傳統(tǒng)文化與高校學(xué)生管理的研究分析
——以中華武術(shù)師承教育為例

韓衍順 王 沖 王 璐

（齊魯理工學(xué)院 山東濟(jì)南 250200）

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，在2008年北京奧林匹克運(yùn)動會中，有來自世界五大洲43個(gè)國家和地區(qū)的128名男女運(yùn)動員參加比賽，雖然獎(jiǎng)牌未被正式納入奧運(yùn)會的金牌之中，但是這次武術(shù)比賽標(biāo)志著中國武術(shù)的國際化，預(yù)示著武術(shù)文化已經(jīng)得到世界各國的廣泛認(rèn)可。傳承傳統(tǒng)文化已成為高校青年學(xué)子的首要任務(wù)。通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)以武術(shù)為代表的傳統(tǒng)文化與高校學(xué)生管理之間存在著可能性，但由于武術(shù)還未實(shí)現(xiàn)大眾化普及，導(dǎo)致武術(shù)文化的作用在高校學(xué)生管理中沒有發(fā)揮其實(shí)質(zhì)的作用。在提倡傳統(tǒng)文化育人的當(dāng)下，必須加快推進(jìn)武術(shù)推廣的步伐，實(shí)現(xiàn)其特有的文化育人能力。當(dāng)代學(xué)校教學(xué)理念實(shí)踐中的一個(gè)重要教學(xué)原則，也就是現(xiàn)代文化結(jié)合傳統(tǒng)文化。在開展學(xué)科教學(xué)工作過程中必須堅(jiān)持廣大學(xué)生的校園主體地位，積極主動發(fā)揮廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。為不斷穩(wěn)步提升現(xiàn)代教育藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量，必須不斷加強(qiáng)對現(xiàn)代教育藝術(shù)教學(xué)工作的規(guī)范化管理，在開展教學(xué)過程中必須堅(jiān)持以學(xué)生成長為教育主體，不斷創(chuàng)新現(xiàn)代教育藝術(shù)教學(xué)理念和教學(xué)方法[1]。

一、武術(shù)運(yùn)動文化內(nèi)涵及傳承

1.武術(shù)運(yùn)動文化內(nèi)涵

武術(shù)作為既可強(qiáng)身健體，又可增加民族自信心的運(yùn)動項(xiàng)，屬于中國傳統(tǒng)文化的一部分。作為一名中華兒女，必須了解自己民族的文化，信仰自己的文化，熟讀歷史，銘記過去，才可能看到未來。

1987年，全國武術(shù)學(xué)術(shù)研討會，將武德規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。武德事實(shí)上是一種倫理觀，所以，我們應(yīng)該從倫理學(xué)的角度去定義武德。武德是從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的尚武精神及責(zé)任擔(dān)當(dāng)。武術(shù)中的武德其實(shí)就是一個(gè)習(xí)武之人的教養(yǎng)及綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，武德的好壞直接影響一個(gè)習(xí)武將來的發(fā)展，無論從社會角度，還是個(gè)體發(fā)展而言，都是非常重要的。對于習(xí)武之人來說，他們的師承教育與其他公民公開教育相比更加嚴(yán)格。其實(shí)，武德是武術(shù)人習(xí)武開始的第一課。從為人處世到文化傳承，從個(gè)體修養(yǎng)到服務(wù)大眾，從技藝傳授到日常說教，應(yīng)始終把武德教育貫穿其中[2]。

武德的基本原則是崇德尚武，發(fā)揚(yáng)民族精神，這也是今天我們所提倡的基本育人理念。武德在歷史發(fā)展過程中，從最初維護(hù)民族利益的道德觀，到現(xiàn)在把國家、民族的利益放在首位，沖破單一、狹隘的道德意識，終于使尚武與尚德緊密結(jié)合，構(gòu)成了中國民族精神的主體。崇德是尚武的前提，尚武是崇德的反映，通過崇德尚武，最終要發(fā)揚(yáng)“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的民族精神，真正實(shí)現(xiàn)武德教育的成果能夠服務(wù)社會，能為區(qū)域經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)的目的[3]。

通過對武德的內(nèi)容釋義分析，結(jié)合當(dāng)前高校學(xué)生教育管理的理念，我們能夠發(fā)現(xiàn)二者之間有太多的共性。這也充分體現(xiàn)了武德教育及武術(shù)的師承觀念與高校學(xué)生管理的共性所在，讓武術(shù)文化得到發(fā)揚(yáng)光大，讓武術(shù)文化的作用得到更加廣泛的應(yīng)用，使武德教育與武術(shù)的師承教育在現(xiàn)實(shí)生活中能夠發(fā)揮更好的作用。

