書法藝術(shù)中的技與道
——以古代書論為例

□李雨桐

任何一種藝術(shù)門類，可能都無(wú)法避開兩個(gè)概念，一為技，二為道。所謂技，也就是我們常說(shuō)的技法、技術(shù)，而道，則通常要用哲學(xué)的眼光去思考，是關(guān)于作品之中的精神內(nèi)涵，可以指作品中內(nèi)部關(guān)系所運(yùn)行的軌道或軌跡，也可以指其關(guān)系中變化運(yùn)動(dòng)的情況。書家在提升技的過(guò)程中，亦需同時(shí)實(shí)現(xiàn)精神提升。技與道可以區(qū)分開來(lái)理解，但不能完全割裂。過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)勢(shì)必削弱藝術(shù)本質(zhì)，偏離原有目的；過(guò)于排斥技術(shù)，則會(huì)陷入虛無(wú)之中，無(wú)從下手。如果書法藝術(shù)丟掉了道技一體、以道馭藝的藝術(shù)特性，筆墨就失去了精神支撐，藝術(shù)也就退化為一般性的技術(shù)手段。

一、書法中的技法

技可引申為技能和技巧。技能是運(yùn)用知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)執(zhí)行一定活動(dòng)的方式，技巧是通過(guò)反復(fù)練習(xí)達(dá)到迅速、精確、運(yùn)用自如的技能。其概念表現(xiàn)在書法藝術(shù)中,狹義上就是指書寫的各種技法，一般表現(xiàn)為用筆、結(jié)構(gòu)和章法三方面技巧的運(yùn)用。用筆有出鋒、藏鋒、側(cè)鋒、方筆、圓筆和輕重、疾徐等；結(jié)構(gòu)也稱布白，它要求每一個(gè)字的落墨處與空白處都要安排適當(dāng)，達(dá)到虛實(shí)相生的效果；章法則是指一幅字的整體結(jié)構(gòu)的法則，它要求安排好全篇的布局。

有關(guān)書法中的技，鐘繇《用筆法》中有如下描述：“點(diǎn)如山摧陷，摘如雨驟；纖如絲毫，輕如云霧；去如鳴鳳之游云漢，來(lái)若游女之入花林，燦燦分明，遙謠遠(yuǎn)映者矣”。意為書法點(diǎn)畫如同大山被摧陷，勾畫勢(shì)如驟雨；筆畫之間的牽連細(xì)膩纖細(xì)如絲發(fā)毫毛，輕巧就如天空淡淡飄動(dòng)的云霧，運(yùn)筆有如鳴鳳在天空中遨游，回鋒時(shí)又像是在花林中漫游的少女。

王羲之在《書論》中也有對(duì)用筆的描述：“夫書，不貴平正安穩(wěn)。先須用筆，有偃有仰，有欹有斜，或小或大，或長(zhǎng)或短。每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書?！逼湔J(rèn)為書法中的每個(gè)字不可狀如算子。在用筆上，須有俯仰、欹斜、大小、長(zhǎng)短的變化，須“緩前急后”，字體形勢(shì)勾連不斷。

隋仁壽年間智果有《心成頌》一篇，分析書法中的結(jié)字方法如下：“回展右肩頭項(xiàng)長(zhǎng)者向右展，‘寧’‘宣’‘臺(tái)’‘尚’字是。長(zhǎng)舒左足有腳者向左舒，‘寶’‘典’‘其’‘類’字是。峻拔一角字方者抬右角，‘國(guó)’‘用’‘周’字是?！?/p>

作者從單個(gè)字的布白結(jié)構(gòu)，到行與行之間的相互映帶，再到整篇的均衡勻稱，都做了精彩的闡述，為后世做書立下了結(jié)字方法。此外，作者還提出動(dòng)態(tài)平衡的美學(xué)思想，也為注重整體章法的形式美開了先聲。

