圖騰崇拜與文化自信的互動研究
——以中國“龍”圖騰為例

田學(xué)軍，付俊熙，陳心語，陳 琢，張仲男

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇南京210095)

文化是經(jīng)過民族歷史“大浪淘沙”、不斷傳承弘揚(yáng)相對具有民族特色、彰顯民族豪氣的物質(zhì)與精神的歷史“遺產(chǎn)”[1]。中華民族歷史悠久，民族文化底蘊(yùn)深厚。隨著社會和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國的綜合國力不斷提升，與異域文化交流互鑒的機(jī)會與日俱增，講好中國故事、更好地傳播我國的優(yōu)秀民族文化已經(jīng)成為擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問題。

2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確提出了文化自信的概念：“堅持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)?！盵2]6對于文化自信的內(nèi)涵，習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。”[2]6

“文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。只有對自己的文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力?！盵3]文化自信意味著：對我國的民族文化不僅要避免自暴自棄，也要防止自大自傲；在文化自覺的基礎(chǔ)上成就大國心態(tài)，樹立自信形象，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。

“龍”圖騰是我國的傳統(tǒng)圖騰文化之一，是中華文化不可或缺的重要組成部分。在悠久的歷史長河中，“龍”不僅是先輩們“表達(dá)人生理念與精神追求的信息載體”[4]，還詮釋了自強(qiáng)不息與厚德載物的象征意義?！褒垺弊鳛橹腥A民族尊崇的圖騰，沉淀著古老樸素的民族精神訴求和久遠(yuǎn)的文化情結(jié)，在“講好中國故事”中發(fā)揮著“以小博大”的牽引作用，是激勵、優(yōu)化、提升文化傳播質(zhì)量和效益的重要抓手、環(huán)節(jié)和路徑。因此，“龍”圖騰在文化傳播視域下的系統(tǒng)的立體研究亟待加強(qiáng)和提升。

一、中國“龍”和西方dragon具有迥異的民族特質(zhì)

西方dragon時常被解釋為中國“龍”，中國“龍”也不時地被等同于西方dragon。其實(shí)，中國“龍”和西方dragon在意涵上有明顯的差異。在認(rèn)知“龍”圖騰(文化)及(對外)傳播“龍”圖騰(文化)的實(shí)踐中，不能混淆二者的內(nèi)在本質(zhì)，更不能將二者等同起來。

“龍”在中國等東亞國家的古代神話傳說中是生活于海中的神異生物，為鱗蟲之長、萬獸之王，司掌行云布雨，是風(fēng)和雨的主宰，常用來象征祥瑞。“龍”是漢族等東亞民族最具代表性的傳統(tǒng)文化符號之一，“龍”的傳說及“龍”的文化豐富多彩。《新華大字典》對“龍”的釋義是：“我國古代傳說中的一種動物，身體長，有鱗、有角，能走、能飛、能游泳；‘龍’字在古代專指帝王的屬性和特征，譬如‘真龍?zhí)熳印辉~，表達(dá)了舊時人們認(rèn)為皇帝是真龍下凡的形象表征?！盵5]

在《牛津高階英漢雙解詞典》中，dragon的中文釋義之一是“(傳說中的)龍”，與之相對應(yīng)的英文釋義為：“(in stories)a large aggressive animal with wings and a long tail, that can breathe out fire?！盵6]由此可以看出，西方dragon的形貌和特性與中國“龍”有相似之處，如身形巨大、能飛能行且具有神力，但是二者的深層內(nèi)涵卻大相徑庭，由此折射出東西方文化特質(zhì)的不同。

