中國家庭倫理共同體的時(shí)代變遷、現(xiàn)狀審視及邏輯建構(gòu)

李云峰

家庭的倫理本質(zhì)是社會(huì)倫理共同體，即以家庭倫理關(guān)系為紐帶、倫理結(jié)構(gòu)為支撐和倫理功能為血脈的倫理規(guī)范體系。以唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，在從“自然共同體”走向“真正的共同體”時(shí)，馬克思、恩格斯對(duì)共同體視域下人的本質(zhì)及其社會(huì)關(guān)系倫理進(jìn)行了科學(xué)闡釋，家庭倫理共同體成為貫穿于馬克思主義共同體思想的重要理論線索。從人的原始依賴性狀態(tài)的“自然共同體”形成開始，現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)便構(gòu)成了家庭存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?；谌说纳鐣?huì)關(guān)系屬性、復(fù)雜性社會(huì)需要及勞動(dòng)實(shí)踐能力，人的本質(zhì)表現(xiàn)為以社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)為存在和發(fā)展意義的實(shí)踐主體，其社會(huì)基本組織形式及人倫關(guān)系的表現(xiàn)形式即為家庭。以家庭為個(gè)體開展各類生產(chǎn)生活活動(dòng)的基本單位，人的“兩種生產(chǎn)”是家庭存在的過程產(chǎn)物，人的解放是家庭發(fā)展的最終目的。在批判和擺脫階級(jí)統(tǒng)治、資本邏輯、物的依賴性的“虛幻的共同體”過程中，以自由、平等、公正等價(jià)值理念為標(biāo)識(shí)的家庭倫理共同體必將取代傳統(tǒng)國家倫理共同體，為構(gòu)建“真正的共同體”奠定社會(huì)倫理基礎(chǔ)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上。”［1］（354）隨著新時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)的持續(xù)嬗變，家庭倫理共同體在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的張力和融合中悄然變化。

一、中國家庭倫理共同體的時(shí)代變遷

受改革開放以來社會(huì)結(jié)構(gòu)變化和社會(huì)政策調(diào)整影響，中國家庭倫理共同體在時(shí)代變遷中發(fā)生了諸多變化，集中體現(xiàn)在家庭倫理共同體的關(guān)系、結(jié)構(gòu)和功能三個(gè)維度。

1.從“等級(jí)式”到“契約式”的關(guān)系變遷

人在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，具體到家庭這一特定社會(huì)關(guān)系場(chǎng)域，個(gè)體間的交互關(guān)系是家庭倫理共同體的基本生成條件。在家庭組織形態(tài)內(nèi)，家庭成員之間的關(guān)系通過抽象的勞動(dòng)、種的繁衍和情感的支撐維系與發(fā)展，構(gòu)成一種小規(guī)模意義的“熟人社會(huì)”。隨著傳統(tǒng)家庭倫理思想的現(xiàn)代性解放，建立在傳統(tǒng)“血緣—宗族”觀念之上的等級(jí)式家庭倫理共同體關(guān)系逐漸裂變，以自由意志為核心的契約式家庭倫理共同體關(guān)系日益突出。

傳統(tǒng)長幼關(guān)系倫理強(qiáng)調(diào)“父為子綱”“以孝為大”?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）“孝弟”規(guī)定了傳統(tǒng)家庭長幼倫理關(guān)系的原則，將以血緣關(guān)系為紐帶的家庭成員束縛在“父為子綱”的倫理桎梏內(nèi)，形成嚴(yán)格的等級(jí)式倫理關(guān)系和秩序。隨著宗法家族制度在現(xiàn)代社會(huì)的瓦解，“父為子綱”的觀念逐漸消解，孝文化的積極合理成分則被保留下來，尊老愛幼是現(xiàn)代家庭長幼關(guān)系的重要倫理原則。但隨著獨(dú)生子女家庭的增多，建立在契約機(jī)制基礎(chǔ)上的長幼關(guān)系脫離現(xiàn)象愈加普遍，三層代際家庭逐漸被兩層代際甚至一層代際關(guān)系取代。新生家庭與原生家庭的脫離速度加快，長幼之間的倫理關(guān)系逐漸淡化。

傳統(tǒng)夫妻關(guān)系倫理強(qiáng)調(diào)“夫?yàn)槠蘧V”“女內(nèi)男外”?！芭畠?nèi)男外”的傳統(tǒng)家庭生產(chǎn)分工模式?jīng)Q定了男性在家庭中財(cái)產(chǎn)、責(zé)任分配中的主導(dǎo)地位，女性的家庭勞動(dòng)往往被排除在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外，父權(quán)制對(duì)家庭倫理活動(dòng)產(chǎn)生著決定性影響。而隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起，女性逐漸從繁雜而單一的家務(wù)勞動(dòng)活動(dòng)中解放出來，可以自由投身到各類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，女性勞動(dòng)在社會(huì)分工中的影響日趨擴(kuò)大，也影響了現(xiàn)代家庭倫理共同體關(guān)系的發(fā)展走向，共利型契約關(guān)系逐漸成為主流?；谄降?、自由、開放的原則，男女雙方從建立戀愛關(guān)系到組建家庭婚姻關(guān)系，所建立的契約機(jī)制有效保障了每一方的個(gè)體利益。

