通“公”“私”，辟新路
——梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實踐論析

朱鑫鈺

(山東大學 儒學高等研究院，山東 濟南250100)

二十世紀二三十年代，社會調(diào)查、鄉(xiāng)村建設(shè)運動如火如荼地進行，梁漱溟在此時代潮流背景中逐漸走上鄉(xiāng)村建設(shè)的道路。他曾提及對鄉(xiāng)村社會的改進設(shè)想：“我們的鄉(xiāng)村運動作法分二方面；一面實際到田間去作工夫，向下去扎根；一面照顧全盤的問題；所謂全盤問題即國家問題?！盵1]梁漱溟眼光向下、注重實踐性，擴大了認識的廣度與深度，且始終對國家問題保持密切關(guān)注。他秉持治學之時“以文化人”的初衷，借以推動民眾精神的進步，促進鄉(xiāng)村社會“公領(lǐng)域”與民眾“私領(lǐng)域”的融合發(fā)展。梁漱溟以儒家的“倫理本位”作為開展鄉(xiāng)村建設(shè)的指導理念，堪稱是“儒家式民主政治的實踐”[2]，同時以開辟社會發(fā)展新途作為奮斗目標，并在鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)中得以彰顯。

一、田間工夫與國家問題：梁漱溟鄉(xiāng)村改進設(shè)想

二十世紀二十年代末，國家政治環(huán)境穩(wěn)定而農(nóng)村社會百廢待興，各種民間團體和社會機構(gòu)紛紛走向中國鄉(xiāng)村開展社會調(diào)查研究，試圖以調(diào)查研究數(shù)據(jù)來分析中國問題，尋找解決方案。梁漱溟的調(diào)查研究區(qū)域遍及廣東、江蘇、河北、山西、山東等地多處村莊。1929年2月，山西村政發(fā)端已初見成效，影響波及全國，“此仿彼效，竟致風靡一時，邇來各方之派員來此考察者，幾無虛日”[3]。到訪山西后，梁漱溟與時任山西村政處處長陳子莊展開討論，這些討論圍繞著鄉(xiāng)村建設(shè)的多個面向進行。鄉(xiāng)村教育方面有“鄉(xiāng)村教育如何辦理”“貧民教育是否由貧民教育會辦理”“貧民教育課如何”,鄉(xiāng)村行政方面涉及“村民會議”“村長之選舉”“村長副有無薪水”，鄉(xiāng)村治理方面提到“壞人結(jié)為黨派以對抗”“監(jiān)督及考察之方法”“貴省有宗族之聯(lián)合”等狀況[3]。雙方的談話主要以梁漱溟詢問、陳子莊回答山西村政實況來進行。其中，梁漱溟指出，與山西村政本村國民學校教員及閭鄰長不能兼任村長所不同的是，廣東省如果不準學校教員兼任村長，“則村務(wù)進行必多窒礙”；其次，對于各自然村是否進行合并編村應(yīng)當“因時地制宜”。[3]雙方關(guān)于此次村政實務(wù)的深入談話被《大公報》《時兆月報》《民國日報》等多家報刊詳細報道，可見梁漱溟村政考察的受關(guān)注程度與影響力。隨后，梁漱溟在山西黨政學院進行了演講，強調(diào)求得實際的學問、進行社會的服務(wù)，都要從發(fā)現(xiàn)“政治的實際問題”和“教育的實際問題”出發(fā)。[4]

1929年4月，梁漱溟前往河北定縣調(diào)查走訪，“參觀平民教育總會華北試驗區(qū)工作……抵定后，寓平民教育總會華北試驗區(qū)辦公處，歷觀城內(nèi)各試驗平民學校、翌日赴翟城參觀各種男女平民學校及普及農(nóng)業(yè)科學試驗場”。[5]梁漱溟的北游經(jīng)歷既有與政府主要官員的訪談對話，也同樣包含對各種試驗區(qū)、平民學校的走訪與對鄉(xiāng)村社會的實地調(diào)查等。在考察罷北方村政后，梁漱溟旋即在《廣東民政》等刊物上發(fā)表了《北游所見紀略》一文來介紹江蘇昆山安亭鄉(xiāng)徐公橋、河北定縣翟城村以及山西多縣的村政實行狀況，總結(jié)自己的考察收獲。