在政治方面，中國“龍”具有神圣不可侵犯的寓意；在宗教或藝術(shù)方面，中國“龍”是尊貴和力量的象征?！度龂萘x》中曹操關(guān)于“龍”的論述為：“能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)”，并直言“龍之為物，可比世之英雄”[7]。在我國，“龍”有著多樣的呈現(xiàn)形式和展現(xiàn)環(huán)境，例如，舞龍、賽龍舟等傳統(tǒng)節(jié)目以及“龍飛鳳舞”“龍鳳呈祥”等典故，均充分彰顯著“龍”在我國人民心目中的重要地位及其吉祥富貴的文化內(nèi)涵。

與多含褒義的中國“龍”相比，西方dragon的形象則多半具有貶義內(nèi)涵，兇殘邪惡而且極具攻擊性，若與神獸作比較，dragon更加貼近怪獸的形象和意涵。盡管“龍”與dragon有些許相似之處，但是由于各自的文化環(huán)境不同，它們的意象、內(nèi)涵、文化特質(zhì)等差異明顯，故而在認(rèn)知、闡釋和應(yīng)用“龍”和dragon時，不可漠視、混淆它們各自蘊(yùn)含的民族文化特質(zhì)，尤其是在文化傳播、翻譯實(shí)踐中，一定要注意避免“直接符號轉(zhuǎn)換”現(xiàn)象的發(fā)生[8]，如此才能把包括“龍”圖騰文化在內(nèi)的我國的優(yōu)秀民族文化“原汁原味”地講好，保質(zhì)保量地傳播到世界各地。

二、中國“龍”圖騰的文化特質(zhì)

在科學(xué)思想尚未產(chǎn)生時，古人對大自然中各種無法解釋的現(xiàn)象感到恐懼乃至產(chǎn)生敬畏心理。先民對大自然的原始崇拜是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)，圖騰是記載神靈魂魄的重要載體。先民認(rèn)為，本氏族的人來源于某種特定的物種，自己與某種動物有著親緣關(guān)系，換言之，先民(因為信仰某種自然)把具有血緣關(guān)系的親屬、祖先作為本氏族的符號象征，期望以此受到庇佑，某種動植物便成為本氏族最古老的祖先偶像。同地區(qū)的人抑或有著不同的圖騰崇拜。圖騰在原始社會中發(fā)揮著重要作用[9]。圖騰具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會組織和互相區(qū)別的潛在功能。

“龍”的形象神秘模糊，融合了多種動物的特征，其起源已經(jīng)無從考證。東漢王符對“龍”的描述為：“其形有九，頭似蛇，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也?！盵10]在古代神靈崇拜階段，農(nóng)作物收成的好壞、牲畜的增減大多依賴自然條件，古人在大自然各種現(xiàn)象面前無計可施，故而，對雷電、大風(fēng)、暴雨等自然現(xiàn)象有著本能的敬畏。在各種自然現(xiàn)象中，古人用“人面龍身”形象地描繪“雷神”，春雷一響萬物復(fù)蘇，古人誤以為是“雷”在主宰農(nóng)業(yè)?！袄坐Q”是一種叫作“龍”的動物發(fā)出的聲音，具有強(qiáng)大的神力，在農(nóng)業(yè)社會里決定著農(nóng)作物的收成[11]。因此，“龍”的形象寄托了古人渴望風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收的美好愿望。

在封建社會時期，封建帝王充分利用人們對“龍”的信仰和崇拜，借“龍”的形象鞏固政權(quán)、樹立權(quán)威、贏取民心。秦漢以來，皇帝自封為“真龍?zhí)熳印币越y(tǒng)治國家。此后，歷代皇帝也都強(qiáng)化了“龍”是皇帝的“專利”，只許皇帝專用，民間不得私用，“龍”成為“九五至尊”的代名詞。

在近代，各種內(nèi)憂外患致使中華大地哀鴻遍野。學(xué)者林純潔認(rèn)為：“19世紀(jì)中期，中國清王朝閉關(guān)鎖國的狀態(tài)被打破，不得不放棄天朝上國的普世帝國理念成為近代國際體系中的一員，也開始了構(gòu)建民族國家的歷程，而制定國旗等國家標(biāo)志是其中的一個重要步驟?！盵12]1888年，清廷正式確立國旗為 “長方式，照舊黃色，中畫青色飛龍”。晚清時期，“龍”從專有的皇帝意志上升為國際上的國家形象[13]。