傳統(tǒng)宗族關(guān)系倫理強(qiáng)調(diào)“血緣為核”“家附于族”。依據(jù)血緣關(guān)系建立的等級(jí)式宗法制度的倫理秩序十分嚴(yán)格，在自上而下的特定倫理關(guān)系內(nèi)，家庭倫理遵照宗親關(guān)系倫理標(biāo)準(zhǔn)，以男性長者為中心，根據(jù)血緣關(guān)系親疏，構(gòu)成一個(gè)自內(nèi)向外的倫理圈層，圈層最中心的是“一倫”父母，依次向外分別為兄、弟、妻、子，形成了以“六親”為高點(diǎn)的金字塔式宗親關(guān)系，這種穩(wěn)固的等級(jí)式宗親關(guān)系為穩(wěn)定封建倫理秩序發(fā)揮了關(guān)鍵作用。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提升，人口流動(dòng)速率持續(xù)加快，傳統(tǒng)的宗親關(guān)系逐漸瓦解，宗親觀念日漸淡化，“族長制”“家長制”等傳統(tǒng)倫理制度逐漸失去了生存的文化基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)鄰里關(guān)系倫理強(qiáng)調(diào)“門第有別”“互有來往”。鄰里身處家庭關(guān)系之外，卻是影響傳統(tǒng)家庭倫理共同體文化和秩序建設(shè)的重要主體。在等級(jí)制度森嚴(yán)的封建社會(huì)，階級(jí)關(guān)系決定家庭地位，鄰里家庭大多處于一個(gè)階級(jí)序列。受限于小農(nóng)家庭生產(chǎn)模式和地理環(huán)境、交通條件，鄰里交往頻繁，鄰里關(guān)系是獨(dú)立家庭的主要外部交往關(guān)系，成為家庭倫理共同體關(guān)系的外延部分。隨著現(xiàn)代社會(huì)城市化進(jìn)程的加快，家庭擺脫了原有地理環(huán)境的束縛，從村落移植到社區(qū)，熟人鄰里關(guān)系開始向半熟人鄰里關(guān)系甚至陌生人鄰里關(guān)系轉(zhuǎn)變，鄰里關(guān)系倫理在家庭倫理文化建設(shè)中的作用不斷下降。

2.從“單一化”到“多元化”的結(jié)構(gòu)變遷

傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)依附于其所在的族權(quán)結(jié)構(gòu)與宗法原則而建，宗法制下的多子嗣組合家庭十分普遍，家庭結(jié)構(gòu)形式較為單一。在家國同構(gòu)的統(tǒng)治模式和男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)風(fēng)氣下，“父權(quán)”“夫權(quán)”在家庭結(jié)構(gòu)中占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位，且決定著家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)或調(diào)整方向。在傳統(tǒng)宗法倫理觀念中，家庭建設(shè)以“三世同堂”“四世同堂”為榮，追求“大家庭”結(jié)構(gòu)模式，老中青幼銜接有序的完整性宗親家庭成為社會(huì)主流家庭結(jié)構(gòu)。只有在舊有家庭居住條件無法滿足人口增長需要或遭遇其他不可抗因素時(shí)，才會(huì)選擇“分家”，并就近“劃宅安家”，新的家庭結(jié)構(gòu)依然遵循舊的家庭構(gòu)造模式，生產(chǎn)和生活方式相似，呈現(xiàn)單一化、同類化的特點(diǎn)。隨著現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型速度不斷加快，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)調(diào)整、人口流動(dòng)等因素影響，傳統(tǒng)家族式家庭逐漸向核心式家庭過渡，多人口家庭向小規(guī)模家庭模式演變，并出現(xiàn)許多新的家庭結(jié)構(gòu)模式。

改革開放以來我國家庭倫理共同體結(jié)構(gòu)主要經(jīng)歷了兩個(gè)轉(zhuǎn)變階段。第一個(gè)階段是受計(jì)劃生育政策影響，形成以獨(dú)生子女為核心的“兩代三人式”家庭結(jié)構(gòu)。獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)逐漸增多的同時(shí)，越來越多的人從原有的聯(lián)合式家庭中脫離，在城鎮(zhèn)重新組建“微型家庭”。由此，“兩代三人式”家庭結(jié)構(gòu)和“一代兩人式”家庭結(jié)構(gòu)便同時(shí)存在下來。第二個(gè)階段則是受“二孩”“三孩”政策影響，家庭人口結(jié)構(gòu)重新調(diào)整，上一代老人以“隔代保姆”身份重新回歸核心家庭，形成以“二孩”“三孩”為核心的“三代多人式”家庭結(jié)構(gòu)?！皟纱耸健焙汀叭嗳耸健奔彝ソY(jié)構(gòu)之間的融合碰撞，正引發(fā)新一輪的家庭倫理共同體結(jié)構(gòu)革命。

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期各類風(fēng)險(xiǎn)因子的增加，家庭倫理共同體結(jié)構(gòu)愈加脆弱，除了傳統(tǒng)意義的代際式家庭結(jié)構(gòu)模式，也出現(xiàn)了失獨(dú)家庭、丁克家庭、單親家庭、重組家庭、空巢家庭和留守家庭等新的家庭結(jié)構(gòu)模式，以及非婚姻家庭結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象。非婚姻家庭包含婚前家庭、婚外家庭、非婚居家庭等結(jié)構(gòu)模式。受西方非婚姻觀念和性自由思想的影響，“不婚族”受到一些年輕人的追捧，同時(shí)也出現(xiàn)了一些以性關(guān)系為紐帶的非婚姻家庭結(jié)構(gòu)。婚前同居式、非婚生子式、“婚外情”式婚外家庭持續(xù)引發(fā)社會(huì)熱議，非婚姻家庭倫理共同體結(jié)構(gòu)所引發(fā)的家庭倫理問題成為新時(shí)代家庭倫理共同體建構(gòu)過程中亟待解決的難題。