1930年，梁漱溟在接手主編“在全國涌現(xiàn)的第一家鄉(xiāng)村改革雜志以及鼓吹村治學說的最力者”[6]的《村治月刊》時，其思想主張已經(jīng)臻于成熟。他認為：“假使中國到現(xiàn)在依然閉關(guān)自守，初未曾感受西來的勢力影響，那大概數(shù)千年的舊轍是不會改換的；根本不發(fā)生今日的問題。……于是，這非開辟新途轍不可的形勢，就逼來了?！盵7]9梁漱溟將先前的皇帝制度、舊日的迷信傳說比作中國社會的舊轍，他認為“對皇帝制度的否認，斷絕了帝制再興的命運”[7]10。同時，他也注意到了軍閥勢力在順應(yīng)著舊潮流，并提道:“現(xiàn)在最有力量的是民族自救運動之新的方向，不是舊的軍閥；軍閥是最沒有力量的，非常之脆弱的，因為他們是應(yīng)舊潮流方向而起的?！盵1]對于社會所存在的舊潮流傾向，梁漱溟提道：“我所主張之鄉(xiāng)村建設(shè)，乃是想解決中國之整個問題，決非僅止于鄉(xiāng)村問題而已。建設(shè)什么？乃是中國社會之新的組織構(gòu)造……因為中國社會的組織構(gòu)造已完全崩潰解體，舍從新建立外，實無其他辦法。”[8]24因此，面對著專制制度、軍閥統(tǒng)治、西方勢力，梁漱溟將促進民族與國家的再造作為最終目標，從鄉(xiāng)村建設(shè)入手來展開實踐，力圖推動社會逐步拋棄舊的凋敝狀況，追求新的發(fā)展前景。

處在國家內(nèi)憂外患的狀況下并結(jié)合自身對中西文化發(fā)展之路的思考，梁漱溟輾轉(zhuǎn)各地辦學、講學、社會調(diào)查，從“鄉(xiāng)治”和“村治”逐漸走向了“鄉(xiāng)村建設(shè)”。得益于早年所從事的西方文化與哲學等研究，梁漱溟重視考察西方政體并采取反思與借鑒的態(tài)度，他希望可以將“小團體結(jié)好了，團體多了，以后再于各小團體間作大的聯(lián)絡(luò)，作成大的聯(lián)盟；此種小團體的聯(lián)盟可名之曰同盟。不過全國之大聯(lián)盟，不是從中央到各省縣去，而是從各地聯(lián)合作成中央，等于聯(lián)邦的樣子”，進而在此基礎(chǔ)上造成“最公的勢力”，這并非是“某一階級某一黨某一地方，而是各地方聯(lián)合起來，可以包含不同主義不同色彩的，來完全代表中國社會的一個大力量”。[1]雖然梁漱溟提及“從各地聯(lián)合作成中央”的“聯(lián)邦”形式，但是他并沒有照搬西方的組織架構(gòu)，而是在思索一條有別于西方的發(fā)展新路。他說：“我們幾十年愈弄愈不對的民族自救運動，都是為西洋把戲所騙……殊不知西洋戲法，中國人是耍不上來的?！盵7]14-15因此，梁漱溟并不盲目追逐西方的發(fā)展模式，而是希望通過自己的努力求索來開拓鄉(xiāng)村建設(shè)的新路徑。

基于在鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實踐上所付出的不懈努力，梁漱溟從一個高等學府的學者轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥铝τ卩l(xiāng)村社會改進的社會活動家。他提道：“乃社會上愛我的朋友，見我近年行事似在做一種社會運動或政治活動，多有疑訝我拋開學者生涯而別取途徑……做社會運動自是我的本色，大家實無所用其疑訝。”[7]5即便是在1930年梁漱溟發(fā)表《主編本刊(〈村治〉)之自白》之后，仍有不少人對梁漱溟的能否成功推動鄉(xiāng)村建設(shè)實踐持懷疑態(tài)度，他們認為：“革命真理是革命行動的產(chǎn)物，絕不是坐在書齋中可以冥想得出來的東西。”[9]考之于歷史，梁漱溟恰恰是把自己前期積累的學識與他現(xiàn)在投身的實踐進行了緊密結(jié)合。