唐代歐陽(yáng)詢?cè)凇队霉P論》中，提到執(zhí)筆、運(yùn)筆的方法：“夫用筆之法，急捉短搦，迅牽疾掣，懸針垂露，蠖屈蛇伸，灑落蕭條，點(diǎn)綴閑雅，行行眩目，字字驚心，若上苑之春花無(wú)處不發(fā)，抑亦可觀，是予用筆之妙也?！?/p>

孫過(guò)庭在其書論——《書譜》中，對(duì)用筆的千變?nèi)f化做了細(xì)致的闡釋，如“信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒?！睂O過(guò)庭認(rèn)為寫好書法需智慧與技巧完美的結(jié)合，心和手相配合，動(dòng)筆之前應(yīng)胸有成竹，一筆寫下去必然有它的理由。一個(gè)筆畫之間隱藏著筆鋒起伏的微妙變化，一點(diǎn)之內(nèi)體現(xiàn)出筆鋒衄錯(cuò)的細(xì)微不同，這正是需要長(zhǎng)期訓(xùn)練用筆才能達(dá)到的。

《書譜》中也談到了具體技法的緣由：今撰執(zhí)使轉(zhuǎn)用之由，以怯未悟。執(zhí)謂深淺長(zhǎng)短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤吁之類是也；用謂點(diǎn)畫向背之類是也。

敘說(shuō)了用筆法則——執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的方法與作用，執(zhí)說(shuō)的是深淺長(zhǎng)短之類筆畫的確立，使說(shuō)的是縱橫牽掣之類筆畫的設(shè)置，轉(zhuǎn)說(shuō)的是鉤環(huán)盤紆之類筆畫的處理，用說(shuō)的是點(diǎn)畫向背之類筆畫的運(yùn)用。

二、書法中的道法

整個(gè)中國(guó)藝術(shù)都是思想史的一部分。中國(guó)書法藝術(shù)之所以能取得成就，除與書寫技法有很大的關(guān)系以外，更關(guān)鍵的是“道法自然”“外師造化，中得心源”的哲學(xué)思想。

“道法自然”是道家哲學(xué)的核心。在《老子》中，“道”是一個(gè)具有重要理論意義的詞，道家所討論的一切問(wèn)題，都是由基于“道”這個(gè)觀念所闡釋的，是一個(gè)關(guān)于宇宙本體及其法則的哲學(xué)概括。老子在《道德經(jīng)》中有：“道大，天大，地大，人亦大。……人法地，地法天，天法道，道法自然。”又說(shuō)：“萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之命，而常自然也?！边@足以表明，“自然”在道家學(xué)說(shuō)中具有極崇高尊顯的地位?！暗婪ㄗ匀弧?，在老子這里表達(dá)了“道自因”的思想，老子以此說(shuō)明，“自然”是“道”的本性，實(shí)體是自身的原因。

老子的審美理想是“大美”，審美原則是“法自然”，審美標(biāo)準(zhǔn)是“樸”與“和”。莊子學(xué)派發(fā)展了老子的美學(xué)思想，提出了“得至美而游乎至樂(lè)”的審美理想，在審美標(biāo)準(zhǔn)方面強(qiáng)調(diào)“法天貴真”，在審美心理方面突出“悟”與“化”的作用，這就使道家的美學(xué)思想更接近藝術(shù)的需要。

漢代書家蔡邕在其書論《九勢(shì)》中提出：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”

從書法根源于自然的觀點(diǎn)來(lái)看，自然之理乃是書家所必須遵循的根本原則，而書法又能竭盡自然，書家的藝術(shù)實(shí)踐能體證自然之理。這與一個(gè)世紀(jì)后，南朝梁武帝蕭衍在與宰相陶弘景討論書法時(shí)提出應(yīng)當(dāng)在各種有關(guān)于技法的概念之外做到“任意所之”，以合“自然之理”的思想相統(tǒng)一。