3.從“嚴(yán)格化”到“自由化”的功能變遷

恩格斯將人的“生產(chǎn)”歸為兩類，“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍”［2］（15-16）。家庭的存在基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)資料，其基本倫理功能是物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)功能，這兩種生產(chǎn)在家庭分工中有著明確的秩序規(guī)范。同時(shí)，家庭還能夠“指導(dǎo)人們正確地選擇自己的道德行為和做出行為的道德評(píng)價(jià)，增強(qiáng)人們自我教育和自我完善的能力，培養(yǎng)人們的優(yōu)秀的道德品質(zhì)”［3］（84）。傳統(tǒng)家庭強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的倫理功能規(guī)范，在男權(quán)占絕對(duì)主導(dǎo)地位的家庭關(guān)系中，男性主要承擔(dān)家庭的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和文化教育活動(dòng)，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)功能和教育功能，男性在家庭分工中的主導(dǎo)地位決定了其在家庭倫理功能中的主體責(zé)任。女性承擔(dān)的則是“三從四德”的附屬性倫理功能，其主要從事家庭內(nèi)部手工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，需擔(dān)負(fù)生育和贍養(yǎng)后代的責(zé)任，即承載“傳宗接代”的生育功能。隨著新時(shí)代家庭結(jié)構(gòu)和模式的變遷，家庭倫理共同體的功能亦逐漸由“嚴(yán)格化”向“自由化”演變。

所謂“自由化”，是指受家庭局部功能消解或增強(qiáng)影響而在家庭倫理領(lǐng)域呈現(xiàn)的分散化、無序化現(xiàn)象。隨著家庭分工的現(xiàn)代化演變，家庭倫理共同體功能也日益由嚴(yán)格集中趨向自由發(fā)散。這首先表現(xiàn)為家庭生產(chǎn)功能的弱化，即經(jīng)濟(jì)倫理功能減弱。不同于農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明時(shí)代的家庭生產(chǎn)活動(dòng)逐漸被工業(yè)生產(chǎn)取代和消解，家庭勞動(dòng)力進(jìn)入工廠，其勞動(dòng)身份從家庭手工業(yè)者轉(zhuǎn)變?yōu)楣S工人，社會(huì)生產(chǎn)效率極大提升，家庭物質(zhì)財(cái)富積累速度不斷加快。其次是家庭生育功能的減弱。傳統(tǒng)家庭生育功能強(qiáng)調(diào)“傳宗接代”“子孫滿堂”，即偏重男性的生育數(shù)量和質(zhì)量，男性數(shù)量和質(zhì)量問題直接關(guān)系家庭生產(chǎn)和發(fā)展?fàn)顩r，與之相關(guān)的性活動(dòng)和婚姻關(guān)系緊緊依附于家庭生育功能。隨著現(xiàn)代生育觀念和倫理意識(shí)的解放，家庭成員的性活動(dòng)與生育功能逐漸脫離，生育功能在家庭倫理共同體功能中的比重逐步下降。再次是家庭養(yǎng)育功能的兩極化趨向。傳統(tǒng)家庭養(yǎng)育功能包括子女撫養(yǎng)和父母贍養(yǎng)兩個(gè)方面，以“父慈”“子孝”為訴求?，F(xiàn)代家庭則常出現(xiàn)撫養(yǎng)有余、贍養(yǎng)不足的現(xiàn)象，許多家庭的養(yǎng)育功能過于傾向愛幼而忽視尊老問題。從次是家庭消費(fèi)功能的增強(qiáng)。隨著家庭生產(chǎn)重心的不斷外移，家庭的消費(fèi)功能，特別是文化消費(fèi)功能不斷增強(qiáng)。受家庭物質(zhì)財(cái)富快速積累和西方消費(fèi)模式影響，現(xiàn)代家庭消費(fèi)理念發(fā)生較大變化，休閑娛樂消費(fèi)在家庭消費(fèi)中的比重不斷增加，“超前消費(fèi)”“品質(zhì)消費(fèi)”等成為家庭生活的重要組成部分。最后是家庭情感功能的淡化。家庭情感功能在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾張力中趨向弱化。無論是以愛情為基礎(chǔ)的夫妻關(guān)系，還是以親情為基礎(chǔ)的代際關(guān)系，皆出現(xiàn)了不同程度的“泛冷漠”問題。家庭成員間利益、信任問題不斷凸顯，建立在情感共同體基礎(chǔ)上的家庭精神慰藉和情感呵護(hù)功能受到抑制。

二、中國家庭倫理共同體的現(xiàn)狀審視

根據(jù)道德悖論原理，家庭成員在建構(gòu)家庭倫理共同體過程中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)個(gè)體與群體沖突、意識(shí)與行為偏差、期望與結(jié)果對(duì)立等矛盾問題，集中反映在家庭經(jīng)濟(jì)、婚姻和文化等倫理領(lǐng)域。