聞一多在《伏羲考》中寫道：“龍族的諸夏文化才是我們真正的本位文化，所以數(shù)千年來我們自稱為‘華夏’……正如政體是民主代替了君主，從前作為帝王象征的龍，現(xiàn)在變?yōu)槊總€中國人的象征了……中華民族包括中國境內(nèi)的眾多民族，恰好與龍由多種動物特征組成的情況非常像?！盵14]在新中國成立前，“龍”雖然被打上了封建主義和皇權(quán)主義的烙印，但是由于中國“龍”文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展和積淀，“龍”依然是中華民族最重要的文化符號之一。隨著時代的發(fā)展和人們思想的更新，“龍”的形象在新時代被社會“正名”并賦予新的意義。一首《龍的傳人》被華人傳唱至世界各地，“龍”成為中華民族的身份象征?！褒垺蔽幕钊肴诵?，具有權(quán)威功能、凝聚功能、激勵功能等多種有利于文化統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的文化功能[8]。

“龍”在中國文化中具有深厚的文化價值和文化功能，彰顯著我國的民族形象和精神訴求。在西方國家中沒有對應(yīng)的中國“龍”的翻譯。英文dragon盡管有“龍”的味道，但是西方“龍”和中國“龍”的所指涵義完全不同?！妒ソ?jīng)》啟示錄中對dragon的描述是：“天上又現(xiàn)出異象來：有一條大紅龍(an enormous red dragon)，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕；它的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產(chǎn)的婦人面前，等她生產(chǎn)之后，要吞吃她的孩子?！盵15]在西方傳說中，dragon是殘暴、邪惡、丑陋的怪獸，是惡魔撒旦的化身。與之相反，中國“龍”能夠翱翔九天，體態(tài)修長?！抖Y記·禮運(yùn)》有載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！盵16]中國“龍”象征著祥瑞、尊貴。

所以，在文化意象上，西方dragon和中國“龍”是完全相反甚至是相互沖突的。西方國家媒體不斷創(chuàng)造“擬態(tài)環(huán)境”加深了西方社會對“龍”的刻板印象，對中國“龍”的誤解自然不斷蔓延。這說明跨文化交流中的文化碰撞時有發(fā)生，我們不應(yīng)該逃避問題，而是應(yīng)該堅守歷史悠久的“龍”圖騰文化，為逐漸消除西方對中國“龍”的偏見尋求積極正確的解決方案，在彼此順應(yīng)、相互友好的跨文化氛圍中把中國“龍”的故事講好。

三、文化自信折射出對傳統(tǒng)民族文化的充分認(rèn)可和篤定堅守

因中國“龍”圖騰與西方dragon圖騰的涵義大相徑庭，因而中國“龍”在走向世界的進(jìn)程中，引起了一些誤解。對此，我國學(xué)者提出了不同的解決方法，在一定程度上折射出學(xué)者對文化自信的不同態(tài)度。筆者對這些觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，總結(jié)為四種趨向：文化漠視、文化自卑、文化自負(fù)和文化自信。

(一)文化漠視

文化漠視與文化缺失緊密相連、密不可分。在“龍”圖騰的文化認(rèn)知和域外傳播中，輕易把“龍”和dragon兩個迥異的文化符號等同或者混淆，是文化漠視的表現(xiàn)。中國“龍”具有豐富的內(nèi)涵，“龍”作為中國人獨(dú)特的文化凝聚和積淀，已經(jīng)扎根并深藏于我們每個人的潛意識中。“龍”文化的視角、“龍”文化的審美意識滲入我國社會文化(生活)的各個領(lǐng)域?！褒垺毕笳髦环N精神，是中華民族的圖騰。在我國，“龍”和天地萬物均有聯(lián)系?！褒垺笔菣?quán)勢、高貴、尊榮的象征，也是幸運(yùn)和成功的標(biāo)志。因此，應(yīng)該秉承全面、立體、理性、客觀的態(tài)度，積極、主動地感悟“龍”圖騰及其相關(guān)文化的內(nèi)涵本質(zhì)。