說起拳類，一般大致分為內(nèi)家與外家兩大類，其拳種雖花樣繁多，但特色鮮明的拳種傳承基本都是師父收徒延續(xù)下來。一是繼承發(fā)揚(yáng)的過程首先體現(xiàn)了習(xí)武者的個(gè)體愛好以及對師父的敬仰；二是體現(xiàn)了個(gè)體的自律、自信、自覺及堅(jiān)持。這就是值得當(dāng)今學(xué)生管理工作應(yīng)借鑒的核心部分；對于學(xué)生管理，可從武術(shù)傳承的角度去思考，從武術(shù)發(fā)揚(yáng)的視角來分析，從愛國的角度來考慮。如果可以借鑒成功，必將給當(dāng)今的高校學(xué)生管理工作帶來諸多便利，將會大大減輕管理人員的工作量，并提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生自律、服從、感恩意識的逐步提高。

2.武術(shù)的傳承

武術(shù)最具特色的傳承方式是拜師，師父帶徒弟使門派及拳種發(fā)揚(yáng)光大，師父與徒弟的關(guān)系自然形成一項(xiàng)契約，有了一份責(zé)任，這就是武術(shù)德育教育最好的體現(xiàn)，“一日為師終身為父”也是對武術(shù)師徒關(guān)系的考量。特別是當(dāng)下，對于優(yōu)良傳統(tǒng)文化傳承勢在必行，增加文化自信應(yīng)作為一項(xiàng)重要任務(wù)去落實(shí)。特別是近年以來，武術(shù)的作用越來越得到世界各國人民的關(guān)注，這就是武術(shù)文化的魅力所在。汲取武術(shù)的文化內(nèi)涵，一是可以增加人與人之間的感恩意識，二可以強(qiáng)心強(qiáng)身，三可以通過武術(shù)文化交流增加各國人民之間的友誼，促進(jìn)國際交流。武術(shù)文化倡導(dǎo)的是提高國民身體素質(zhì)，增強(qiáng)服從感恩意識。武術(shù)運(yùn)動還可以提升人們身體的素質(zhì)，減輕老齡化帶來的社會負(fù)擔(dān)。

武術(shù)是項(xiàng)注重內(nèi)外兼修的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我們更應(yīng)關(guān)注武術(shù)的育人功能，以及關(guān)注武術(shù)的師承與現(xiàn)代學(xué)校教育的融會貫通之間可以借鑒的精華，那就是一日為師終身為父的傳統(tǒng)育人理念。尊：武術(shù)的尊師是一般運(yùn)動項(xiàng)目沒有辦法超越的，從抱拳姿勢就能體現(xiàn)出來，徒弟見師父必須低頭，而不允許仰面抬頭，師父可以平視學(xué)生；敬：徒弟要對師父恭恭敬敬，從稱謂來說，一般徒弟不可以直呼師父的名；孝：武術(shù)體現(xiàn)的孝是從磕頭拜師那一刻開始，日常徒弟對師父的關(guān)心、節(jié)假日的探望、特殊時(shí)期的關(guān)心等；聽：從武術(shù)教學(xué)開始講，徒弟首先必須是學(xué)會聆聽，而后觀摩，再進(jìn)行模仿，日常師父的教導(dǎo)做到內(nèi)化于心，外化于行；從：徒弟在專業(yè)學(xué)習(xí)上必須聽從師父的教誨，服從師父的安排這也是武術(shù)人做人根本；行善事，做正派人，傳遞正能量，做一名對社會有用之人，是對武術(shù)人行為舉止規(guī)范的定義。

首先，武術(shù)作為中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)得到世界的關(guān)注，武術(shù)的傳承過去主要是靠師父帶徒弟，要行拜師禮，舉行盛大的收徒儀式后才可以傳授，這期間還有一些武林的前輩見證，遞交拜師貼，寫入門譜，宣讀門規(guī)門戒，第一堂課基本都在講武術(shù)的武德，包含門規(guī)門戒，講授門派的發(fā)展史等。結(jié)合當(dāng)前的社會發(fā)展需求，在增加武術(shù)訓(xùn)練的同時(shí)，還要融入社會主義核心價(jià)值觀教育，增加愛國情懷，達(dá)到強(qiáng)身健體與思政教育的有機(jī)融合，武術(shù)的育人功能，不僅體現(xiàn)在個(gè)體孝道，尊師重道，也是當(dāng)代發(fā)展與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需求，是增加文化自信的有力保障。

