關(guān)于非遺文化在地方高校藝術(shù)課程教學(xué)中傳承與創(chuàng)新研究
——以廣西非遺為例

王聰慧

玉林師范學(xué)院，廣西 玉林 537000

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是解碼歷史、發(fā)展歷史的重要載體，在民族地區(qū)，將非遺文化融入藝術(shù)課程教學(xué)中，能夠發(fā)揮“保護(hù)民族文化資源”的作用，推動藝術(shù)課程的改革與創(chuàng)新，并且使非遺文化傳承與發(fā)展，呈現(xiàn)出現(xiàn)代化、時代化及多元化的特點。廣西是我國非遺文化項目較多的地區(qū)，擁有國家級項目52個，自治區(qū)級項目762個，縣市級、地市級項目數(shù)量更多、規(guī)模更龐大。因此，將廣西非遺文化滲透并融入藝術(shù)課程教學(xué)中擁有龐大的文化資源支持。在文化融合與滲透的過程中，我們需要對兩者相融合的可行性，進(jìn)行分析與探究。

一、非遺文化與藝術(shù)課程融合的可行性

在民族地區(qū)促進(jìn)非遺課程與高校教學(xué)的融合與發(fā)展，不僅能夠滿足民族文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)實需求，更能為藝術(shù)課程的現(xiàn)代化、多元化發(fā)展提供抓手。首先，非遺文化與藝術(shù)課程的滲透是民族文化得以傳承的基本需求。非遺文化種類多樣、內(nèi)容豐富，無論哪種非遺文化都是對當(dāng)?shù)鼐用竦臍v史發(fā)展脈絡(luò)、生活生產(chǎn)狀況的客觀反映，是對其民族精神、民族風(fēng)貌的宏觀概括。所以非遺文化是民族地區(qū)的歷史記憶，能夠體現(xiàn)出濃郁的經(jīng)濟(jì)文化及生態(tài)環(huán)境特色?，F(xiàn)階段，地方民族文化已經(jīng)成為展示地方特色、推動地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化事業(yè)建設(shè)的重要媒介，通過樹立非遺文化保護(hù)意識，能夠提升對非遺文化的保護(hù)與傳承成效，在社會快速發(fā)展的背景下，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，使得非遺文化喪失了基本的傳承與生存條件［1］。而將非遺文化與藝術(shù)課程融合起來，則能從教育層面，為非遺文化傳承提供新的載體和方向，使傳統(tǒng)文化資源可以得到更充分的利用和挖掘；其次，是豐富藝術(shù)課程的內(nèi)容。地方院校與藝術(shù)課程擁有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，能夠契合藝術(shù)課程開展的基本要求，從文化傳播的角度出發(fā)，為藝術(shù)課程的開展提供素材、資源，幫助學(xué)生拓寬藝術(shù)創(chuàng)造視野，使學(xué)生能夠更加關(guān)注和側(cè)重藝術(shù)課程的人文性。并且在某種程度上，可以為學(xué)生的藝術(shù)發(fā)展，探究出全新的創(chuàng)作方向。使其藝術(shù)作品擁有豐富的文化特征和內(nèi)涵，讓文化元素成為藝術(shù)創(chuàng)新的根基和抓手。因為非遺文化資源擁有內(nèi)容豐富、形式多樣的基本特征，能夠適應(yīng)不同藝術(shù)課程的開展訴求，使學(xué)生根據(jù)自身的特點，選擇相應(yīng)的藝術(shù)表達(dá)方式。讓非遺文化逐漸成為學(xué)生創(chuàng)新思維培養(yǎng)的重要依托。在素質(zhì)教育層面，非遺文化可以提升學(xué)生的能力水平與綜合素質(zhì)，可以通過對民族文化的挖掘、利用，增強(qiáng)學(xué)生的文化理念、素養(yǎng)，使學(xué)生在民族文化的熏陶和感染下，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化所擁有的魅力。所以在宏觀層面上將非遺文化與藝術(shù)課程相融合，能夠切實滿足非遺文化傳承的基本要求，提升藝術(shù)課程的教學(xué)成效，有利于地方院校培養(yǎng)出優(yōu)秀的、高素質(zhì)的藝術(shù)人才［2］。