針對近代以來東方文化的式微、傳統(tǒng)文化的失語，梁漱溟提出了“倫理本位”的村治理念，高度重視儒家倫理對鄉(xiāng)村發(fā)展的促進作用。他試圖使中國文化“翻身”，困窘的是他發(fā)現(xiàn)那個想要翻身的文化已經(jīng)失語，不能自我表述。[10]梁漱溟以文化教育作為農(nóng)村改進的必要途徑，并認為現(xiàn)在所進行的鄉(xiāng)村社會改進運動“是一種最實在的文化運動”。[7]24“鄉(xiāng)學、村學的目標是師法宋儒呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》的‘德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤’?？偟目谔柺牵骸蠹引R心向上學好求進步！’”[8]33正是梁漱溟在治學過程中對文化、社會的深刻領(lǐng)悟與反思，才使得他在實地調(diào)查農(nóng)村狀況與思索鄉(xiāng)村改進舉措時始終關(guān)注民眾的文化素養(yǎng)和精神追求，從而將創(chuàng)造新文化放在鄉(xiāng)村建設(shè)的首要地位。

經(jīng)過實踐和學理兩方面的探索，梁漱溟將鄉(xiāng)村建設(shè)運動的緣起總結(jié)為四個層次：第一層次即“起于救濟鄉(xiāng)村運動”,第二層次為“起于鄉(xiāng)村自救運動”,第三層次則是“起于積極建設(shè)之要求”,第四層次為“重建一新社會構(gòu)造的要求”。梁漱溟認為，其所推動的鄉(xiāng)村建設(shè)處于第四層次，這一層次更加強調(diào)為鄉(xiāng)村改進開辟新路，正是“鄉(xiāng)村建設(shè)真意義所在”。[11]75-85鄉(xiāng)村建設(shè)實踐在開辟社會發(fā)展新路這一目標的指引下得以迅速實施。

二、認知與行動：知識分子與鄉(xiāng)村精英的合作

在鄉(xiāng)村社會，推動任何一項事業(yè)的開展都需要鄉(xiāng)村社會的主體積極有效參與其中，這一主體既包含占鄉(xiāng)村社會少數(shù)的知識分子、鄉(xiāng)村精英，也包括更多數(shù)的普通農(nóng)民。梁漱溟希望“有力分子”來推動鄉(xiāng)村建設(shè)，著眼于社會上“較有頭腦有知識的人，和較有勇氣較愛活動的人”[7]10，來落實社會改革、推動鄉(xiāng)村發(fā)展。但同時，梁漱溟考慮到，推動農(nóng)村改進存在兩大困難：“一就是村中無人，一就是村中無錢。要有點知識能力的人回到鄉(xiāng)村工作，村中亦無錢養(yǎng)活他。即能養(yǎng)他了，亦無錢去辦種種的事?！盵12]梁漱溟將農(nóng)村的改進與建設(shè)歸因于優(yōu)秀的人才與穩(wěn)定的財富，并進一步著眼于知識分子與鄉(xiāng)村精英的合作，從而推動“公領(lǐng)域”與“私領(lǐng)域”界限的打通。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的基層組織載體是鄉(xiāng)學、村學，以代替先前的鄉(xiāng)公所和村公所。鄉(xiāng)學中的學長、鄉(xiāng)理事和村學中的學長、村理事，具體負責落實縣政府的各項行政指令和運營鄉(xiāng)、村中的各項公共事業(yè)。

梁漱溟認為，建設(shè)鄉(xiāng)村“應(yīng)當是本地人來作，不應(yīng)當靠外面的人?！盵1]因此，在鄉(xiāng)村建設(shè)實踐的具體落實過程中，梁漱溟多次走訪鄒平當?shù)?，與當?shù)厝私徽?，任用當?shù)鼐ⅲで蟆肮薄八健鳖I(lǐng)域的協(xié)同發(fā)展。鄒平第十三鄉(xiāng)鄉(xiāng)理事選舉事件的有效化解就突顯了梁漱溟的這一理念。在第十三鄉(xiāng)鄉(xiāng)理事選舉過程中，時任縣長徐樹人所中意的人選是劉書林，但在第十三鄉(xiāng)民眾當中聲望較高的是王峻明?！斑x舉前，徐樹人等人前來參加，并希望劉書林當選……結(jié)果劉書林當選。為此，地方人士十分氣憤。選舉人中有一個名叫王明齋的一聲喊：‘打了吧！’一時眾人起哄，砸了票箱，燒了選票，打了徐樹人縣長等人?；靵y之中，徐樹人等人騎著馬走了?！盵8]218選舉沖突發(fā)生后，梁漱溟花費了整整三天的時間在十三鄉(xiāng)民眾當中調(diào)查走訪，發(fā)現(xiàn)支持王峻明擔任鄉(xiāng)理事的呼聲普遍存在。最后，梁漱溟又召集進行了重新選舉，王峻明全票當選鄉(xiāng)理事，此事得以順利解決。

