守正與創(chuàng)新：論焦裕祿精神的齊魯文化淵源

□管雅倩 房曉軍 王 蝶

（山東理工大學(xué) 山東 淄博 255049）

2014年3月18日，習(xí)近平總書記在蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話中指出：“親民愛(ài)民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)的焦裕祿精神，過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)仍然是我們黨的寶貴精神財(cái)富，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。”[1]焦裕祿精神是黨的寶貴財(cái)富，齊魯文化是滋養(yǎng)焦裕祿精神形成、成熟的沃土，為焦裕祿的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成奠定了基礎(chǔ)。焦裕祿精神作為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的一脈，挖掘其背后的文化淵源，有助于激活齊魯文化內(nèi)蘊(yùn)的精神動(dòng)力，在新時(shí)代更好地學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神，更好地進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、助推偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。

一、焦裕祿精神中的親民愛(ài)民、無(wú)私奉獻(xiàn)精神與齊魯文化的先公后私、厚德仁民、廉潔自守精神一脈相承

齊魯文化博大精深，“民”的觀念歷史悠久，歷代統(tǒng)治者尤其重視對(duì)民的安撫，無(wú)論從出臺(tái)相關(guān)的為民政策，還是從對(duì)官員自身行為的約束上，都能體現(xiàn)出 “民”的意識(shí)。出生于齊魯大地的焦裕祿始終秉持齊魯“民為上”觀點(diǎn)，踐行共產(chǎn)黨員全心全意為人民服務(wù)的宗旨，工作生活嚴(yán)以律己、先公后私，不占取公家一絲一毫，永葆自身清正廉潔的政治本色。

1.在義利觀上，焦裕祿“拼上老命大干一場(chǎng)”的理念與齊魯文化先公后私精神一脈相承

齊魯文化對(duì)義利尤為重視，先秦儒家追求的是君子人格，他們以濟(jì)世為民為己任。荀子曰：“君子之能以公義勝私欲也。”（《荀子·修身》）也就是說(shuō)，當(dāng)國(guó)家大義和個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)求公義，后謀私利?？鬃踊谇叭说募w主義思想，強(qiáng)調(diào)“天下為公”的大同理想。荀子又將群體主義進(jìn)一步升華，通過(guò)完善儒家“群”的思想，提出人“能群”。他在《荀子·王制》中有言：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義……故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！睂⑷伺c他類分離。齊魯文化的義利觀更推崇精神對(duì)于物質(zhì)、公對(duì)于私的重要性，既是一種道德倫理，又是民族氣節(jié)。歷史上無(wú)數(shù)仁人志士孜孜以求的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為一代代君子的追求。齊魯文化中的義利觀約束的不僅僅是“君子”自身，更為“君子”的作為提供了范例，指導(dǎo)其以何種態(tài)度待民，待公私。古籍典文始終閃爍著智慧的光芒。

出生于齊魯大地的焦裕祿深受齊魯文化的影響，沿襲古時(shí)賢人作風(fēng)，先人后己，先公后私。蘭考這塊“硬骨頭”，人人“望而生畏”，組織上派焦裕祿前去，他沒(méi)有畏懼退縮，舍小家顧大家，毅然決然前往。蘭考的日子異常艱苦，焦裕祿除了要與“三害”做斗爭(zhēng)之外，還要忍受肝病的折磨。在蘭考任職大半年后，他的肝病已經(jīng)嚴(yán)重影響了日常生活，但他嫌30元一服的藥太貴，堅(jiān)決不買?？h委同志為他買了三服，卻被焦裕祿批評(píng)說(shuō)：“蘭考是個(gè)災(zāi)區(qū)，大家生活很苦，吃這么貴重的藥，我怎么能咽下去。”下鄉(xiāng)路上遇到張傳德，發(fā)現(xiàn)孩子病重、奄奄一息，焦裕祿二話不說(shuō)，馬上為孩子聯(lián)系醫(yī)院，并拿出自己微薄的工資幫助孩子。甚至在生命的最后，他心中惦記的仍然是張莊的沙丘封住了沒(méi)有，趙家樓的莊稼淹了沒(méi)有，秦寨的鹽堿地上麥子長(zhǎng)得怎么樣，老韓陵地里的泡桐樹(shù)栽了多少……人民的好書記焦裕祿，即使深受病痛折磨，身處嚴(yán)寒陋室，心中裝的也是人民大義。他不肯為自己謀一點(diǎn)利益，一心為公，真正踐行了《黨章》要求的“黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益”。從他身上，我們看到了一個(gè)共產(chǎn)黨員對(duì)黨忠誠(chéng)的純粹政治品格。他時(shí)刻將對(duì)黨忠誠(chéng)的信念放在心中，在大是大非面前堅(jiān)定立場(chǎng)，為黨分憂，為黨盡責(zé)。