二、非遺文化在藝術(shù)課程教學(xué)中所存在的問題

（一）內(nèi)容展示形式單一

現(xiàn)階段廣西多數(shù)院校在非遺文化與藝術(shù)課程融合上依舊以傳統(tǒng)的講授為主，學(xué)生難以深入地感受到非遺文化所擁有的人文魅力。首先，在非遺文化與藝術(shù)課程的滲透與融合中，很多院校的課程內(nèi)容劃分都是根據(jù)傳統(tǒng)課程的要求來規(guī)劃的，課程內(nèi)容缺乏選擇性，課程信息難以相互融合，進(jìn)而導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量大打折扣，課程形式不夠豐富，融合成效不夠鮮明［3］。因此，在課程內(nèi)容上，高校應(yīng)規(guī)避傳統(tǒng)課程劃分模式所帶來的影響，通過分層方式，使非遺文化能夠更全面地呈現(xiàn)出來，展示出來。簡而言之就是將非遺文化劃分為不同的層次，使其對應(yīng)不同的藝術(shù)課程，從而讓非遺文化可以更好地彰顯自身的魅力。由于廣西很多高校都缺乏這種分層劃分意識，導(dǎo)致學(xué)生難以借助非遺文化，推動自身的專業(yè)成長、職業(yè)發(fā)展。

（二）融合的實效性較差

將藝術(shù)課程與非遺文化相融合，注重非遺文化價值、魅力的彰顯，使學(xué)生能夠更好地感受并理解非遺內(nèi)容，深化對非遺文化的認(rèn)知，從而使其融入到學(xué)生專業(yè)成長的不同環(huán)節(jié)和過程中。簡而言之，就是要求學(xué)生在內(nèi)容展示的前提下，對非遺文化有更深的體驗和感受。然而在藝術(shù)課程開展中，教師只是講解非遺文化內(nèi)容，分析非遺文化形式以及其基本的理論知識。學(xué)生很難對非遺文化所蘊(yùn)含的歷史價值、人文意蘊(yùn)有所理解、認(rèn)識，導(dǎo)致非遺文化的傳承實效、課程教學(xué)實效受到影響。究其原因在于非遺文化在高校傳承中的方法不夠科學(xué)、合理、有效，致使非遺文化只能滲透到藝術(shù)課程的表層。難以切實地提升非遺文化的融合效果。

（三）師資隊伍建設(shè)不完善

非遺文化融入并應(yīng)用到地方高校的藝術(shù)課程，不僅要求教師建構(gòu)出豐富、系統(tǒng)、通俗、全面的非遺文化資源體系，更需要教師擁有較高的文化素養(yǎng)，能夠?qū)V西非遺文化有所認(rèn)知、了解、體驗及探索［4］。由于受傳統(tǒng)教育理念的影響，教師通常忽視文化教育以及自身的文化素養(yǎng)提升，致使非遺文化在課程教學(xué)中缺乏必要的師資保障。此外，由于非遺文化項目擁有多元化、多樣性特征，在傳承與發(fā)展中，有諸多的要求，需要地方高校邀請非遺傳承人參與到藝術(shù)課程的開展中，但由于資金、制度以及其他層面的因素影響，導(dǎo)致非遺傳承人在藝術(shù)課程中的參與程度有限。此外，由于非遺文化傳承在高校發(fā)展與建設(shè)中，還沒有得到充分重視，導(dǎo)致系統(tǒng)的、科學(xué)的、完善的、高素質(zhì)的非遺文化師資隊伍還難以建立。