二、武術(shù)師承與高校學(xué)生管理

武術(shù)的師承教育目前正在逐漸被人們認(rèn)可，正如目前一些技工院校實(shí)行的師徒制試點(diǎn)單位一樣，就是在繼承過去的拜師學(xué)藝。拜師學(xué)藝中，徒弟首先要對師傅言聽計(jì)從，師父教徒弟也是一心一意，其關(guān)系是建立在平等自愿、相互尊重的基礎(chǔ)上，所有一切都是按照師父的計(jì)劃一步步進(jìn)行，徒弟的任務(wù)職責(zé)非常明朗，服從就是本分，主要體現(xiàn)了傳承的理念。目前的在校生，普遍自律性較差，如不能做好前期規(guī)劃，按照預(yù)定的計(jì)劃一步步實(shí)施，恐怕很難使學(xué)生保持正確發(fā)展的方向，這就體現(xiàn)了沒有規(guī)矩難成方圓的道理。武術(shù)的師承教育已是五千多年以來形成的自然規(guī)律，徒弟自律性強(qiáng)，對師父感恩、服從，可見武德對人性的教化，的確是入心、入腦，這也是武術(shù)得以發(fā)揚(yáng)光大的基礎(chǔ)。隨著社會的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，東西方文化的交融碰撞，從管理的角度來說，難度越來越大，問題的復(fù)雜性也不可預(yù)料，如果按照武術(shù)的師承教育來做管理，在學(xué)生認(rèn)可的前提下的確會帶來很多便利。一日師終身父是武術(shù)的傳承，這里面涵蓋著親情與友情并存。在道德水準(zhǔn)下滑的當(dāng)下，提倡親情式管理的當(dāng)下，借鑒武術(shù)的師承教育應(yīng)用于學(xué)生管理對當(dāng)下個(gè)性張揚(yáng)的當(dāng)代青年會起到積極的作用。

武術(shù)師承教育應(yīng)用于學(xué)生管理的觀念不一定人人接受，從問卷調(diào)查分析來看，武術(shù)的普及程度還是需要加大力度。針對高校目前學(xué)生的實(shí)際狀態(tài)，結(jié)合學(xué)校提出齊魯文化育人的理念，倡導(dǎo)武術(shù)育人的當(dāng)下，武術(shù)的師承教育應(yīng)用于高校學(xué)生管理中來是具有非凡的意義。高?？梢越梃b這種模式，達(dá)到管理的目的，逐漸適應(yīng)管理，達(dá)到提升自我約束的能力，形成一種適應(yīng)武術(shù)文化育人實(shí)現(xiàn)其特殊的功能價(jià)值，慢慢嘗試武術(shù)教育的模式，才可能實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化與高校學(xué)生管理的完美融合。

高校學(xué)生目前的實(shí)際狀態(tài)：一是獨(dú)生子女相對比較多，從小到大一直是家中寶，大多平均是在家人的呵護(hù)下成長，沒有太多的自我思考問題、自我獨(dú)立承擔(dān)的機(jī)會，導(dǎo)致惰性較大，私心較重，沒有太多的公眾意識；二是沒有經(jīng)歷過家庭成長過程的磨礪，缺少生存需要的經(jīng)驗(yàn)，對待遇到的各類困惑缺少獨(dú)立解決問題的能力；三是由于家庭的溺愛，導(dǎo)致心理問題比較嚴(yán)重，對同學(xué)間的小摩擦、戀愛分手的處理、學(xué)習(xí)壓力、家庭變故等不具備處理的能力，而出現(xiàn)心理問題導(dǎo)致意外發(fā)生的幾率明顯增多。

針對學(xué)生目前出現(xiàn)的一系列問題，通過查閱資料證實(shí)原因基本很明朗，但仍沒有找到很好的處理方法，缺少針對突發(fā)事件處理的有效方法。輔導(dǎo)員老師必須熟悉掌握每一名同學(xué)的實(shí)際情況及一些偶發(fā)事件可能帶來的后果，做好應(yīng)急處理方案，以防意外發(fā)生，導(dǎo)致處理不及時(shí)的悲劇釀成。