1.家庭經(jīng)濟(jì)倫理共同體的現(xiàn)狀審視

工業(yè)文明時(shí)代，家庭生產(chǎn)被社會(huì)化生產(chǎn)取代，家庭的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)功能遭到剝離。但是作為社會(huì)生產(chǎn)的基本單位，家庭的社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)功能依然存在。利益是家庭生產(chǎn)和消費(fèi)功能的核心要素，客觀的利益存在是家庭賴以生存和發(fā)展的倫理?xiàng)l件，家庭生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)倫理問題的實(shí)質(zhì)是利益問題。

在發(fā)展相對(duì)落后的鄉(xiāng)村地區(qū)，家庭農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)仍然占較大比重。受鄉(xiāng)土文化和小農(nóng)思想影響，農(nóng)民不愿完全脫離土地，他們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)選擇外出務(wù)工，農(nóng)忙時(shí)便立即返鄉(xiāng)參與家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，由此產(chǎn)生了一個(gè)重要的勞動(dòng)群體——農(nóng)民工。農(nóng)民工群體將家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)視作勞動(dòng)生存基礎(chǔ)，工業(yè)生產(chǎn)為輔助性勞動(dòng)活動(dòng)。由于家庭生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)市場(chǎng)的強(qiáng)烈依賴，家庭深受“物的依賴關(guān)系”的束縛。一旦市場(chǎng)的張力無法得到有效控制，生產(chǎn)與供給的矛盾問題便在一定條件下迸發(fā)出來，誘發(fā)的家庭生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題將會(huì)破壞家庭倫理共同體的穩(wěn)定狀態(tài)。

在資本主導(dǎo)的“虛幻的共同體”中，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”［4］（34）。利益顛倒了社會(huì)關(guān)系，也使家庭演繹為一種抽象的、理性的結(jié)合關(guān)系。傳統(tǒng)婚姻倫理將“門當(dāng)戶對(duì)”視作男女婚姻關(guān)系搭建的前提，身份相近的家族之間的“聯(lián)姻”有助于家族利益最大化，即權(quán)力、地位或金錢利益交換的最大化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，家庭成員深受利益物化影響，時(shí)常面臨物質(zhì)與精神層面的雙重分歧問題。家庭成員之間的情感交換一旦被利益交換裹挾，由利益博弈引發(fā)的家庭財(cái)產(chǎn)問題和信用矛盾將不斷激化，直至演化為財(cái)產(chǎn)糾葛、遺產(chǎn)爭奪、婚姻關(guān)系解除等倫理問題。

馬克思、恩格斯將分工和私有制看作相等的表達(dá)方式，分工中出現(xiàn)的矛盾“是以家庭中自然形成的分工和以社會(huì)分裂為單個(gè)的、互相對(duì)立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的”，所有制“萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸”［5］（535-536）?，F(xiàn)代家庭十分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)和分工模式的公平性，但仍無法完全克服勞動(dòng)分工及產(chǎn)品不平等分配帶來的利益問題。男女雙方在家庭組建初期對(duì)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行第一次分配，情感倫理對(duì)分配活動(dòng)的影響較大，基于家庭感情倫理的雙方能夠在這次分配中達(dá)成共識(shí)，并以共利型契約的形式將私人財(cái)產(chǎn)劃歸到家庭共同財(cái)產(chǎn)中。但隨著代際撫養(yǎng)、贍養(yǎng)問題的出現(xiàn)，家庭財(cái)產(chǎn)面臨新一輪的分配需要，責(zé)權(quán)意識(shí)、契約精神逐漸成為家庭分配倫理中的主導(dǎo)因素。一旦家庭婚姻關(guān)系解除，家庭財(cái)產(chǎn)分配矛盾將達(dá)到最高點(diǎn)，繼而引發(fā)一系列分配倫理問題。

在家庭經(jīng)濟(jì)倫理鏈條中，家庭消費(fèi)倫理處于終點(diǎn)位置，也是當(dāng)前家庭經(jīng)濟(jì)倫理問題比較集中的環(huán)節(jié)。由于現(xiàn)代家庭十分強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的獨(dú)立性與自由性，來自不同原生家庭背景的家庭成員在消費(fèi)觀上的差異便極易誘發(fā)一系列消費(fèi)倫理問題。生活性消費(fèi)是現(xiàn)代家庭的主要消費(fèi)類型，包含私人生活性消費(fèi)和家庭生活性消費(fèi)。私人生活性消費(fèi)是指“個(gè)人、私人財(cái)政（家庭）對(duì)日常消費(fèi)品的消耗，對(duì)耐用消費(fèi)品的使用和磨損，對(duì)服務(wù)的占有和享用”［6］（247）。男性與女性的消費(fèi)觀不同，其私人生活性消費(fèi)和家庭生活性消費(fèi)的分配比例亦有較大不同。在家庭整體消費(fèi)水平不變的情況下，如果一個(gè)或多個(gè)家庭成員的私人生活性消費(fèi)比重過大，將會(huì)影響家庭整體消費(fèi)能力和質(zhì)量，進(jìn)而爆發(fā)家庭消費(fèi)倫理沖突。