（四）評價體系不夠合理

將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入并滲透到藝術(shù)課程中，能夠使藝術(shù)課程的內(nèi)容、形式發(fā)生變化。如果繼續(xù)以傳統(tǒng)的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價體系來衡量課程、評價學(xué)生，會導(dǎo)致非遺文化內(nèi)容難以得到學(xué)生和教師的重視，致使非遺文化傳承的有效性和實效性受到影響。在文化融合與滲透的過程中，高校卻缺乏對此方面的考量，沒有對評價體系進(jìn)行優(yōu)化和調(diào)整。雖然部分院校能夠?qū)⒎沁z文化傳承體現(xiàn)在評價標(biāo)準(zhǔn)上，但只局限在內(nèi)容層面上，僅僅要求學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行記憶和了解，缺乏對學(xué)生文化素養(yǎng)、文化資源應(yīng)用能力的衡量，致使非遺文化融合與應(yīng)用，不夠深入和充分［5］。在評價形式上，還沒有形成過程評價與終結(jié)評價相結(jié)合、學(xué)生評價與教師評價相融合的評價態(tài)勢，導(dǎo)致評價過程不夠充分、客觀、真實，并且缺乏科學(xué)性、合理性及有效性。此外，在評價指標(biāo)上，由于非遺文化與藝術(shù)課程在方法、內(nèi)容上存在諸多的難點，導(dǎo)致可細(xì)化、量化的評價指標(biāo)還難以形成。

三、非遺文化在藝術(shù)課程中的傳承與創(chuàng)新策略

（一）革新文化內(nèi)容的展示形式

首先，地方高校需要提高對非遺文化的重視程度，明確非遺文化與藝術(shù)課程的融合價值，肩負(fù)起傳承地方民族文化的重任和責(zé)任，積極探索非遺文化與藝術(shù)課程的契合點，提升非遺文化內(nèi)容展示的全面性、系統(tǒng)性、有效性；其次，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的課程劃分模式，推行分層性課程設(shè)計與劃分機(jī)制，讓非遺文化內(nèi)容能夠充分地、全面地、詳細(xì)地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。在此過程中，教師需要結(jié)合藝術(shù)課程的目標(biāo)要求，內(nèi)容形式，選取與藝術(shù)課程教學(xué)相關(guān)的文化資源，使其與藝術(shù)課程充分地、有效地、全面地融合起來。簡而言之，就是根據(jù)課程內(nèi)容及教學(xué)目標(biāo)，選擇并篩選出相應(yīng)的非遺文化資源，使其根據(jù)課程編制、布置及設(shè)置情況，劃分為不同的模塊，進(jìn)而形成分層性內(nèi)容展示機(jī)制［6］。讓學(xué)生在不同學(xué)期的藝術(shù)課程中，了解和探索到不同的非遺文化知識和內(nèi)容；最后，優(yōu)化內(nèi)容展示的形式。在分層設(shè)計的前提下，非遺文化能以層次化、系統(tǒng)性的方式，展示在不同的藝術(shù)課程中。

（二）革新非遺文化的傳承方法

非遺文化在藝術(shù)課程中的傳承與融合效率低、實效性差的根本原因，在于非遺文化傳承的方法存在問題。因此，廣西地方高校應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)以知識傳授為主的傳承方法，注重學(xué)生對非遺文化的感受、體驗和理解，確保學(xué)生能夠充分地、全面地、有效地感受到非遺文化所擁有的內(nèi)涵，從而使非遺文化傳承獲得更深層次的推進(jìn)。首先，制定體驗性傳承方法。文化人類學(xué)中的田野調(diào)查法能夠從參與、體驗的角度，了解特定民族文化的內(nèi)涵和思想，使文化研究結(jié)果更準(zhǔn)確、全面、深入。在藝術(shù)課程開展中，教師應(yīng)通過情景法或者開展文化活動的方式，引導(dǎo)學(xué)生體驗當(dāng)?shù)氐姆沁z文化，感受非遺文化的精髓和魅力；其次，制定探究式傳承法。教師要想呈現(xiàn)出更多的文化內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生利用非遺文化，優(yōu)化藝術(shù)“設(shè)計”“創(chuàng)作”形式，就需要借助現(xiàn)代計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，形成探究式傳承模式。即在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的過程中，下達(dá)相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生通過探究非遺文化內(nèi)容、資源的方式，完成藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生在小組探究、獨(dú)自探索及自主摸索的過程中，更好地感受非遺文化所擁有的傳承價值。