此外，在當時的戶口調(diào)查中，可以發(fā)現(xiàn)鄒平鄉(xiāng)村中每戶家庭人口的多寡與其所占土地的多寡成正相關(guān)。[13]在這一情況下，鄉(xiāng)村勢必會存在擁有大量土地的家族，家族勢力在鄉(xiāng)村建設(shè)中的影響不容小覷。陳康甫在《位家莊村學工作之自白》中提道：“王茂申，字燕容，年近六旬，為一年高德隆之長者；性格純厚，篤孝克友。其弟靜海，早年游蕩履敗家產(chǎn)，幸乃兄費盡無限心血，一面勸誨，一面分產(chǎn)，雖耗財分苦，卒克教弟成材，鄉(xiāng)人益以欽重。靜海既經(jīng)乃兄勸悟，痛悔前非，對一切利于人者，盡力以成之……故村學之能順利進展，領(lǐng)袖之能合作，村民之能與村學一致，此二公之力量居多”。[14]王氏兄弟共同推動第六鄉(xiāng)村學的有序開展，他們所代表的家族力量在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮著領(lǐng)導作用，以家族勢力為代表的鄉(xiāng)村精英在鄉(xiāng)學與村學建設(shè)中的影響可見一斑。

除了重視鄉(xiāng)村精英主動性的發(fā)揮之外，知識分子與鄉(xiāng)村精英的合作亦得到強調(diào)。鄒平第六鄉(xiāng)在準備發(fā)展各村村學之時，仍有不少村莊存在著爭訟事件。其中，東言禮莊、西言禮莊、崔家莊，皆起因于村莊賬目不明，“涉訟已有三年，調(diào)解無效，審判無法，反復糾纏，可謂極訴訟之能事”。[13]各村莊自身事務(wù)不理清，便難以展開村學建設(shè)。對此，在梁漱溟指導下，縣政府一方面委派山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院培養(yǎng)出來的學員參與到鄉(xiāng)學、村學的實際建設(shè)工作中去，另一方面積極調(diào)動本鄉(xiāng)本土德高望重者發(fā)揮其道德領(lǐng)袖作用，化解本村糾紛，減少訴訟數(shù)量。訴訟事項的具體解決，首先是邀請德高望重者來勸解民眾發(fā)揮柔性作用，其次是縣政府對于長期積壓及無法通過調(diào)解機制化解的糾紛通令實行自費訴訟費的辦法，這一剛?cè)岵⑴e的措施是知識分子與地方精英合作成效的顯著體現(xiàn)。同時，在后續(xù)事宜處理時，鄒平村學中設(shè)置了民事糾紛調(diào)解委員會，“由村學學長和村理事從村中選出處事公平、能說會道的一至三人，專門負責調(diào)解村內(nèi)民事糾紛，調(diào)解不下，再行起訴”。[8]125

當時，鄒平多地水災常發(fā)，1931年8月鄒平“秋雨成災，大歉”,1932年的鄒平長山“孝婦河溢”,1935年鄒平“春旱，夏蝗、秋雹、后水災”。[15]80應(yīng)對水災、救濟災民成為縣政府和各級鄉(xiāng)學的重要任務(wù)?？h政府積極向上爭取救災資金，向下減免各項稅賦。1936年，《鄒平實驗縣公報》發(fā)布公告：“中華民國二十五年一月八日，鄉(xiāng)學臨時費扣除水災蠲免算法：二十四年第一、二期田賦共蠲免正稅洋一萬一千五百六十元零六分?！盵16]從《國民政府公報》中也能看出縣政府的積極作為，“國民政府指令……二十二年七月一日，令行政院，呈據(jù)內(nèi)政、財政兩部呈，為會核山東省政府擬請將該省鄒平縣……等十九村、位家鄉(xiāng)位家莊等三十三村，二十一年份秋禾被蟲、被水成災地畝，分別蠲緩錢糧一案呈悉。準如所請辦理，仰即轉(zhuǎn)飭遵照，此令”。[17]正是在縣政府和鄉(xiāng)村精英的共同努力爭取下，國民政府對于鄒平水災給予了極大支持。應(yīng)對水災的一個積極舉措就是推動土地陳報的落實，鄒平縣政府設(shè)立了“土地陳報辦事處”，專門從農(nóng)村選拔訓練“土地陳報員”[8]223-224。這些措施在相當程度上擴大了“公”權(quán)力對地方的影響，為“公領(lǐng)域”得以與“私領(lǐng)域”更多互動提供了契機。