焦裕祿用自己的一生踐行著“鞠躬盡瘁、死而后已”的共產(chǎn)黨員誓言。在蘭考的475天，他跑了149個(gè)大隊(duì)的120個(gè)，一件補(bǔ)丁衣，一輛破舊自行車，幾乎走遍了蘭考的角角落落，幾乎無(wú)人不知這位“莊戶書記”。他堅(jiān)定地跟黨走，無(wú)懼“三害”肆虐。在帶領(lǐng)全縣人民封沙、治水、改地的斗爭(zhēng)中，焦裕祿雖抱病卻始終身先士卒，以身作則。他沒(méi)有辜負(fù)人民的期待和黨的信任，將自己的一生奉獻(xiàn)給蘭考大地。他秉持先公后私的理念，詮釋著“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的濟(jì)世情懷，心中滿是大義。俯首甘為孺子牛，不僅僅是他的寫照，也是齊魯仁人志士的抱負(fù)。

2.在為民觀上，焦裕祿“共產(chǎn)黨員要在群眾最困難時(shí)去關(guān)心、幫助群眾”的信念與齊魯文化厚德仁民精神一脈相承

縱觀整個(gè)齊魯文化，“民”的觀念的起源歷史久遠(yuǎn)，周公從夏、商滅亡中吸取教訓(xùn)，認(rèn)為夏、商的滅亡乃是“惟爾目速辜”，即自己招致罪過(guò)，在視“天命”為王權(quán)的依據(jù)的同時(shí)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)事在人為，甚至在后期實(shí)踐中也得出了“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》）、“人無(wú)于水監(jiān)（鑒），當(dāng)于民監(jiān)（鑒）”（《尚書·酒誥》）的著名結(jié)論。而深受周公影響的魯國(guó)，也逐漸認(rèn)識(shí)到“民”的力量，開(kāi)始把“民”與天下的安定掛鉤。春秋時(shí)期，魯人敬天命，亦敬鬼神，但相比之下，“民”的地位更加突顯。莊公十年，齊師攻伐魯國(guó)，通過(guò)曹劌與莊公的論斷——“小大之獄，雖不能察，必以情”（《左轉(zhuǎn)·莊公十年》），可見(jiàn)“民”的重要性?？鬃蛹捌涞茏痈鼜?qiáng)調(diào)“愛(ài)人”，孔子回復(fù)弟子樊遲“仁”這個(gè)概念時(shí)就用到了“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）之說(shuō)。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，愛(ài)人就是愛(ài)下層民眾，即“泛愛(ài)眾”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），執(zhí)政者要“為政以德”（《論語(yǔ)·為政》）。孔子反對(duì)暴政，講求仁政，肯定民生，“所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)（悅）”（《論語(yǔ)·堯曰》）?？梢?jiàn)，孔子是把“民”放在很重要的位置，強(qiáng)調(diào)順民、養(yǎng)民，施恩惠于民。

習(xí)近平總書記說(shuō)：“對(duì)于我們共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，老百姓是我們的衣食父母。要像愛(ài)自己的父母那樣愛(ài)老百姓，為老百姓謀利益，帶老百姓奔好日子?！盵2]焦裕祿一直把人民的困難、痛苦放在心上。他說(shuō)：“共產(chǎn)黨員應(yīng)該在群眾最困難的時(shí)候，出現(xiàn)在群眾面前；在群眾最需要幫助的時(shí)候，去關(guān)心群眾、幫助群眾。”[3]31數(shù)九寒冬，大雪封門，他不是在爐邊烤火，而是擔(dān)心人民穿得暖不暖，吃的燒的是否有困難，牛棚里的牲口是否會(huì)凍壞，在輾轉(zhuǎn)反側(cè)中思索“雪天六項(xiàng)工作”。他親自帶領(lǐng)干部們雪天入戶，到貧苦的梁俊才老人家，發(fā)現(xiàn)老大爺病倒在床上，老大娘雙目失明，家里房子塌了一半，他摸出身上僅有的20元錢放在大娘手里，大爺問(wèn)他是誰(shuí)，他說(shuō)：“我是您兒子，是毛主席讓我來(lái)看您的?！币痪洹拔沂悄鷥鹤印钡莱隽斯伯a(chǎn)黨人的愛(ài)民情懷和為人民服務(wù)的初心。群眾們有困難，他總是沖在最前面。他說(shuō)：“一個(gè)共產(chǎn)黨員以什么態(tài)度對(duì)待群眾，關(guān)心群眾，這不是什么方法問(wèn)題，而是為人民服務(wù)的思想純不純，戰(zhàn)友感情深不深的問(wèn)題?！盵3]3“純不純、深不深”的標(biāo)準(zhǔn)，道出了他與群眾的深厚關(guān)系。所謂情為民所系、利為民所謀，正是焦裕祿的人生信條。黃沙肆虐的沙丘上，映照著一襲孱弱的身影；生也沙丘，死也沙丘，焦裕祿最終還是回到了沙丘。蘭考這片土地，留下了焦裕祿的整個(gè)青春和為民奮斗的印跡。