王僧虔云：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！?/p>

傳王羲之有《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》《書論》《筆勢(shì)論》《用筆賦》《記白云先生書訣》等諸多書論，其中也多次涉及書法創(chuàng)作中的核心問(wèn)題，深入至“道”“氣”等中國(guó)哲學(xué)范疇，如《記白云先生書訣》云：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生。”這和蔡邕《九勢(shì)》中的觀點(diǎn)相似，且對(duì)陽(yáng)氣、陰氣之特征做出了闡釋。王羲之的書論富于哲理思辨，如對(duì)內(nèi)外、盈虛、大小、疏密、長(zhǎng)短、緩急、強(qiáng)弱等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，都有精要的闡述。

虞世南有《筆髓論》一卷，一講用筆法及行草各體書寫規(guī)則，二講書法中的“神韻”，其“契妙”一節(jié)中的“書道心悟”尤為精髓。

孫過(guò)庭《書譜》有：“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成?！逼湔J(rèn)為精湛的書法如同大自然中的神奇壯觀，不是只有依靠人力所能成就的。

宋徽宗在《宣和畫譜》卷一有啟首語(yǔ)：“則不知藝之為道，道之為藝，此梓慶之削鐻，輪扁之斫輪，昔人亦有所取焉?！逼湟描鲬c削鐻的典故，說(shuō)明了技道之間不可割裂的關(guān)系。而“道”在書法藝術(shù)中最直觀、最淺顯易懂的體現(xiàn)，就是“文氣”和“匠氣”，如果只有技沒(méi)有道，表現(xiàn)出來(lái)的作品缺少內(nèi)涵，便免不了庸俗、匠氣，高品位的藝術(shù)作品應(yīng)是道技一體的，這需要大量的技法訓(xùn)練及對(duì)藝術(shù)的體悟能力。

在文學(xué)領(lǐng)域，道家藝術(shù)精神與儒家藝術(shù)精神共起作用，通常是儒表道里。文人士大夫?yàn)樵?shī)為文，多“助教化，成人倫”之類的儒家傳統(tǒng)思想，但在古代書法藝術(shù)中，道家藝術(shù)精神的影響可能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)儒家。

三、由技入道

關(guān)于道，有時(shí)是就藝術(shù)活動(dòng)中而升華的，《莊子》一書中有不少這樣的例子。正因如此，莊子對(duì)藝術(shù)有最深刻的了解，這種了解與其所謂的道，有不可分割的關(guān)系，如下面的一段文字：

文惠君曰：嘻，善哉，技蓋至此乎？庖丁釋刀對(duì)曰：臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，在……動(dòng)刀甚微，傑然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。善刀而藏之。

庖丁說(shuō)其好的是“道”，而道較技是更進(jìn)了一層。由此可知，道與技密切關(guān)聯(lián)。庖丁也并不是技外見道，而是在技中見道，由技入道。

書法創(chuàng)作也一樣，技與道是相互滲透、融而為一的，形成一個(gè)有機(jī)的整體，而優(yōu)秀的書法作品正是以這樣一個(gè)有機(jī)的整體呈現(xiàn)在欣賞者面前。在領(lǐng)會(huì)道之前，精湛的技能技巧是必不可少的，道是在技能層面的基礎(chǔ)上，自然生發(fā)的產(chǎn)物。技與道二者缺一不可，如康有為在《廣藝舟雙輯》中所說(shuō)：“書道有天然，有工夫，二者兼美，斯為冠冕?！蓖瑫r(shí)，道也應(yīng)當(dāng)如庖丁解牛一樣，是建立在對(duì)技的熟練掌握之上的。