2.家庭婚姻倫理共同體的現(xiàn)狀審視

黑格爾認(rèn)為，婚姻是一種建立在情欲基礎(chǔ)上的具有倫理性的精神實(shí)體，婚姻問題的本質(zhì)是倫理問題。傳統(tǒng)家庭婚姻倫理共同體十分重視夫妻倫理的規(guī)范性，要求夫妻和睦相處，共同維系長久穩(wěn)固的家庭婚姻關(guān)系。但囿于封建宗法制度的歷史局限性，傳統(tǒng)家庭婚姻倫理共同體始終未擺脫“夫?yàn)槠蘧V”“夫尊妻卑”的不平等關(guān)系束縛。隨著改革開放后人們家庭婚姻倫理觀念和思想的解放，平等、自由、開放等成為現(xiàn)代家庭婚姻倫理的主題詞。但是，受社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和西方現(xiàn)代性沖擊的影響，現(xiàn)代家庭婚姻倫理共同體仍臨著諸多挑戰(zhàn)。

家庭婚姻倫理共同體問題首先表現(xiàn)為婚姻市場(chǎng)失衡和婚姻關(guān)系不對(duì)稱。計(jì)劃生育政策實(shí)行初期，由于傳統(tǒng)“重男輕女”思想的影響，部分家庭通過各種手段人為干預(yù)生育性別，導(dǎo)致較長時(shí)期內(nèi)男性出生人口數(shù)量明顯高于女性。男女出生比例失衡對(duì)現(xiàn)代婚姻市場(chǎng)的供求關(guān)系產(chǎn)生了消極影響，男多女少導(dǎo)致的“結(jié)婚難”“光棍漢”現(xiàn)象日益增多。另一方面，家庭婚姻倫理共同體問題表現(xiàn)為由情感破裂引發(fā)的倫理“失范”?！盎橐龅膫惱矸矫嬖谟陔p方意識(shí)到這個(gè)統(tǒng)一是實(shí)體性的目的，從而也就在于恩愛、信任和個(gè)人整個(gè)實(shí)存的共同性?！保?］（203）愛情、信任和責(zé)任構(gòu)成了婚姻倫理的三維精神架構(gòu)，任何一個(gè)方面出現(xiàn)問題都可能導(dǎo)致婚姻關(guān)系的破裂。建立在自然性愛基礎(chǔ)上的愛情，具有一定的偶然性，建立婚姻關(guān)系，則是達(dá)成情感倫理共識(shí)的必然結(jié)果。正確的愛情觀有益于婚姻健康，錯(cuò)誤的愛情觀則為婚姻埋下隱患。信任危機(jī)是威脅家庭婚姻倫理共同體的普遍性問題，夫妻間的信任危機(jī)主要集中在情感忠誠度、財(cái)產(chǎn)公開度、家庭貢獻(xiàn)度和社交干預(yù)度等方面。家庭責(zé)任是家庭婚姻倫理共同體建構(gòu)的重要組成部分，家庭成員在履行家庭責(zé)任時(shí)如果無法樹立“全無虛榮和利己的動(dòng)機(jī)”［8］（47），便無法營造和諧家庭氛圍。

婚姻倫理的基礎(chǔ)是愛情，愛情是基于性的自然欲望與行為，并受制于主體情感和社會(huì)文化環(huán)境的精神性活動(dòng)。拉丁語中的愛情意指性欲與性活動(dòng)的“厄洛斯”，希臘語中的愛情特指欲求的“丘比特”，這是性的基本倫理屬性。傳統(tǒng)家庭婚姻倫理文化中，人們談“性”色變，認(rèn)為性影響人倫風(fēng)化，不能超出家庭婚姻關(guān)系范圍。任何脫離或違背家庭婚姻關(guān)系的性活動(dòng)皆是違背社會(huì)倫理甚至法律的，也是大眾倫理所不能接納的。隨著近年來性解放思潮的涌起，性倫理問題成為家庭婚姻倫理共同體建構(gòu)過程中無法回避的難題。馬克思、恩格斯認(rèn)為性愛是以雙方對(duì)應(yīng)的愛為前提的，“它是婚姻的還是私通的，而且要問：是不是由于愛和對(duì)應(yīng)的愛而發(fā)生的？”［2］（91）建立在家庭婚姻關(guān)系基礎(chǔ)上的性行為毫無疑問是符合倫理規(guī)范的，那么婚姻之外的性行為又該如何從倫理學(xué)視角進(jìn)行解釋和認(rèn)定呢？E.A.韋斯特馬克認(rèn)為：“男女兩性能夠起到性刺激作用的身體條件，并不是歷久不衰的，而一旦失去這種吸引力，男女兩性的結(jié)合就可能終止。”［9］（1300）從性活動(dòng)的原始屬性來看，它是一種動(dòng)物的本能性活動(dòng)，單純建立在性本能基礎(chǔ)上的婚姻關(guān)系顯然并不穩(wěn)固?！盎橐鍪且环N典型的排他性存在，這突出地表現(xiàn)在性的滿足上，它規(guī)定了那是一種一對(duì)一的關(guān)系……婚外性行為是對(duì)性的使用與享用權(quán)力之歸屬權(quán)的損害。”［10］（65）