(二)文化自卑

文化自卑有兩種表現(xiàn)。第一種表現(xiàn)是：有人認(rèn)為對中國“龍”進(jìn)行宣傳已有很長時間，再怎樣補(bǔ)救也無濟(jì)于事，故傾向于放任自流。第二種表現(xiàn)是：有的學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該重構(gòu)國家形象品牌，在對外宣傳中，不再使用“龍”。這些學(xué)者主要認(rèn)為：許多外國友人對我國的民族文化了解較少，不了解我國數(shù)千年的“龍”圖騰崇拜，不知道“龍”具有吉祥、高貴等正面意涵，他們看到“龍”會聯(lián)想到西方文化中有負(fù)面含義的dragon，這會給我國的國家形象造成負(fù)面影響。筆者認(rèn)為，這兩種態(tài)度和方法都不可取。第一種表現(xiàn)過于悲觀，發(fā)現(xiàn)了問題理應(yīng)積極主動地去解決，在任何時候“知錯不改”是無法取得進(jìn)步的，更何況這關(guān)系到我國對外交流的國際形象。第二種表現(xiàn)一味迎合國外文化認(rèn)知，折射出對我國傳統(tǒng)文化乃至整體文化的不自信。彭興庭對此提出了嚴(yán)厲的批評，他認(rèn)為“棄龍”言論數(shù)典忘祖，是一種典型的弱國心態(tài)，應(yīng)該在堅守民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上展開宣傳，讓“龍”的寓意贏得國際認(rèn)同[17]。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該堅守傳承了數(shù)千年的“龍”圖騰，中華民族自信是“龍的傳人”，這是我們民族強(qiáng)勁發(fā)展的重要內(nèi)在凝聚力之一。

(三)文化自負(fù)

對待中國“龍”的另一種表現(xiàn)是文化自負(fù)，通常表現(xiàn)為對“龍”的過度崇拜，大肆吹捧其神圣不可侵犯，忽視了其深厚的文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，將其空洞化、宗教化，致使難以真正弘揚(yáng)、傳播“龍”圖騰文化。如夸張的形象描繪、過于繁冗的信息負(fù)載等，極易給初次接觸“龍”圖騰的外國友人留下不夠親和、艱澀難懂的印象，這無疑會給“龍”文化的域外傳播造成一定程度的負(fù)面影響。對于傳統(tǒng)的“龍”圖騰文化，文化自負(fù)的態(tài)度不可取，應(yīng)當(dāng)予以批判并進(jìn)行糾正。需要在全面、充分認(rèn)知“龍”圖騰文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)其優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和民族精神，要站在國際友人的視角上平等、友善地解釋“龍”圖騰的形象，并客觀、有效地傳播“龍”文化。

(四)文化自信

筆者認(rèn)為，文化自信最基本的要求包括兩方面：第一，對我國民族文化的生命力和發(fā)展前景充滿信心。我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不勝枚舉，深厚的文化積淀完全可以成為進(jìn)一步弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)力推進(jìn)器。如今，我們具有必要的經(jīng)濟(jì)積累，具備發(fā)展文化的物質(zhì)支撐，客觀地說，我們應(yīng)該而且也需要具有足夠的文化自信。第二，對不同文化持兼收并蓄的包容態(tài)度。文化認(rèn)知過程中的“夜郎自大”與文化自信背道而馳，我們要避免對文化自信的片面理解，避免狹義地將文化自信視為防堵外來文化滲入的一面圍墻，避免從文化自信中滋生出不健康的文化傲慢主義和文化優(yōu)越主義。文化自信不排斥文化開放，我們應(yīng)該更加堅定不移地秉承文化開放的心胸和心態(tài)。對于“龍”圖騰，我們應(yīng)該堅定地弘揚(yáng)“龍”文化，用平常心態(tài)對待中西方的文化碰撞及沖突，客觀、理性地進(jìn)行文化溝通、文化互鑒、文化傳播。