縣政府各機關(guān)組成人員與地方社會的鄉(xiāng)村精英群體在抗災、救災事務(wù)中積極作為。當時的縣政府組成架構(gòu)是一個縣長加一、二、三、四科科長。1934年8月鄒平水災發(fā)生后，五位行政管理官員都親赴一線參與具體救災工作?！岸?，一、三科長赴第七鄉(xiāng)勘驗水災；二十七日，因雨，去滕家莊”[18]。其后，“救災救濟”成為縣政府第一科的首要工作事項。除了落實救濟部門外，縣政府工作人員與當?shù)匕傩找苍趨f(xié)同開展救災工作，據(jù)當時參與者回憶,“在救災方面，記得我們經(jīng)常騎自行車，騎馬下去看災。十鄉(xiāng)、十一鄉(xiāng)我們常去。到孫鎮(zhèn)查看災情時，洪水淹沒了馬肚子，老百姓都是領(lǐng)我們到水深的地方去”[8]166-167。在災害治理的具體工作中，知識分子積極推動鄒平的防災、抗災、救災事宜，當?shù)孛癖娵x躍參與其中，社會“公領(lǐng)域”與民眾“私領(lǐng)域”之間的界限得到進一步疏通。

依靠知識分子與鄉(xiāng)村精英及兩者的合作，還需要為其干事創(chuàng)業(yè)提供一個意識形態(tài)理論和一個合法的宏觀環(huán)境。在梁漱溟多次協(xié)調(diào)之下，國民政府和山東主政者支持良多，鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)也受益頗深。曾于1931至1937年間參與鄉(xiāng)村建設(shè)的王冠軍在回憶鄉(xiāng)村建設(shè)訓練部時便提道：“訓練部的課程內(nèi)容分為五大部類：甲、‘三民主義’‘建國大綱’‘建國方略’及其他，這是當時不可少的科目，可以借著闡揚總理遺教來發(fā)揮鄉(xiāng)村建設(shè)的理論”[8]3。鄉(xiāng)村建設(shè)在實踐過程中需要遵循國民政府政策方針的指導，鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展路徑也會相應(yīng)受到制約與干預。此外，萬永光曾回憶道：“根據(jù)國民黨政府內(nèi)部關(guān)于縣政改革的決定，1935年以菏澤為中心，增劃濟寧等13縣(共14縣)為‘縣政建設(shè)實驗區(qū)’，設(shè)‘實驗區(qū)長官公署’于濟寧，以王紹常為實驗區(qū)長官，負責改組區(qū)內(nèi)各縣縣政府，在新劃入的濟寧等13縣推行菏澤的‘鄉(xiāng)農(nóng)學?！贫??！盵8]33-34鄉(xiāng)村建設(shè)時常受到國民政府決策的影響，鄉(xiāng)村建設(shè)并不是一個與世隔絕的“烏托邦”，這些現(xiàn)實狀況都會影響建設(shè)舉措的推行。在鄉(xiāng)村建設(shè)的具體實踐中，梁漱溟選擇性地憑借地方政府的力量，“梁先生的鄉(xiāng)村建設(shè)則依靠實力派來實現(xiàn)?！覀兣c政府是彼此相需的。而非不兼容的……你不能排除它，就要利用它；不反對它，就要拉住它。否則你就不算會辦事，就要自己吃虧而于事無益”[8]27-28。

然而，梁漱溟所依賴的韓復榘力量本身是相對弱小的，影響力與執(zhí)行力較之于全域推廣鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)還遠遠不夠。在“七七事變”后，“鄉(xiāng)農(nóng)學校變成了韓復榘害民的工具，最后鄉(xiāng)建派自己也跟著韓復榘撤退了。梁漱溟先生于1937年秋冬之間，風塵仆仆地奔走于鄒平、濟南……但他未能阻止韓復榘的撤退……盛極一時的‘鄉(xiāng)村建設(shè)運動’，隨著韓復榘的撤退而銷聲匿跡”[8]37。無論是梁漱溟的支持者抑或是合作者，他們面對事變的首先反應(yīng)便是保全自己，真正與梁漱溟志同道合來堅持鄉(xiāng)村建設(shè)理想的同仁并不多，這樣的支持力量顯然不足以支持鄉(xiāng)村建設(shè)的持續(xù)推進與目標完成。梁漱溟輾轉(zhuǎn)多處來實踐鄉(xiāng)村發(fā)展的理想，一時一地的努力局限著鄉(xiāng)村建設(shè)的效果，使得鄉(xiāng)村建設(shè)運動很難全面拓展。

