孫福熙的藝術(shù)教育思想

□楊之韻 王宙川

20 世紀(jì)上半葉，受到西方文明的影響，中國(guó)在政治、文化、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了前所未有的變化。一方面，封鎖的國(guó)門(mén)打開(kāi)，很多滿(mǎn)懷熱情的藝術(shù)先驅(qū)紛紛出國(guó)學(xué)習(xí)，廣泛涉獵西方的文化和藝術(shù)，他們歸國(guó)后為藝術(shù)變革奠定了人才基礎(chǔ)。另一方面，西方大量的文化藝術(shù)成果進(jìn)入中國(guó)，為中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了大量新的藝術(shù)思潮。同時(shí)，隨著民族工業(yè)的發(fā)展，印刷和新聞媒體的興起，加速推動(dòng)了藝術(shù)文化的傳播。隨著民眾思想的解放，人們迫切地尋找救國(guó)興邦的方法。在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，藝術(shù)教育者熱情高漲，創(chuàng)辦了大量的藝術(shù)相關(guān)學(xué)校和期刊，希望通過(guò)“美育救國(guó)”影響和喚起民眾的覺(jué)醒，為民族獨(dú)立和富強(qiáng)奉獻(xiàn)自己的力量。

孫福熙先生作為這個(gè)時(shí)代浪潮中的重要一員，他的藝術(shù)教育思想對(duì)推動(dòng)中國(guó)的藝術(shù)教育發(fā)展具有借鑒價(jià)值。孫福熙先生在1925 年留學(xué)回國(guó)后，就致力于美術(shù)出版和教育工作。他在多所學(xué)校中有過(guò)任教經(jīng)歷，培養(yǎng)了大量的美術(shù)人才。同時(shí)，他為多部書(shū)籍作品設(shè)計(jì)了封面，給我們留下不少封面設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作。此外，孫福熙先生還創(chuàng)辦了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史上影響較大的美術(shù)刊物《藝風(fēng)》月刊，主持舉辦了四次大型的全國(guó)藝術(shù)美展，為當(dāng)時(shí)中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展和藝術(shù)走向全民做出了卓越的貢獻(xiàn)。

一、孫福熙簡(jiǎn)介

孫福熙（1898—1962 年），是中國(guó)著名的散文家、美術(shù)家、教育家、編輯家，出生于浙江省紹興市齊賢鎮(zhèn)，于1912 年考入浙江省立第五師范學(xué)校。1919 年，孫福熙來(lái)到北京，并通過(guò)哥哥孫伏園與魯迅相識(shí)，得到了魯迅先生的賞識(shí)，為魯迅先生出版的散文集《野草》、譯著《小約翰》等著作設(shè)計(jì)書(shū)籍封面，后在魯迅推薦下到北京大學(xué)圖書(shū)館工作。1925 年，孫福熙在魯迅的幫助下出版了散文集《山野掇拾》。孫福熙才華橫溢，不僅在散文創(chuàng)作和繪畫(huà)藝術(shù)方面為后人留下了優(yōu)美的作品，還為藝術(shù)的教育和推廣做出了卓越的貢獻(xiàn)。

孫福熙自幼就有藝術(shù)細(xì)胞，對(duì)繪畫(huà)饒有興趣。受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，孫福熙于1920 年被蔡元培推薦到法國(guó)勤工儉學(xué)。他先在里昂中法大學(xué)學(xué)習(xí)油畫(huà)，后考入里昂國(guó)立高等美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)繪畫(huà)與雕塑。他于1925 年回國(guó)，于1928 年在“杭州國(guó)立藝術(shù)院”執(zhí)教。1930 年，他再度去法國(guó)留學(xué)，在巴黎大學(xué)文學(xué)系學(xué)習(xí)文學(xué)和藝術(shù)理論，翻譯了《法國(guó)路易十四時(shí)期的建筑風(fēng)格和裝飾藝術(shù)》。1931 年歸國(guó)后，他續(xù)任“杭州國(guó)立藝術(shù)院”教授。

在新文化運(yùn)動(dòng)及蔡元培美育思想的影響下，大批學(xué)習(xí)美術(shù)的留學(xué)青年紛紛回國(guó)，各種美術(shù)社團(tuán)也紛紛創(chuàng)辦，孫福熙創(chuàng)辦的“藝風(fēng)社”就是其中之一。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，《藝風(fēng)》月刊于1933 年1 月創(chuàng)刊。在1934 年至1937 年的月刊發(fā)售期間，“藝風(fēng)社”先后在上海、南京、廣州、北京等地舉辦了四屆全國(guó)性美展，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)美術(shù)發(fā)展起到了推動(dòng)作用?！端囷L(fēng)》作為上海最有影響力的美術(shù)刊物，促使20 世紀(jì)30 年代成為中國(guó)現(xiàn)代主義美術(shù)的第一個(gè)高峰和第一個(gè)啟蒙時(shí)期?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，孫福熙回到故鄉(xiāng)紹興，分別在紹興稽山中學(xué)、紹興孑民美育院任教?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，他分別在浙江大學(xué)和中山大學(xué)任教。