（三）構(gòu)建高素質(zhì)的師資隊伍

在非遺文化與藝術(shù)課程融合發(fā)展的過程中，首先，高校應(yīng)構(gòu)建科學(xué)合理的教師培訓(xùn)機(jī)制，幫助教師更全面地掌握非遺文化知識、了解非遺文化傳承的重要性，明確非遺文化傳承的要點和重點，并獲取科學(xué)的、合理的文化傳承方法。在此過程中，學(xué)校應(yīng)為教師體驗非遺文化提供支持，通過研學(xué)或者各類文化活動，使教師可以接觸到、感受到非遺文化類型、表現(xiàn)形式及傳承機(jī)理；其次，高校應(yīng)積極邀請非遺傳承人到校，參與教學(xué)工作，通過課堂教學(xué)或教學(xué)交流的方式，夯實非遺文化傳承的基礎(chǔ)，提升非遺文化傳承的有效性。但在此過程中，學(xué)校必須構(gòu)建出科學(xué)合理的保障機(jī)制，確保非遺傳承人能夠在高校教育中，充分發(fā)揮自身的功能及作用［7］；最后，構(gòu)建專門性的師資隊伍，通過課題研究、教學(xué)實驗，資源建設(shè)，使廣西地方高校的非遺文化傳承過程更加科學(xué)、合理有效。

（四）優(yōu)化地方高校評價體系

首先，豐富評價內(nèi)容。地方高校應(yīng)制定出基于非遺文化與藝術(shù)課程相融合的評價體系，從學(xué)生文化素質(zhì)、文化素養(yǎng)、文化資源應(yīng)用質(zhì)量、能力及成效的角度出發(fā)，對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)、合理、有效的評價。但并不是只注重非遺文化，忽視藝術(shù)課程教學(xué)，而是評價學(xué)生在知識學(xué)習(xí)、技術(shù)磨煉的前提下，對非遺文化的應(yīng)用情況，理解情況，其評價的核心依舊是藝術(shù)課程；其次，促進(jìn)過程評價與終結(jié)評價、學(xué)生評價與教師評價的融合。在過程評價中，教師需要通過明確學(xué)生應(yīng)用非遺文化資源的情況，對其進(jìn)行文化素質(zhì)、文化應(yīng)用等方面的評價；在終結(jié)性評價中，則需要對學(xué)生整體的文化理念、文化思想、文化表達(dá)能力、藝術(shù)創(chuàng)作能力、理論知識掌握情況進(jìn)行評價。而學(xué)生評價與教師評價的融合，能夠反映學(xué)生探究文化知識的程度，評價學(xué)生對非遺文化的態(tài)度，使評價過程，更加科學(xué)、合理，有效；再次，細(xì)化評價指標(biāo)。教師應(yīng)將非遺文化素養(yǎng)、非遺文化應(yīng)用能力及非遺文化知識細(xì)化為不同的評價指標(biāo)。例如，通過衡量學(xué)生在作品中應(yīng)用非遺文化元素的程度，來衡量其文化資源應(yīng)用能力。

四、結(jié)語

廣西擁有豐富、多樣的非遺文化。諸如，“壯族織錦技藝”“壯族銅鼓習(xí)俗”“芒編技藝”“壯劇”“桂南采茶戲”“劉三姐歌謠”“桂劇”以及“壯族歌圩”等。都擁有濃郁的文化內(nèi)涵和歷史價值。在非遺文化與藝術(shù)課程融合發(fā)展的過程中，地方高校應(yīng)結(jié)合藝術(shù)課程的基本特征，從傳承內(nèi)容、方法、師資及評價體系等角度出發(fā)，破解非遺文化傳承中所存在的問題，彰顯非遺文化在高校傳承中所擁有的作用，實現(xiàn)非遺文化的“現(xiàn)代化”“多元化”發(fā)展的目標(biāo)。