)。

    與“雄雞一唱天下白”有關系嗎?沒有關系。

    與“五德”有關系嗎?雞有五德,文、武、信、仁、勇,與寶雞也沒有關系。

    與金雞遇赦有關嗎?有學者考證,這里的金雞,實際是錦雞。也與寶雞無關。

    在王勃《檄英王雞》當中,所有與雞有關的典故都敘述到了。“決疑則薦諸卜,頒赦則設于竿……文頂武足,五德見推于田饒;雌霸雄王,二寶呈祥于嬴氏?!?/p>

    寶雞是什么?筆者以為,可以作如下解釋。

    寶雞之名來自秦人始建的陳寶祠,從唐代命名已一千多年,當我們討論“寶雞”的時侯,要回到陳寶祠的基本事實,把問題限制在秦文化的范圍之內。

    在陳寶祠里,“野雞”本來指的是“雉”?!妒酚洝し舛U書·集解》三國“如淳:野雞,雉也。呂后名雉,故曰野雞?!表n愈《諱辨》:“諱呂后名‘雉為‘野雞”。司馬遷在《史記·封禪書》中把“雉夜雊”,記作“野雞夜雊”。陳寶祠在唐肅宗之前被稱為寶雞祠、寶雞鳴祠、寶雞神祠、寶雞壇,“寶雞”代替了“陳倉”。了解雉的真象的學者,并非沒有。然而,約定俗成的力量、沿襲的慣性,已經難以挽回。

    在陳寶祠里,寶雞是由雌雉而來的雌雞。陳寶祠的基本事實是:《史記·封禪書》記載,秦文公獲若石,立陳寶祠,晚上有光從東南方向來入祠中,引起雉、野雞夜雊。

    《史記·封禪書》“則若雄雞,其聲殷云,野雞夜雊”?!稘h書·郊祀志》“若雄雉,其聲殷殷云,野雞夜鳴?!?/p>

    《史記·封禪書·集解》引西晉學者瓚曰:“陳倉縣有寶夫人祠,或一歲二歲與葉君合。葉君神來時,天為之殷殷雷鳴,雉為之雊也。在長安正西五百里。”

    唐代司馬貞《史記·封禪書·索隱》引《列異傳》后說:“所以代俗謂之寶夫人祠,抑有由也。葉,縣名,在南陽。葉君即雄雉之神,故時與寶夫人神合也”。

    寶夫人祠——后來成為寶雞斗雞臺的娘娘廟?!犊h志祠祀》記敘:清朝乾隆二年(1739年),寶雞縣令喬光烈,在古陳倉城斗雞臺南城根下,也修陳寶祠,敬奉陳寶夫人,俗稱娘娘廟。六十年代前后,社員用城堡殘墻的土肥地,后又因修鐵路復線,拆毀陳寶夫人廟。

    東南方向來的光,其聲若雄雞,引起陳寶祠周圍的野雞鳴雊。

    《詩經·小雅·小弁》“鹿斯之奔,維足伎伎。雉之朝雊,尚求其雌。譬彼壞木,疾用無枝。心之憂矣,寧莫之知?”《后漢書·荀爽傳》:"覩鳥獸之文,鳥則雄者鳴鴝,雌者順服;獸則牡為唱導,牝乃相從。[9]“雉之朝雊,尚求其雌”。崔豹《古今注·音樂》:"《雉朝飛》者,犢牧子所作也。齊處士,愍、宣時人,年五十,無妻。出薪于野,見雉雄雌相隨而飛,意動心悲。乃作朝飛之操,將以自傷焉。"《雉朝飛》云:"雉朝飛兮鳴相和,雌雄群游于山阿,我獨何命兮未有家?時將暮兮可奈何!嗟嗟暮兮可奈何!"

    這種夜里發(fā)生的“雄鳴雌應”現(xiàn)象,在晉代、唐代已被解讀作南陽葉縣的葉君是雄雉之神,來這里與雌雉寶夫人相會。

    在《漢書》中,稱陳寶祠為“種祠”。何謂“種祠”?師古注曰:“種祠,繼嗣所傳祠也?!边M而可見陳寶祠即古人祈求一子息的高媒之祠,故漢成帝“以無繼嗣故”,“復祀陳寶祠在陳倉者”。從雌雉,雌雞,雌霸雄王,秦穆公稱霸,到寶夫人祠,娘娘廟,這應是貫穿其中的邏輯內核。