除了外部的羈絆與限制之外，梁漱溟也面臨著鄉(xiāng)村建設(shè)研究院內(nèi)部的矛盾，知識分子之間的分歧在很大程度上阻礙著鄉(xiāng)村建設(shè)各項舉措的推行。曾擔任鄒平實驗縣縣長的徐樹人提及研究院內(nèi)部分為三個派系：一個是“以梁仲華為首的河南村治學院派”,一個是“以孫則讓為首的山東曹州幫”,一個是“梁漱溟及其學生”。[8]95-96在徐樹人參與鄉(xiāng)村建設(shè)之時，鄉(xiāng)村建設(shè)研究院內(nèi)部的矛盾與派系已經(jīng)到了較為分明的狀態(tài)。時人對鄒平第十三鄉(xiāng)壯丁訓練的回憶中，由青年上操遲到而引發(fā)了應(yīng)對舉措分歧值得關(guān)注：一是懲罰壓制方式，一是教化模式。從深層次看，兩種截然相反的處置意見實際上連接著兩個派系之間的較量。當然，第十三鄉(xiāng)選舉沖突的激化，同樣暗含著事件背后不同派系之間的交鋒，顯現(xiàn)出了知識分子與鄉(xiāng)村精英基于立場、認知的顯著差異而導致了雙方走上了截然不同的方向?！爸R分子與民眾雙向疏離，農(nóng)村民眾的公共信任不會跟著這些新知識分子起舞”[19]。

三、成效與困境：鄉(xiāng)村改革與民眾期待存在落差

鄉(xiāng)村改革的長期性與民眾期待的急迫性之間存在落差，這一落差導致了鄉(xiāng)村建設(shè)成效與困境并存的局面。梁漱溟曾反思道：“鄉(xiāng)村建設(shè)工作，必須以知識分子引導而以鄉(xiāng)村人為主體?！緛碜罾硐氲泥l(xiāng)村運動，是鄉(xiāng)下人動，我們幫他們吶喊。退一步說，也應(yīng)當是他想動，而我們領(lǐng)著他動。現(xiàn)在全不是這樣?，F(xiàn)在是我們動，他們不動，他們不惟不動，甚至因為我們動，反而和我們鬧得很不合適，幾乎讓我們做不下去?！盵8]36任何一種改革都需要經(jīng)過長期實踐才能見其成效，而對于當時處在多重危機下的中國農(nóng)民來說，他們最為急切期待的便是脫離自身所生活的窘境。梁漱溟意識到了鄉(xiāng)村建設(shè)中少數(shù)人運動而多數(shù)人不動的狀況，并期望實現(xiàn)推動多數(shù)民眾動起來而達到社會改進、生活改善的目標。但“教”與“養(yǎng)”相結(jié)合的方式需要從長期來觀察其成效。

鄒平第六鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗從鄉(xiāng)村教育開始。1931年11月，開始試辦鄉(xiāng)農(nóng)學校，以全鄉(xiāng)教育會為討論機關(guān)，設(shè)立了輔導員、村學教員、村立學校教師等職務(wù)，其中輔導員負責指導監(jiān)督鄉(xiāng)農(nóng)學校的機制建設(shè)和全鄉(xiāng)教育的推行。第六鄉(xiāng)的教育涉及成人教育、學校教育和青年訓練。成人教育中有鄉(xiāng)農(nóng)學校的設(shè)立，青年教育以“青年服務(wù)團”[20]為特色，其中一村位家莊也專門設(shè)置了“民眾露天識字處”。[14]第六鄉(xiāng)的學校教育，村村都有學校，全鄉(xiāng)有十七個村，有二十三處學校。青年成人義務(wù)教育于1934年先在第十三鄉(xiāng)試辦，“至二十四年三月，始行劃一訓練辦法……是年三月十八日，各村村學及村立學校之青年義務(wù)教育訓練班，均行開課……計各鄉(xiāng)受訓之青年之人數(shù)：首等鄉(xiāng)三百零五人……第六鄉(xiāng)四百四十人”。[21]71-72鄉(xiāng)農(nóng)學校為成人教育、學校教育和青年訓練取得良好成效提供了組織保障。民眾教化需要久久為功。曾于鄒平第六鄉(xiāng)的位家莊擔任教員的陳康甫，總結(jié)了位家莊的三個病象，即“邪力尚盛、村民無公心、社會散漫”。[14]此時的位家莊已經(jīng)實施了將近兩年的村學，但收效甚微，仍需經(jīng)由長時間的改造才能取得顯著效果。由于教材單一不能兼顧不同文化水平的民眾，加之民眾參與興趣不高，成人教育開展困難。同時，較大的人口流動性也使得位家莊民眾露天識字處開展不順，從而造成了教育推行“在無形中固有相當影響，而究無確實效果”[14]的局面。參與人員在回憶中還提到鄒平在1937年還發(fā)生了學潮事件。(1)在鄒平山東建設(shè)研究院有過工作經(jīng)歷的張俶如曾回憶道：“鄒平的鄉(xiāng)村師范學校不屬于訓練部，是教育方面的一個單位，1937年該校鬧學潮之后，為了便于管理，將其劃歸第一鄉(xiāng)村師范學校?！眳⒁娚綎|省政協(xié)文史資料委員會，鄒平縣政協(xié)文史資料委員會：《梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設(shè)》，濟南：山東人民出版社，1991年，第55頁。無論是成人教育還是學校教育，都需要經(jīng)由長時間的推進方能在改變鄒平社會面貌與民眾素養(yǎng)方面見其成效。