馬克思秉持“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”[4]的觀點(diǎn)，人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。為中國(guó)人民謀幸福是我們黨的初心使命，焦裕祿作為共產(chǎn)黨的一員，用自己的實(shí)際行動(dòng)交出了無(wú)悔為民的答卷。他習(xí)慣把人民當(dāng)作“答案書”，遇到問(wèn)題定要深入群眾、深入基層，哪怕是到田埂上走一圈，與老鄉(xiāng)們聊聊家常，心里底氣也足，人民是底氣，是動(dòng)力，更是財(cái)富。

3.在清廉觀上，焦裕祿“任何時(shí)候都不搞特殊化”的作風(fēng)與齊魯文化清廉自守精神一脈相承

齊魯文化尤為重視為官清廉。《周禮》中對(duì)官員的考核有“六廉”——廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，六個(gè)方面均以“廉”為冠。管子強(qiáng)調(diào)國(guó)之四維，即禮、義、廉、恥?！豆茏印つ撩瘛酚涊d：“廉不蔽惡”，“不蔽惡，則行自全”?？梢?jiàn)，“廉”在國(guó)家治理中具有重要位置。除了管子的廉政思想深入人心之外，晏子的為官清廉形象更是廣為流傳。晏子認(rèn)為“廉者，政之本也”（《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》），認(rèn)為廉潔是為政的根本。晏子不僅強(qiáng)調(diào)為官者自身的廉潔，也倡導(dǎo)以“廉”治國(guó)。他說(shuō)“故圣人伏匿隱處，不干長(zhǎng)上，潔身守道，不與世陷乎邪，是以卑而不失義，瘁而不失廉”（《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上》），贊譽(yù)高尚的隱士的廉潔之態(tài)。他也身體力行地踐行廉潔作風(fēng)，勤儉節(jié)約，生活極為簡(jiǎn)樸。儒家學(xué)派的代表人物對(duì)廉潔更為推崇。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）這些觀點(diǎn)為統(tǒng)治者的廉潔為政提供思路。孟子以“可以取，可以無(wú)??；取傷廉”（《孟子·離婁下》）論證廉潔的重要性。墨子堅(jiān)持“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”（《墨子·辭過(guò)》），在總結(jié)歷史規(guī)律時(shí)對(duì)當(dāng)權(quán)者提出告誡。韓非子的“所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財(cái)也”（《韓非子·解老》），從義利觀的角度闡明了廉潔的重要性。

節(jié)儉樸素、力戒奢靡是我們黨一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東同志在中華蘇維埃第二次全國(guó)代表大會(huì)上講道：“應(yīng)該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪?！盵5]138習(xí)近平總書記在中央黨校中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班儀式上說(shuō)：“節(jié)儉樸素，力戒奢靡，是我們黨的傳家寶。”焦裕祿深受古齊魯廉政思想的影響，他為官清廉，恪守黨章黨規(guī)，衣食住行極為簡(jiǎn)樸，穿衣吃飯能省則省，能簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，“一床被子他用了幾十年，上面有42個(gè)補(bǔ)丁、褥子上有36個(gè)補(bǔ)丁”[6]55。焦裕祿不僅對(duì)自身嚴(yán)格要求，對(duì)同事、家人更是如此。剛上任時(shí)，縣委新調(diào)來(lái)的干部建議將辦公樓翻修，他紅著臉?lè)瘩g道：“坐在破椅子上難道就不能革命嗎？”女兒小梅的鉛筆盒是他親手制作的，孩子們的衣服都是長(zhǎng)幼相傳，小梅甚至到了初中還穿著小學(xué)時(shí)的棉衣。班里的同學(xué)嘲笑她，她向爸爸哭訴，焦裕祿卻告訴她不要攀比，畢業(yè)后讓她去又累又臟的醬菜廠工作。兒子國(guó)慶的“看白戲”事件引發(fā)他對(duì)整個(gè)縣委紀(jì)律的反思，進(jìn)而修訂了“干部十不準(zhǔn)”。將其與現(xiàn)今“中央八項(xiàng)規(guī)定”相較，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的異曲同工之妙。2009年，習(xí)近平在看望焦裕祿家屬時(shí)還曾拉著焦國(guó)慶說(shuō)：“你看了一場(chǎng)‘白戲’，你的父親還專門召開(kāi)了家庭會(huì)議，起草了‘干部十不準(zhǔn)’，規(guī)定任何干部在任何時(shí)候都不能搞特殊化?！盵7]焦裕祿去世前對(duì)愛(ài)人徐俊雅說(shuō)：“不要伸手向組織上要錢、要東西……”[8]147一身正氣，兩袖清風(fēng)，是焦裕祿的真實(shí)寫照，也是他留給后代最好的家風(fēng)。焦裕祿時(shí)刻遵循廉潔自律的齊魯文化風(fēng)尚，保持著共產(chǎn)黨員艱苦奮斗的本色，對(duì)黨忠誠(chéng)，不負(fù)人民，清正廉明，兩袖清風(fēng)。