對(duì)于技法從“精熟”到“翰逸神飛”，《書譜》中有如下論述：“夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛?！边@強(qiáng)調(diào)了運(yùn)筆技法需達(dá)到精熟的高度，將用筆規(guī)矩了然于胸，才可達(dá)到“心手雙暢”書寫的效果。如蘇軾在《石蒼舒醉墨堂》中“我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求”的言論，并非真的“無(wú)法”，應(yīng)是在長(zhǎng)期訓(xùn)練以至技法精熟后，達(dá)到的無(wú)意、自然的效果。

周星蓮于書論《臨池管見》中，也認(rèn)為書法的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)在于精煉技法后，歸于自然之道：

《中庸》云：“誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道?！闭\(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之道也，通乎藝矣。學(xué)書者，由勉強(qiáng)以漸近自然，藝也進(jìn)于道矣。

劉熙載《藝概》中，引蔡邕“夫書肇于自然”陳述自己對(duì)技與道的觀點(diǎn)：“書當(dāng)造于自然。蔡中郎但謂‘書肇于自然’，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也。無(wú)為者，性也，天也。有爲(wèi)者，學(xué)也，人也。學(xué)以復(fù)性，人以復(fù)天，是有為乃漸至于無(wú)為也?！?/p>

明代李日華對(duì)歐陽(yáng)修的書學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)時(shí)，提出了：“歐陽(yáng)文忠公題《官法帖》，以為魏晉人施于家人、朋友，逸氣余興初非用意，自然可喜，后人乃棄百事而以學(xué)書未事，終老窮年，疲弊精神，而不以為苦，是其可嘆。然鐘繇嘔心、裂被，張芝臨池，曷常不專精篤志？唯其專篤，故偶然揮運(yùn)，自成神妙耳。文忠此言，似無(wú)真會(huì)?！彼J(rèn)為在習(xí)書的道路上，“嘔心”，專篤于“臨池”，才可達(dá)到“神妙”的境地。

清代錢振鍠也提到書法訓(xùn)練中從錘煉技法再到“自然”的言論，并提出人為的努力，甚至“拼命”也是至關(guān)重要的：

或問(wèn)作書何如？曰：“拼命”?；蛟唬骸八囍琳咴蛔匀唬疵慌c自然左乎？”曰：“從拼命到自然。”

與這種觀點(diǎn)相似的書論不在少數(shù)，具體如下：

天懸空造不得也，人者，天之便也，勤而引至，天不深也。寫字一道，即具是倪，積月累歲自知之。

功夫精熟，久乃自然。言雖近易，實(shí)為要旨。

運(yùn)杓自然，不過(guò)熟耳。

由此可見，“神妙”之作往往需要在達(dá)到高超的技能技法后，才能自然表現(xiàn)于筆端，精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能并不是一朝一夕的功夫所能達(dá)到的，必須長(zhǎng)期練習(xí)探索，功夫精熟，才能“無(wú)心于變，自然觸手盡變者也”。

在中國(guó)文化背景之下的書法藝術(shù)，審美和追求離不開中國(guó)哲學(xué)的巨大影響，由技進(jìn)乎道是其一大特點(diǎn)。優(yōu)秀的作品不單是對(duì)技法的高度表達(dá)和對(duì)道的深入體悟，更需要在技法達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)后，將兩者結(jié)合表現(xiàn)于筆端。中國(guó)哲學(xué)是就生命本身體悟道的節(jié)奏，道具象于生活、禮樂(lè)制度，尤表象于藝術(shù)之中，書法賦予道以形象和生命，而道給予書法藝術(shù)以深度與靈魂，心托寄于手，手借乎筆，以墨氤氳而成的書法藝術(shù)，最終以一種心靈圖式呈現(xiàn)出來(lái)。心與物的對(duì)立解消了，手與心的距離解消了，技術(shù)對(duì)心的制約性解消了，于是人在書寫過(guò)程中得到了由技術(shù)的解放而來(lái)的自由感與充實(shí)感。這種技而進(jìn)乎道，是道在人生中實(shí)現(xiàn)的情境，也是藝術(shù)精神在人生中成現(xiàn)實(shí)的情境。