鄒平的風俗改良行動也在逐步開展。鄒平最為世人詬病的陋習是由來已久且根深蒂固的早婚傳統(tǒng)，吳顧毓在調(diào)查中將男性壽命短于女性、女性數(shù)量多于男性的狀況歸因于鄒平的早婚傳統(tǒng)。[22]第六鄉(xiāng)移風易俗，通過采取“鄉(xiāng)學董和教員勸導的方式”[13]來促進這一現(xiàn)象的改觀。勸導式的方法雖然在短時間內(nèi)未能徹底根除這一傳統(tǒng)，但該舉措使得早婚現(xiàn)象至少在表面上得到了抑制，早婚大行其道的狀況得以改善。第六鄉(xiāng)在戶籍登記、清查人口時，發(fā)現(xiàn)了很多存在于村莊末端的不正風氣，如“西言禮莊土混子誣告村長”“黃鸝莊村長懶惰”“韓家莊理事奸猾”[23]66-67等狀況。這些細枝末節(jié)的事情出現(xiàn)之后，鄉(xiāng)村建設(shè)工作者高度重視，對具體事宜、具體人員、具體村莊展開了有針對性、指向性的行動，使得這些狀況在一定程度上得到了有效控制。

針對鄉(xiāng)村貧困的狀況，梁漱溟指出:“增進富力，以我看亦怕是細末的根?！傊a(chǎn)業(yè)絕不是這樣所可望開發(fā)的。產(chǎn)業(yè)不能開發(fā)，則其他問題都得不到解決?！毜膯栴}不解決，則陋的問題不得解決。換言之產(chǎn)業(yè)發(fā)達，文化始能增進；若單從教育上文化上下功夫，都不免枉用心力?！盵12]如上所述，梁漱溟在開展鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)之前便注意到了經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對鄉(xiāng)村擺脫窮困的重要性。在實施鄉(xiāng)村建設(shè)之前，第六鄉(xiāng)的整體經(jīng)濟狀況是不容樂觀的，“第六鄉(xiāng)是個窮鄉(xiāng)?！嗣竦纳疃挤浅Ｖ?，家家都是吃高粱和谷子做成的餅子，吃白細面的是輕易見不到的”[13]。為了促進第六鄉(xiāng)的經(jīng)濟發(fā)展、改善人民生活、養(yǎng)活更多人口，第六鄉(xiāng)積極推動梁鄒美棉運銷合作社的設(shè)立。在社員認購村社社股的統(tǒng)計中，魏家村社、刁家村社、穆王村社、東言禮社、張家套社等村莊紛紛參與認購社股的行動[24]130，各村社踴躍參與經(jīng)濟發(fā)展，民眾的主動性得以發(fā)揮與彰顯。同時，多數(shù)村社已先后得以使用軋花機來生產(chǎn)作業(yè)，這也反映了手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的改進以及民眾生存狀況的改善，鄉(xiāng)村建設(shè)在“公”領(lǐng)域的作為逐步影響到了民眾生活的“私”領(lǐng)域。

鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)以文化教育作為切入點來推動民眾的內(nèi)在覺醒，也從增進物質(zhì)財富的角度出發(fā)來平衡百姓的生產(chǎn)和生活訴求，在較短的時間內(nèi)取得了一定成效。梁漱溟主導下的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，不僅對百姓進行了教化，也推動了地方民眾所代表的“私”領(lǐng)域與地方政府所代表的“公”權(quán)力之間的合作。他意識到了物質(zhì)財富不平衡阻礙了鄉(xiāng)村建設(shè)的有序開展，因而，積極推進各項經(jīng)濟舉措來改善鄒平的經(jīng)濟狀況，以實現(xiàn)民眾更好生活的目標。然而，囿于民眾期待的即時性，鄉(xiāng)村建設(shè)短期內(nèi)的實踐舉措未能有效動員民眾參與其中。

四、余論

針對農(nóng)村凋敝的問題，梁漱溟希望打通鄉(xiāng)村整體這一“公領(lǐng)域”和民眾情感訴求所代表的“私領(lǐng)域”之間的界限，從而探索出一條中國社會發(fā)展的新路。在鄉(xiāng)村建設(shè)付諸實施之前，梁漱溟便著手在山西、河北進行地方調(diào)研，時刻保有著對國家出路的關(guān)切?！巴缴疲蛔阋詾檎?；徒法，不能以自行?！盵25]148在各項舉措的具體實施過程中，鄉(xiāng)村建設(shè)將剛性的強制力與柔性的教化力量相結(jié)合，同時使知識分子與地方精英的力量有機配合，調(diào)動了知識分子的積極性和鄉(xiāng)村精英的參與度，使得雙方通力合作，推動了鄒平的基層政治建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展和風俗改良。

在國家力量對當時基層社會的滲透與控制、農(nóng)業(yè)商品化這兩大趨勢之下，民眾有其自己的生存規(guī)則、道德訴求和分配規(guī)范。他們的選擇與行動多受其利益考量、主觀情感、生活習慣等因素的影響，這在某種程度上牽制了鄉(xiāng)村建設(shè)改良舉措的實施。在鄉(xiāng)理事選舉、賑災抗災等公共事務(wù)中，既要保證鄉(xiāng)村治理“公領(lǐng)域”的權(quán)威性，也要關(guān)照農(nóng)民道德情感“私領(lǐng)域”的訴求，梁漱溟下鄉(xiāng)走訪、親自處理選舉事件，體現(xiàn)了他為打通社會“公領(lǐng)域”和民眾“私領(lǐng)域”之間界限所做出的努力。在民眾生存發(fā)展方面，“教”與“養(yǎng)”這一重心問題值得充分考量。梁漱溟以“倫理本位，職業(yè)分途”來總結(jié)中國農(nóng)村和中國社會，正說明了“教”與“養(yǎng)”這一問題極為重要的意義。然而，梁漱溟作為外來者，其所主導的鄉(xiāng)村建設(shè)更多將民眾教化等改良手段置于首要位置，在一定程度上忽視了對農(nóng)民生活困苦局面的及時改善與徹底轉(zhuǎn)變。這一舉措未能照顧到民眾急于改變生存狀況的現(xiàn)實，使得鄉(xiāng)村建設(shè)未能持續(xù)得到廣大民眾的積極響應(yīng)、支持與擁護，造成了少數(shù)人運動而多數(shù)人不動的局面。同時，任何一個區(qū)域的發(fā)展都離不開國家發(fā)展的大環(huán)境。國家的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟制度以及政府行為等諸多因素都會對梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐產(chǎn)生復雜影響。梁漱溟刻意與國家政治主導運作保持距離，單一強調(diào)社會運動的運作邏輯也反過來限制了鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐成效。

總的來看，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論是一種閉環(huán)思維，在其理想設(shè)計中，理論的出發(fā)點和結(jié)果肯定是自洽的，是能夠經(jīng)過行動而達成目標的。然而，實踐往往是多方多維動態(tài)博弈的結(jié)果，所以不能期待實踐效果同理論目標完全一致，更何況梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)面臨著多重困境。因此，從局部、一定時間內(nèi)評估，梁漱溟所主導的鄉(xiāng)村建設(shè)雖有成效，卻未能實現(xiàn)其“民族再造”的理想。但是我們不能因此便否定其理論的重要意義。近代中國鄉(xiāng)村建設(shè)的理論和實踐這筆極具價值的思想資源，可以為國家現(xiàn)階段實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供重要歷史借鑒。