3.家庭文化倫理共同體的現(xiàn)狀審視

家風(fēng)是家庭文化建設(shè)的重要組成部分，關(guān)系家庭倫理共同體的基本走向。在傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向過程中，家風(fēng)建設(shè)暴露出以下問題。一是家風(fēng)建設(shè)的物欲化傾向。隨著新時(shí)代社會(huì)和家庭生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，家庭的物質(zhì)財(cái)富日益豐富，金錢的拜物性、物欲性侵襲而來。當(dāng)資本物欲之風(fēng)彌漫開來，“所有的東西——不僅是土地，甚至人的勞動(dòng)、人的自身，以及良心、愛情和科學(xué)，都必然成為可以出賣的東西”［11］（153）。對(duì)財(cái)富追求的物欲化傾向，在家庭中表現(xiàn)為家庭成員倫理素養(yǎng)的退化，將損害整個(gè)家庭文化倫理共同體的健康氛圍。二是家風(fēng)建設(shè)的冷漠化傾向。受社會(huì)功利主義影響，以血緣為基礎(chǔ)的親情關(guān)系逐漸被以金錢為核心的利益關(guān)系遮蔽，個(gè)人和家庭對(duì)物質(zhì)財(cái)富的期望度與依賴性越來越強(qiáng)，家庭成員關(guān)系在物質(zhì)利益的束縛下趨向“異化”，并影響著家庭文化的價(jià)值導(dǎo)向。三是家風(fēng)建設(shè)的無責(zé)任化傾向。家風(fēng)建設(shè)的無責(zé)任化傾向首先表現(xiàn)為家庭婚姻責(zé)任意識(shí)淡薄，身處現(xiàn)代性張力不斷擴(kuò)張的社會(huì)壓力之中，一些人畏懼或排斥婚姻，缺乏建立婚姻關(guān)系和生育的責(zé)任意識(shí)。

現(xiàn)代家庭往往重視家庭物質(zhì)文化建設(shè)，而忽視家庭精神文化建設(shè)。許多家庭在家庭精神文化建設(shè)的投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于物質(zhì)文化建設(shè)的支出，家庭精神文化缺失問題日益嚴(yán)重。一些家長在家庭教育中投入的精力和時(shí)間都十分有限，他們將對(duì)下一代教育的期望完全寄托于學(xué)校，家庭教育缺位現(xiàn)象嚴(yán)重。部分家長只重視家庭智力教育，而忽視德育和美育，家庭教育的價(jià)值導(dǎo)向出現(xiàn)了較大偏離。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“一家三口人，對(duì)影三手機(jī)”的現(xiàn)象越來越普遍，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)文化正在以“殖民”的方式破壞現(xiàn)代家庭文化倫理秩序。此外，家庭暴力對(duì)家庭文化倫理秩序的危害十分嚴(yán)重。家庭暴力現(xiàn)象是由家庭成員關(guān)系出現(xiàn)失衡而產(chǎn)生的家庭弱勢(shì)群體或個(gè)人的身體和精神受到傷害的行為，具有一定的私密性和支配性特征。家庭暴力一旦發(fā)生，將會(huì)嚴(yán)重破壞家庭文化倫理秩序。家庭文化倫理問題還表現(xiàn)為家庭文化倫理與社會(huì)文化倫理的沖突，即家庭文化倫理與職業(yè)文化倫理、社區(qū)文化倫理乃至整個(gè)社會(huì)文化倫理的矛盾問題。文化的生產(chǎn)主體是人，不同場(chǎng)域中人的文化性身份是人在不同社會(huì)關(guān)系中的特殊定位，個(gè)人的有序化發(fā)展與不同文化圈層的無序化發(fā)展之間就會(huì)產(chǎn)生文化沖突問題。家庭成員身處的職業(yè)、社區(qū)文化圈層一旦出現(xiàn)倫理問題，也必然會(huì)波及其所在的家庭文化倫理共同體。

三、新時(shí)代中國家庭倫理共同體的邏輯建構(gòu)

家庭倫理共同體建構(gòu)的最終指向是“自由人的聯(lián)合體”，人的尺度將取代物的尺度，以實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍。面對(duì)現(xiàn)代性與歷史性的張力沖擊，需將家庭倫理共同體置于人類文明的歷史視野中進(jìn)行考察，從歷史唯物主義的自覺、自信、自強(qiáng)中把脈家庭倫理觀念、文化與體系的建構(gòu)邏輯，形成新時(shí)代家庭倫理共同體建構(gòu)的源源動(dòng)力。

1.倫理自覺：樹立正確家庭倫理觀

其一，樹立正確家庭婚戀觀。愛情倫理自覺是家庭婚姻關(guān)系建立的精神基礎(chǔ)，而依靠婚姻關(guān)系支持的愛情才能更好保持持久性和鮮活力。家庭婚戀觀包括愛情觀和婚姻觀兩個(gè)方面，兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。愛情觀又可分為性愛觀、情愛觀和仁愛觀三個(gè)層面，分別體現(xiàn)了愛情的生理、精神和倫理意義，三者構(gòu)成愛情觀的穩(wěn)定形態(tài)。擺脫了原始性欲或性交活動(dòng)的罪惡感與羞恥感后，愛情才能實(shí)現(xiàn)從肉體欲望向情感聯(lián)系的飛躍。愛情以組建婚姻關(guān)系為目標(biāo)，便有了自主性與排他性的倫理規(guī)范，正確的愛情觀建立在正確的性愛觀基礎(chǔ)上，要求男女雙方保持性活動(dòng)的專一性和對(duì)等性。正確的婚姻觀體現(xiàn)在建立婚姻關(guān)系、維護(hù)婚姻關(guān)系和解除婚姻關(guān)系的全過程。在“一夫一妻制”婚姻關(guān)系中，夫妻雙方地位平等，活動(dòng)自由，都肩負(fù)有維護(hù)和諧家庭婚姻關(guān)系的責(zé)任。