為規(guī)范普通高等學(xué)校學(xué)生管理行為，維護(hù)普通高等學(xué)校正常的教育教學(xué)秩序和生活秩序，保障學(xué)生合法權(quán)益，培養(yǎng)德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，不同的高校結(jié)合自身學(xué)校的實(shí)際情況，制定了一套利于學(xué)生、學(xué)校長期發(fā)展的管理制度。縱觀其內(nèi)容，基本屬于大同小異，因此在特色不鮮明，效果不明顯，很難適應(yīng)現(xiàn)在高校學(xué)生目前的實(shí)際狀態(tài)的管理。

武術(shù)師承教育如何應(yīng)用到目前的高校學(xué)生管理當(dāng)中來。一是首先要讓學(xué)生必須去練習(xí)武術(shù)，只有深入其中，那么才可以感悟到其中的文化，認(rèn)知觀點(diǎn)才會慢慢改變。武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生看到武術(shù)誕生以來在中華民族不同時(shí)期發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮的作用，強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國、陶冶情操等。二是加強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化武術(shù)課程開設(shè)，設(shè)置學(xué)分，無論是選修還是必修如不能完成都將會影響畢業(yè)。三是從上層決策中體現(xiàn)出武術(shù)的重要性。武術(shù)進(jìn)校園是多年來一直在喊的口號，卻沒有出具有實(shí)際意義的激勵(lì)政策。想要普及武術(shù)，必須從政府部門出臺政策，跟進(jìn)考核，出具強(qiáng)有力的獎(jiǎng)罰保障措施。

通過對武術(shù)師承教育的規(guī)律探索分析，從中得出的結(jié)論，就是武術(shù)人的自覺、自律、堅(jiān)持不懈、懂感恩、服從意識強(qiáng)、較強(qiáng)的愛國意識、積極傳播正能量的良好的品質(zhì)，如果武術(shù)在高校得到普及，將會使目前高校普遍存在的被動管理現(xiàn)狀得到很大的改善。

三、在高校學(xué)生管理中大力發(fā)展傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)

中華傳統(tǒng)文化博大精深，如果需要充分地挖掘這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，那么就需要進(jìn)一步地促進(jìn)學(xué)生管理和傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)融合，這樣就可以進(jìn)一步地豐富高校思想文化政治教育的內(nèi)容，提高教師對政治課堂教育的效果。在武術(shù)學(xué)生管理的過程中，教師需要對武術(shù)生的基礎(chǔ)、意志力等基本途徑進(jìn)行確定，這樣就可以幫助學(xué)生更好地提升自身的素質(zhì)。教師在將傳統(tǒng)文化融入高校學(xué)生管理課堂中需要在教學(xué)中充分地體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育作用。例如，老師在培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生理論自信、制度自信和教育自信的過程中，需要進(jìn)一步增強(qiáng)國家認(rèn)同感和民族自信心，在教學(xué)中幫助學(xué)生樹立“天下興亡，匹夫有責(zé)”的教學(xué)理念，就可以更好地幫助學(xué)生弘揚(yáng)家國情懷對武術(shù)的熱愛。教育不管在古代還是現(xiàn)代，因?yàn)橐粋€(gè)國家和地區(qū)的發(fā)展離不開人才，人才主要是來自學(xué)校中的學(xué)生，所以對于學(xué)生的培養(yǎng)是非常重要的，用傳統(tǒng)文化的方式對高校學(xué)生進(jìn)行教育。武術(shù)不僅對學(xué)生的未來有好處，也保證學(xué)生當(dāng)下的自身安全和身體健康[4]。

結(jié)語

中華民族五千年的文化史造就了中國武術(shù)這一獨(dú)特的中國文化，其所包含的技擊特征、拳理拳勢和不同風(fēng)格的拳種與套路，為中華文化增添了絢麗的色彩。學(xué)校武術(shù)教育作為中國武術(shù)傳承與發(fā)展的前沿陣地，其作用不可忽視。如今學(xué)校武術(shù)發(fā)展并不盡如人意，其原因是多方面。因此，文章從樹立武術(shù)教育發(fā)展的宏偉目標(biāo)、堅(jiān)守武術(shù)教育發(fā)展的民族特性、創(chuàng)新武術(shù)教育發(fā)展的基本方式、完善武術(shù)教育發(fā)展的課程建設(shè)等角度出發(fā)，對學(xué)校武術(shù)教育所出現(xiàn)的問題認(rèn)真思考，從而正確認(rèn)識武術(shù)，理解和懂得武術(shù)，充分發(fā)揮學(xué)校武術(shù)教育在弘揚(yáng)民族文化傳承民族精神中的重要使命，促進(jìn)武術(shù)教育在新時(shí)代背景下的可持續(xù)發(fā)展。