二、孫福熙的藝術(shù)教育思想探析

孫福熙認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)只局限于少數(shù)群體，他希望藝術(shù)世界的大門(mén)能向大眾敞開(kāi)，并號(hào)召有識(shí)之士共同推動(dòng)中國(guó)美術(shù)的革新和發(fā)展，促進(jìn)了近現(xiàn)代藝術(shù)教育思想的推廣與普及；通過(guò)《藝風(fēng)》月刊介紹國(guó)外優(yōu)秀的藝術(shù)流派與美術(shù)作品，使中國(guó)的本土藝術(shù)家學(xué)習(xí)和吸收了優(yōu)秀的西方藝術(shù)，并融入他們的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中；注重藝術(shù)作品中的民族精神，希望通過(guò)藝術(shù)的力量喚醒民眾，為挽救民族危亡奉獻(xiàn)力量。他的藝術(shù)教育思想可以歸納為以下三個(gè)方面：“藝術(shù)大眾化的美育思想”“中西結(jié)合觀(guān)的教育理念”和“藝術(shù)救國(guó)論的政治抱負(fù)”。

（一）藝術(shù)大眾化的美育思想

這一時(shí)期，中國(guó)的美術(shù)教育可以說(shuō)是處于 “數(shù)千年未有之變局”。書(shū)畫(huà)等藝術(shù)品以往是貴族士大夫階層才能享有的奢侈品，而藝術(shù)鑒賞是具有排他性和特權(quán)性的，藝術(shù)的交流也是封閉在狹小的群體范圍。孫福熙先生希望能推動(dòng)藝術(shù)大眾化，使藝術(shù)成為人們的共同財(cái)富，打破傳統(tǒng)美術(shù)教育體系的束縛，推動(dòng)藝術(shù)的改革與進(jìn)步。1934 年，陸丹林在《藝風(fēng)展覽讀后感》一文中這樣寫(xiě)道：“藝術(shù)是屬于大眾的，所謂大眾的，就是雅俗共賞，不是特定階級(jí)所獨(dú)有的欣賞物?！彼?，藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)是被隱藏的秘密，而應(yīng)該是公眾集體的財(cái)富。只有讓更多的人了解藝術(shù)，學(xué)習(xí)藝術(shù)，中國(guó)藝術(shù)才能從單調(diào)封閉走向多元開(kāi)放，才能喚醒大眾打破舊思想的枷鎖。

為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)大眾化的美育思想，孫福熙及“藝風(fēng)社”成員舉辦了四屆大型全國(guó)藝術(shù)美展，其會(huì)展宗旨都是追求一種“兼容并蓄、自由開(kāi)放、求新求變”的美育精神。這四次藝術(shù)美展相當(dāng)成功且影響深遠(yuǎn)，推動(dòng)了20 世紀(jì)30 年代中國(guó)美術(shù)社團(tuán)展覽活動(dòng)高峰期的到來(lái)。通過(guò)孫福熙先生的不懈努力，藝風(fēng)藝術(shù)美展打破門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，幾乎匯聚了全國(guó)藝術(shù)家的作品，給大眾提供了一個(gè)較為全面認(rèn)識(shí)不同派系藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)。許多現(xiàn)今耳熟能詳?shù)拿胰缧毂?、常?shū)鴻、方君璧等人都曾參與到“藝風(fēng)社”這個(gè)社團(tuán)建設(shè)中。藝術(shù)展不光展出了很多名人的佳作，還有大量新人畫(huà)家的作品。這極大地激勵(lì)了全國(guó)藝術(shù)家的積極性，扶持了大批藝術(shù)新人。同時(shí)，會(huì)展中展覽了各個(gè)層次的作品，給予參觀(guān)的群眾更系統(tǒng)觀(guān)摩和比較藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)。這些藝術(shù)展挑戰(zhàn)了舊有的文化制度，為近代中國(guó)美術(shù)界增加了生命力，喚醒了民眾美育的意識(shí)，使藝術(shù)大眾化的美育思想深入人心，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響，藝術(shù)從此不再是少數(shù)權(quán)貴階層的特權(quán)。