其二，樹立正確家庭權(quán)責(zé)觀。相對(duì)于傳統(tǒng)家庭婚姻模式，現(xiàn)代家庭婚姻更多地體現(xiàn)為一種以權(quán)責(zé)統(tǒng)一的契約精神為引導(dǎo)的契約式婚姻家庭。家庭權(quán)利與責(zé)任包含三個(gè)層面的內(nèi)容：兼具必須性和應(yīng)當(dāng)性的權(quán)利與責(zé)任、具有必須性而沒有應(yīng)當(dāng)性的權(quán)利與責(zé)任、具有應(yīng)當(dāng)性而沒有必須性的權(quán)利與責(zé)任。所有家庭成員皆有維護(hù)家庭倫理共同體的責(zé)任，也有幫助其他家庭成員的義務(wù)。當(dāng)某一家庭成員向其他成員尋求幫助時(shí)，其他家庭成員有施以應(yīng)當(dāng)性幫助的責(zé)任，這種責(zé)任的履行與否取決于他們的自主意愿，沒有必須性的法規(guī)約束和要求。對(duì)于尋求幫助的家庭成員來講，他們有要求其他家庭成員施以援手的應(yīng)當(dāng)性權(quán)利，但沒有必須性的強(qiáng)制權(quán)利。各個(gè)家庭成員要厘清自身所處位置的權(quán)利與責(zé)任關(guān)系，明確自己在家庭中的角色定位，自覺處理好權(quán)利與責(zé)任的關(guān)系，協(xié)調(diào)好法治權(quán)責(zé)和道德權(quán)責(zé)的關(guān)系。此外，還需處理好性別與家庭權(quán)責(zé)的關(guān)系，尊重男女雙方的兩性差異，根據(jù)男女性別差異科學(xué)分配雙方權(quán)利與責(zé)任，實(shí)現(xiàn)性別優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

其三，樹立正確家庭幸福觀。要正確認(rèn)識(shí)家庭幸福的意義。家庭幸福觀涉及生理、物質(zhì)、精神等多個(gè)方面，其中精神幸福觀處于最高層次。幸福反映的是人的需要得到滿足后的獲得感，是人的主體價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)。家庭幸福不是一蹴而就的，也不是虛幻的，而是家庭成員共同制定目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程及結(jié)果。要正確選擇家庭幸福的層次。人的家庭倫理需要依次包含家庭生存?zhèn)惱?、安全倫理、交往倫理、人格倫理和發(fā)展倫理，要正確認(rèn)識(shí)自己和其他家庭成員在每一個(gè)階段的不同需要，做出滿足自身需要的最優(yōu)選擇，才能獲得家庭幸福。要積極付諸家庭幸福實(shí)踐。正確的家庭幸福觀既包含獨(dú)立個(gè)體的幸福，也包括家庭群體的共利性幸福。個(gè)人只有自覺將自身幸福與家庭幸福統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)自身幸福與家庭幸福的相輔相長，個(gè)人幸福才能在家庭幸福的土壤中更好生長。

2.倫理自信：培育優(yōu)良家庭倫理文化

其一，培育傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的優(yōu)良家庭倫理文化。在培育現(xiàn)代優(yōu)良家庭倫理文化的過程中，需積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化，對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理文化資源進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。創(chuàng)新性發(fā)展的前提是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭文化資源的深入挖掘，將散落于民間的家風(fēng)、家訓(xùn)等文化資源搜集和整理起來，對(duì)符合現(xiàn)代家庭特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)需求的優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭文化予以保留與傳承下去。另外，還需充分利用現(xiàn)代科技特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在文化創(chuàng)造和傳播方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，將“孟母三遷”“孔融讓梨”等優(yōu)秀家庭倫理故事搬上網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性開發(fā)和傳播，持續(xù)為現(xiàn)代家庭倫理文化注入新的發(fā)展活力。

其二，培育物質(zhì)同精神相協(xié)調(diào)的優(yōu)良家庭倫理文化。隨著新時(shí)代家庭物質(zhì)財(cái)富的不斷豐富，人們對(duì)美好生活的期望逐漸從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)移到精神層面，對(duì)家庭精神倫理文化的需求不斷增加，培育物質(zhì)同精神相協(xié)調(diào)的優(yōu)良家庭倫理文化成為家庭文化建設(shè)的應(yīng)有之義。每個(gè)家庭成員都需樹立正確的物質(zhì)財(cái)富觀和精神財(cái)富觀，處理好物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的關(guān)系。物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富是滿足人的現(xiàn)實(shí)需要的兩個(gè)不可分割的部分，無論是家庭內(nèi)部的文化建設(shè)，還是家庭外部的職業(yè)發(fā)展或人際交往活動(dòng)，都需協(xié)調(diào)好物質(zhì)文明同精神文明的互補(bǔ)關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)家庭倫理文化的平衡發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，還需明確家庭倫理文化的基本建設(shè)方向，實(shí)現(xiàn)家庭倫理文化的全面發(fā)展。健康的家庭倫理文化在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面規(guī)范著家庭成員的行為活動(dòng)，促使家庭成員朝著一個(gè)共同目標(biāo)發(fā)展，并將所取得的物質(zhì)和精神文化成果惠及全體家庭成員。