四、文化自信與“龍”圖騰崇拜的互動關(guān)系

在感知某一文化中的特定符號時，人們時常把這一符號和該民族群體及其歷史、文化特質(zhì)聯(lián)系起來，這也一直是跨文化溝通中的一個挑戰(zhàn)。在識解異域文化符號時，人們不時采取對立的、以偏概全的、主觀想象的甚至帶有偏見的敘述。在近代，以歐洲為代表的西方文化在對中國以及中華文化的理解經(jīng)歷了從一開始的好奇和向往到清末民初時的鄙夷和不屑的過程。之所以會發(fā)生如此轉(zhuǎn)變，與清末國力衰弱、清政府與西方各國簽訂許多不平等條約以及西方列強(qiáng)發(fā)展迅速有著直接的關(guān)系，之前中國那種美好、神秘而又特殊的文化形象逐漸消退，取而代之的是落后和不思進(jìn)取的文化形象。1876年，中國在美國費(fèi)城參加萬國博覽會，展出的只有傳統(tǒng)的手工藝品，與西方盛行的工業(yè)化、機(jī)械化潮流格格不入。雖然傳統(tǒng)的手工藝品有吸引人之處，但也只是初見時的好奇，與日新月異的西方工業(yè)帶給人們的沖擊力形成了巨大的反差。

隨著舊中國國力的日漸衰弱，中華文化的地位一落千丈，作為其重要組成部分的“龍”圖騰的文化地位自然下滑。曾經(jīng)象征著吉祥和尊貴(皇權(quán))的“龍”圖騰在西方社會的嘲弄之下成為一個可笑的中國符號。

在山河破碎、國困民窮的近代，中國的國際地位嚴(yán)重下滑，“龍”圖騰形象不斷崩壞，這自然與文化自信的缺失和國力的羸弱密切相關(guān)。鴉片戰(zhàn)爭后，我國內(nèi)憂外患、民不聊生，逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國人的文化自信也一步步喪失?！褒垺睆耐?yán)、吉祥的文化象征淪落為受他人奚落的笑柄和被頻繁攻擊的對象。從洋務(wù)運(yùn)動到戊戌變法再到辛亥革命，各界仁人志士一直在探尋民族崛起的良藥和文化自信的倚仗條件。在此進(jìn)程中，很多人轉(zhuǎn)身追求、學(xué)習(xí)、研究歐美和日本的制度及其文化，“龍”圖騰似乎已經(jīng)被淡忘甚至被拋棄。

為了使全國人民眾志成城、團(tuán)結(jié)一心，共同抵御日本帝國主義的侵略、保衛(wèi)家園，很多學(xué)者和社會人士提出了利用“龍”圖騰來增強(qiáng)民族認(rèn)同感[18]。

聞一多在其著作《伏羲考》中論述道：“龍族的諸夏文化才是我們真正的本位文化, 所以數(shù)千年來我們自稱為‘華夏’, 歷代帝王都說是龍的化身, 而以龍為其符應(yīng), 他們的旗章、宮室、輿服、器用, 一切都刻畫著龍文(紋)。總之, 龍是我們立國的象征。直到民國成立, 隨著帝制的消亡, 這種觀念才被放棄。然而說放棄, 實(shí)地里并未放棄。正如政體是民主代替了君主, 從前作為帝王象征的龍, 現(xiàn)在變?yōu)槊總€中國人的象征了?！盵14]盡管聞一多對“龍”圖騰的態(tài)度發(fā)生過轉(zhuǎn)變，稱《伏羲考》中的“龍”圖騰只是為了增強(qiáng)民族認(rèn)同感、推動愛國救亡運(yùn)動而選擇的一個民族共同崇拜的圖騰，但是可以看出，“龍”圖騰及其文化在當(dāng)時被重新提及至再創(chuàng)造，對中國人提升文化自信產(chǎn)生了良好的作用。它不僅使人們對中華民族更具歸屬感、認(rèn)同感，能夠激勵人們團(tuán)結(jié)一心、共同抵御外敵、實(shí)施保家衛(wèi)國行動，而且成為近代我國文化領(lǐng)域的重要補(bǔ)充，重振受政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響而式微的文化自信。