孫福熙還通過(guò)《藝風(fēng)》月刊積極提拔新人，降低藝術(shù)的門(mén)檻，使藝術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)大眾化，達(dá)到雅俗共賞。孫福熙在《藝風(fēng)第三卷開(kāi)始》一文中談道：“扶住初學(xué)文字的作家，只要文字通順，就是內(nèi)容很平常，意思很淺近者，如有文字不妥者，則代為潤(rùn)飾。這是想鼓勵(lì)作者繼續(xù)寫(xiě)作的勇氣，同時(shí)鼓勵(lì)其他讀者?！睂O福熙這樣的藝術(shù)大眾化思想為許多藝術(shù)新秀提供了展示的機(jī)會(huì)。并且《藝風(fēng)》雜志上發(fā)表了大量的藝術(shù)作品和相關(guān)的理論研究，是大眾接觸藝術(shù)的另一個(gè)便捷方式。在孫福熙先生的藝術(shù)大眾化教育思想的引導(dǎo)下，“現(xiàn)代藝術(shù)”得到廣泛的傳播。他告訴人們，現(xiàn)在的藝術(shù)要與時(shí)俱進(jìn)、針砭時(shí)弊；中國(guó)不僅需要有名的藝術(shù)家，更需要全國(guó)各地的藝術(shù)家一同努力，通過(guò)藝術(shù)的方法來(lái)改造和建設(shè)中國(guó)，創(chuàng)造一個(gè)更美好的世界。孫福熙讓更多人參與到藝術(shù)問(wèn)題的研究和討論中，有效地推動(dòng)了中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

（二）中西結(jié)合觀(guān)的教育理念

在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，一些西方的藝術(shù)文化思想開(kāi)始在中國(guó)傳播。同時(shí)，有大批的藝術(shù)青年留學(xué)歸國(guó)，他們帶回了當(dāng)時(shí)西方的流行藝術(shù)風(fēng)格及理念，并與中國(guó)的本土藝術(shù)相結(jié)合。而孫福熙先生也為這個(gè)時(shí)期的中西藝術(shù)文化結(jié)合做出了重要的貢獻(xiàn)，他提出了“中西結(jié)合、兼收并蓄”的藝術(shù)教育思想。

要想將中西方的藝術(shù)相融合，首先需要了解西方的藝術(shù)發(fā)展情況。孫福熙先生通過(guò)《藝風(fēng)》月刊向大眾介紹了世界各國(guó)的藝術(shù)，并且針對(duì)一些重要的藝術(shù)流派開(kāi)辟了專(zhuān)號(hào)?！端囷L(fēng)》在第3 卷第8 期發(fā)表了精心整理的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家的座談會(huì)紀(jì)要，并且在第3 卷第10 期特辟一期超現(xiàn)實(shí)主義專(zhuān)號(hào)。超現(xiàn)實(shí)主義是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而又對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行突破，將現(xiàn)實(shí)與人的潛意識(shí)、夢(mèng)境及欲望相融合，展示人心靈世界的藝術(shù)。此專(zhuān)刊中刊載了超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家的作品，以及超現(xiàn)實(shí)主義的理論文章。孫福熙在此專(zhuān)刊中也發(fā)表了《酵母型的藝術(shù)之搗亂——藝術(shù)之革命的意味》一文，對(duì)國(guó)內(nèi)一些留日的超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)家表示肯定。此外，孫福熙還在其他專(zhuān)刊中發(fā)表了許多文章和美術(shù)作品，著重向國(guó)內(nèi)宣傳介紹西方現(xiàn)代藝術(shù)，給國(guó)內(nèi)藝術(shù)家的學(xué)習(xí)參考提供了資料?！端囷L(fēng)》月刊在孫福熙的主持下引進(jìn)西方藝術(shù)思潮，為中國(guó)本土藝術(shù)注入了新鮮的血液，也為當(dāng)時(shí)的美術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)教育指明了方向。

此外，孫福熙也在用自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐促使中西方藝術(shù)文化的融合。在中國(guó)現(xiàn)代書(shū)籍裝幀史上，孫福熙是一位不可或缺的名家?！渡揭岸奘啊肥菍O福熙先生的處女作，記錄了他在法國(guó)留學(xué)時(shí)在里昂鄉(xiāng)間寫(xiě)生的所見(jiàn)所聞。孫福熙的書(shū)籍設(shè)計(jì)也是起源于《山野掇拾》散文集的封面，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的居中構(gòu)圖，西方水彩的繪畫(huà)方法，濃淡深淺的綠色，使畫(huà)面充滿(mǎn)了詩(shī)意。

孫福熙向人們推廣了中國(guó)和西方藝術(shù)融合的書(shū)籍裝幀的風(fēng)格，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的教育意義和影響。作為中國(guó)封面設(shè)計(jì)的先驅(qū)，孫福熙先生為我們展現(xiàn)了現(xiàn)代書(shū)籍裝幀的發(fā)展方向，拓寬了大眾視野，推動(dòng)了書(shū)籍裝幀的發(fā)展進(jìn)步。