其三，培育代際和朋輩相統(tǒng)一的優(yōu)良家庭倫理文化。培育優(yōu)良家庭倫理文化，需做好代際倫理文化和朋輩倫理文化的統(tǒng)一工作。一方面，培育優(yōu)良的家庭代際倫理文化。代際之間的生理傳遞是家庭倫理共同體延續(xù)的基本線路，上一代父母為家庭倫理文化建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。作為代際倫理文化的核心主體和過渡中心，中青年一代要自覺做好代際倫理文化建設(shè)與發(fā)展工作，肩負(fù)好贍養(yǎng)父母和撫養(yǎng)下一代的責(zé)任，才能夠塑造優(yōu)良的家庭倫理文化。另一方面，培育優(yōu)良的家庭朋輩倫理文化。家庭社會(huì)學(xué)中的“朋輩”不僅指家庭內(nèi)部具有婚姻關(guān)系的愛人或具有血緣關(guān)系的親人，也包括家庭外部的相關(guān)朋友和親人。優(yōu)良的家庭朋輩倫理關(guān)系和文化有助于家庭成員身心健康成長，也有利于新時(shí)代家庭倫理共同體的有序建構(gòu)。

3.倫理自強(qiáng)：健全現(xiàn)代家庭倫理體系

其一，建立現(xiàn)代家庭倫理共同體的協(xié)同治理體系。政府主導(dǎo)為家庭倫理共同體建構(gòu)提供政治保障。在自上而下的國家治理體系和運(yùn)行機(jī)制中，政府是家庭治理體系的重要參與主體，也是家庭倫理共同體的重要影響主體。有效的政府治理能夠集聚各方力量，引導(dǎo)家庭良好風(fēng)尚，規(guī)范家庭倫理秩序。社會(huì)參與為家庭倫理共同體建構(gòu)營造良好環(huán)境。人和家庭都是社會(huì)關(guān)系的組成部分，由社會(huì)治理所營造的良好社會(huì)環(huán)境是家庭倫理共同體建構(gòu)的基本保障。全民行動(dòng)為家庭倫理共同體建構(gòu)注入動(dòng)力支持?，F(xiàn)代家庭倫理共同體的建構(gòu)是一項(xiàng)群眾性倫理實(shí)踐活動(dòng)，所有家庭中的每一位成員都有責(zé)任參與進(jìn)來。個(gè)體與個(gè)體之間、家庭與家庭之間互相監(jiān)督、共同成長，才能建構(gòu)好現(xiàn)代家庭倫理共同體。

其二，健全現(xiàn)代家庭倫理共同體的科學(xué)法治體系。（1）健全現(xiàn)代家庭法律規(guī)范體系。要堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，完善與家庭倫理相配套的法制體系，為家庭倫理共同體提供堅(jiān)實(shí)的法治倫理保障。（2）健全現(xiàn)代家庭法治實(shí)施體系。法治的關(guān)鍵在于落實(shí)，法律的權(quán)威在于實(shí)施。要根據(jù)不同地區(qū)家庭的實(shí)際情況，堅(jiān)持因地和因時(shí)制宜，從培養(yǎng)家庭的法治意識(shí)入手，做好法治實(shí)施的宣傳工作，引導(dǎo)各個(gè)家庭自覺參與法治家庭建設(shè)工作。（3）健全現(xiàn)代家庭法治監(jiān)督體系?，F(xiàn)代家庭法治監(jiān)督體系的建構(gòu)，離不開國家層面法治監(jiān)督體系的全面支撐。各個(gè)家庭、家庭成員之間需互相監(jiān)督，嚴(yán)守法律規(guī)范，共同守護(hù)法治倫理底線。（4）健全現(xiàn)代家庭法治保障體系。家庭法治保障體系的關(guān)鍵是通過法治保障的體系化，推動(dòng)法治保障在家庭法治中發(fā)揮積極效益，從而助力家庭倫理共同體建構(gòu)工程。

其三，重構(gòu)現(xiàn)代家庭倫理共同體的內(nèi)容綱常體系。尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)是家庭倫理共同體的基本觀念。尊老愛幼是代際倫理的基本內(nèi)容，男女平等規(guī)定了性別倫理的原則，夫妻和睦是婚姻倫理的核心要求，勤儉持家表達(dá)了家庭消費(fèi)倫理的現(xiàn)實(shí)訴求，鄰里團(tuán)結(jié)則是對(duì)家庭之間倫理關(guān)系的理想期待。忠誠、責(zé)任、親情、學(xué)習(xí)和公益是家庭倫理共同體的基本理念。忠誠理念既要求夫妻忠誠于雙方的婚姻關(guān)系，也要求所有家庭成員忠誠于整個(gè)家庭；責(zé)任理念建立在家庭成員共享家庭所給予的權(quán)利基礎(chǔ)上，涉及撫養(yǎng)、贍養(yǎng)等家庭倫理責(zé)任；學(xué)習(xí)理念既指狹義的家庭教育，也指建設(shè)學(xué)習(xí)型家庭的目標(biāo)；公益理念則要求培育家庭公益和社會(huì)公益意識(shí)，積極參加各類公益活動(dòng)，自覺提升家庭公益素養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)家庭幸福、他人幸福和社會(huì)幸福的協(xié)同統(tǒng)一是家庭倫理共同體的風(fēng)尚追求。幸福是所有家庭成員的共同倫理訴求，共同體視域下的家庭幸福以個(gè)人幸福為前提，以和睦家人、幫助他人、奉獻(xiàn)社會(huì)為基礎(chǔ)，以建設(shè)文明家庭和引領(lǐng)社會(huì)良好新風(fēng)尚為價(jià)值旨?xì)w。