自黨的十八大以來, 文化自信問題受到以習(xí)近平同志為核心的黨中央的高度重視，文化自信被寫入了黨的綱領(lǐng)性文件[19]。文化自信有助于政府和社會各界人士向全世界推廣我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更加自信地傳遞中國聲音，敞亮勇敢地講好中國故事。在新形勢下，要積極地把“龍”文化推介、傳播好，改變過去數(shù)百年來因為特定歷史原因而導(dǎo)致對“龍”的種種誤解。同時，我們也要尊重西方固有的dragon文化，不強(qiáng)行將二者合二為一，坦誠地推動中西方文化的相互交流、彼此促進(jìn)、共同發(fā)展、和諧繁榮。

五、文化自信助力“龍”圖騰文化的立體發(fā)展

“龍”圖騰作為中華民族歷史悠久的重要文化標(biāo)記，曾經(jīng)因為社會環(huán)境的劇變、外來文化的沖擊而一度式微，但是它終究發(fā)展傳承至今。即使身處圖騰崇拜趨于衰落的現(xiàn)代社會，我們也始終弘揚(yáng)“龍的傳人”所蘊(yùn)含的堅韌品格，這無疑是對民族文化價值的充分肯定和篤定堅守。

“龍”圖騰是中華精神特質(zhì)的聚合體，是中華民族美好愿景的藝術(shù)具象?！褒垺眻D騰深厚的文化意涵是中華文化根基穩(wěn)固的重要精神支撐，也鼓舞著新一代“龍的傳人”擁有充分的文化自信、始終堅定的文化信念及精神追求。實(shí)際上，對“龍”圖騰等傳統(tǒng)圖騰崇拜，需要揚(yáng)棄結(jié)合、揚(yáng)棄兼用，在科學(xué)的世界觀和方法論的引領(lǐng)下進(jìn)行理性的審視并合理運(yùn)用。不能盲目崇拜或者因為盲目崇拜而迷失、麻痹了自我，喪失了判斷是非的基本能力，更不能過度融入宗教情感；不能出現(xiàn)信仰缺失或者因為信仰缺失卑己而尊人的情形，否則就會忽視圖騰文化中優(yōu)秀的民族精神和文化內(nèi)涵。在文化交流和文化傳播的進(jìn)程中，應(yīng)該有針對性地區(qū)別中國“龍”和西方dragon的內(nèi)涵，防止部分人因為對dragon的刻板印象而誤解、丑化“龍”的形象、內(nèi)涵等情況發(fā)生。

傳統(tǒng)圖騰崇拜根植于中華民族深厚的歷史文化土壤中，“龍”圖騰是中華民族重要的歷史文化符號，凝練并升華著中華民族的文化自信。只有對自身的圖騰文化具有深層次的理解和堅定的信仰，富于中國特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能更好地走出國門。隨著中外文化交流的不斷深入，我們更需要文化自信?！褒垺眻D騰不僅值得深入研究，而且也需要理性開發(fā)。對“龍”圖騰的理性認(rèn)知能夠帶動“龍”圖騰文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而能夠推動“龍”圖騰文化研究的發(fā)展，促進(jìn)“龍”圖騰文化優(yōu)質(zhì)、寬幅地順暢傳播。