（三）藝術(shù)救國(guó)論的政治抱負(fù)

20 世紀(jì)30 年代，在內(nèi)憂(yōu)外患的社會(huì)背景下，藝術(shù)先輩開(kāi)始思考這樣的問(wèn)題：“藝術(shù)家的職責(zé)倘若不在建設(shè)、改造人們的生活上著手，在精神領(lǐng)域去喚醒大眾，那么其存在的價(jià)值和意義是什么？”孫福熙先生在深思后提出了“藝術(shù)救國(guó)”的政治主張，并以自己的藝術(shù)教育實(shí)踐去喚醒藝術(shù)家及大眾的救國(guó)思想。

孫福熙作為《藝風(fēng)》月刊的主編，一直提倡《藝風(fēng)》月刊的作品與文章要盡力側(cè)重于探討民族精神和民族危亡問(wèn)題。在這樣的指導(dǎo)思想下，《藝風(fēng)》期刊上刊登了一系列抗日救國(guó)作品，如《放下情人奮起救國(guó)》《抗日》《藝術(shù)家應(yīng)該自救，才能救國(guó)，才能救人！》等。這些作品促進(jìn)了藝術(shù)家的覺(jué)醒，讓他們認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任和使命。

孫福熙先生在1937 年上海淪陷后，創(chuàng)作了大量抗日宣傳畫(huà)，激勵(lì)民眾抗敵救國(guó)。同時(shí)，孫福熙也在稽山中學(xué)任圖畫(huà)課教師，概括地介紹了抗日宣傳畫(huà)的作用、意義及畫(huà)法。孫福熙認(rèn)為，假使中國(guó)的畫(huà)家也能夠?qū)⒌蹏?guó)主義侵略壓迫中國(guó)的行為，充分、明顯地在畫(huà)幅上表露出來(lái)，使鑒賞這些繪畫(huà)的中國(guó)同胞因此激發(fā)起反帝的情緒，揭起反帝的旗幟，聯(lián)合反帝的戰(zhàn)線(xiàn)，沖破帝國(guó)主義的營(yíng)壘，那么這些畫(huà)家就是反帝的、救國(guó)的急先鋒。即使作為中學(xué)的圖畫(huà)課教師，孫福熙先生也用自己的力量去宣傳藝術(shù)救國(guó)的教育思想。

在那樣一個(gè)非常時(shí)期，面對(duì)外敵野蠻侵略、國(guó)土的淪落喪失，孫福熙清醒地認(rèn)識(shí)到只有全國(guó)民眾覺(jué)醒，團(tuán)結(jié)一致，積極抗戰(zhàn)，才是國(guó)家的生路。所以，孫福熙希望用藝術(shù)創(chuàng)作的方式來(lái)宣揚(yáng)民族精神，鼓勵(lì)人們奮起救國(guó)。

20 世紀(jì)上半葉是一個(gè)發(fā)生巨大變化的時(shí)期，中國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域也迎來(lái)了重大的改變。孫福熙先生作為重要的藝術(shù)教育家、作家、畫(huà)家、編輯家，在中國(guó)近現(xiàn)代的藝術(shù)教育實(shí)踐中不斷探索出符合中國(guó)國(guó)情的藝術(shù)教育。他主張藝術(shù)大眾化的教育思想，認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)是某些特權(quán)階級(jí)的產(chǎn)物，要讓更多人認(rèn)識(shí)了解藝術(shù)。中國(guó)藝術(shù)應(yīng)沖破傳統(tǒng)封建思想的束縛，成為世界文化藝術(shù)發(fā)展潮流的一部分。面對(duì)外敵入侵、國(guó)土淪喪，孫福熙主張用藝術(shù)教育實(shí)踐來(lái)喚醒國(guó)人，號(hào)召大家各出其力奮起救國(guó)，在挽救祖國(guó)的危亡中貢獻(xiàn)力量。

孫福熙一直在不斷探索中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展之路，不斷追求進(jìn)步與光明的足跡。他創(chuàng)辦的《藝風(fēng)》月刊，舉辦的藝風(fēng)美展，團(tuán)結(jié)了一大批藝術(shù)界知名人士，給予新人藝術(shù)家展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。他推出各類(lèi)現(xiàn)代藝術(shù)潮流專(zhuān)刊，向中國(guó)介紹西方藝術(shù)，為中國(guó)藝術(shù)的變革提供了前進(jìn)的方向。他心系國(guó)家民族，鼓勵(lì)全國(guó)民眾一致起來(lái)積極抗戰(zhàn)?？傊?，孫福熙先生用自己的教育思想和實(shí)踐為中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化做出了重要貢獻(xiàn)。