    這種雄鳴雌應,是自然和諧,生態(tài)良好,生機勃發(fā)的現(xiàn)象,是先民們自然觀念中的吉兆。梁朝劉孝威在《正旦春雞贊》中寫:“寶雞陳倉,祠光表神?!碧拼醪摹毒懦蓪m賦》中有句子:“寶雞獲祉?!碧拼抉R貞《史記·秦本紀·索隱·述贊》:“祥應陳寶?!碧拼罴Α对涂たh圖志》說:“改為寶雞,以昔有陳寶鳴雞之瑞,故名之”。從“祠光表神”、“寶雞獲祉”、“祥應陳寶”、“陳寶鳴雞之瑞”,說明“陳寶鳴雞”從南朝梁,一直到唐被認為是祥瑞。從晉代、唐的寶夫人祠,到近代的娘娘廟,還有看出其中的觀念。

    雞峰山上有兩只雞的雕塑,一只是母雞,鐵鑄的,是清代咸豐年所造,雌雉、雌雞,可能更可信。一只是雄雞,是現(xiàn)代人塑造的。

    史學研究,第一求真,第二求用。吳郁芳在《“陳寶”考》認為:“寶雞神、鳳凰、玄鳥原是一物,它們的世俗形態(tài)都是人工馭養(yǎng)的雞“。[10]這些都值得商榷。如果沒有求得真象,求用就會偏離方向。在寶雞塑造了不少雄雞的塑象,還有雞與鳳抽象融合的雕象,以及試圖把火、日、鳳、雞等文化元素融會的闡釋。

    在陳寶祠里,寶雞是由神雉而來的神雞。在陳寶祠里,由于從東南而來的光,引起這里的雉、野雞啼鳴,這在當時是神奇的現(xiàn)象。從“寶雞”之名出發(fā),也可稱之為由神雉而來的神雞。

    性別偏見是社會意識滯后于社會現(xiàn)實的表現(xiàn)。如與偏見妥協(xié),就要拋開“雌霸雄王”這則民間故事。既然是民間故事,多半似是而非,并不可靠。原因是,我們很難想象,秦文公或秦穆公時飛走的雄雉或雄雞,在南陽等待了六、七百年之后,又被光武帝劉秀所獲得,幫助其成為一代帝王。

    正視現(xiàn)實,就可以利用“雄飛帝漢,雌鳴霸秦”、“雌霸雄王”這則民間故事進行宣傳。

    寶雞是由“神雉”、“雌雉”演變而來的“神雞”、”雌雞”。西晉干寶的《搜神記·陳寶祠》《水經注校證·淯水》《舊唐書·褚遂良傳》中“雌霸雄王”說的都是“雉”,而不是雞?!端涀⑿WC·淯水》:“關水又西南經雉縣故城南,昔秦文公之世,有伯陽者,逢二童,曰舀,曰被。二童,二雉也。得雌者霸,雄者王。二童翻飛化為雙雉,光武獲雉于此山,以為中興之祥,故置縣以名焉?!?/p>

    然而,從東漢張衡《西京賦》“陳寶鳴雞”,西晉潘岳《西征賦》“寶雞前鳴”,南朝梁劉孝威《正旦春雞贊》“雄飛帝漢,雌鳴霸秦”,王勃《檄英王雞》“雌霸雄王,二寶呈祥于嬴氏?!边@個“雌霸雄王”的故事,還有一個“雞”的版本。因為傳統(tǒng)的力量,寶雞被從“神雉、雌雉”理解成了“神雞”、“雌雞”。

    我們的結論是,寶雞鳴自陳寶祠。如果一定要問,寶雞是什么?我們可以說,寶雞是“神雉”、“雌雉”演變而來的“雌雞”、“神雞”。

    注釋:

    [1]高本憲.唐朝大明宮初建史事考述[j].文博,2006.6.

    [2]邰忍科主編.鳳翔文史資料第二十九輯——鳳翔地名溯源[m].三秦出版社,2015.12.4.

    [3](葉嘉瑩先生說李商隱詩〔三〕)http://www.newsmth.net/nForum/#!article/GuoXue/68588

    [4]王宏波.開元寺里的魔術秀[n].寶雞日報,2014-8-22.

    [5]王宏波.北征“至尊”何所指?[j].寶雞社會科學,2010(03).

    [6]宣炳善.“鳳凰”不敵“寶雞”[j].咬文嚼字,2015.6.

    [7]胡曉明.釋“聞雞起舞”,古典文學知識[m].2001.06.

    [8]司馬光資治通鑒[m].北京:中華書局,1956.6056.

    [9]范曄后漢書·荀爽傳[j].北京:中華書局,1962.2052.

    [10]吳郁芳.“陳寶”考[j].文博,1985.02.

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