習(xí)近平在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上說(shuō)：“要改進(jìn)工作作風(fēng)，牢固樹(shù)立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想……力戒奢靡之風(fēng)，堅(jiān)決反對(duì)大手大腳、鋪張浪費(fèi)?！盵9]焦裕祿牢記共產(chǎn)黨員身份，胸懷戒尺，有所為有所不為，恪守職責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，知群眾之所需，感群眾之冷暖，真正做到了心中有黨，心中有民，心中有責(zé)，心中有戒?！靶┬∥岵苤菘h吏，一枝一葉總關(guān)情”，焦裕祿守得住寂寞，耐得住清貧，但放不下群眾。焦裕祿精神歷久彌新，靠的是“實(shí)干”，是對(duì)人民的熾烈情感。

二、焦裕祿精神中的科學(xué)求實(shí)精神與齊魯文化的人定勝天、擔(dān)當(dāng)作為、求真務(wù)實(shí)精神有高度契合性

剛健有為、擔(dān)當(dāng)作為、求真務(wù)實(shí)是齊魯文化的內(nèi)在要求。求實(shí)精神不僅是齊魯兩國(guó)的立國(guó)之本，也深深影響著后代世人。焦裕祿在實(shí)際工作中一直堅(jiān)持尊重規(guī)律、實(shí)事求是的工作作風(fēng)，不照搬照抄，因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)，遵從規(guī)律，尊重實(shí)踐，在充分調(diào)研摸排的基礎(chǔ)上摸清“三害”底細(xì)，精準(zhǔn)找到解決方法。

1.在能動(dòng)性上，焦裕祿“吃別人嚼過(guò)的饃沒(méi)味道”的觀點(diǎn)與齊魯文化人定勝天精神高度契合

雖然齊魯文化歷來(lái)推崇“天人合一”思想，但是在這一主線之外，也涌現(xiàn)了“人定勝天”的能動(dòng)創(chuàng)造精神。荀子在《荀子·天論》中有言：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！彼J(rèn)為，人依賴自然，但是人在自然面前也不是消極無(wú)為的，而是“制天命而用之”（《荀子·天論》）的存在。他還說(shuō)：“大天而思之，孰與物畜而制之！……因物而多之，孰與騁能而化之！”不要過(guò)分迷信天的權(quán)威，人可以在掌握規(guī)律的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。這種辯證的觀點(diǎn)將“人”的地位提高，影響深遠(yuǎn)。春秋時(shí)期，不僅儒家學(xué)派的思想中體現(xiàn)出剛健有為精神，在天文、地理、科技等方面，能動(dòng)創(chuàng)造精神更為突出?！秾O子兵法》《天文占星》等著作都閃爍著創(chuàng)造的光芒。

“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！盵5]109這是毛澤東同志在《反對(duì)本本主義》中提出的重要論點(diǎn)。作為“毛澤東的好學(xué)生”，焦裕祿也用自己的一生去踐行。初到蘭考，面對(duì)當(dāng)時(shí)困難復(fù)雜的環(huán)境，他沒(méi)有被嚇破膽，一句“革命者要在困難面前逞英雄”[3]119表明了自己的態(tài)度。焦裕祿習(xí)慣鉆研，求真務(wù)實(shí)，為了弄懂一個(gè)零件原理甘當(dāng)小學(xué)生，鉆到滿是油污的機(jī)床下比對(duì)圖紙分析零件。當(dāng)別人和他說(shuō)不用這么認(rèn)真，搞不懂零件差別就讓技術(shù)員在上面標(biāo)注就行了，他卻說(shuō)：“吃別人嚼過(guò)的饃沒(méi)味道。”[8]61也正是憑借這種刻苦鉆研的精神，他成功與工友研制出多臺(tái)大型機(jī)器。赴蘭考工作時(shí)，焦裕祿更是把積極主動(dòng)的創(chuàng)造精神發(fā)揮到了極致，上任第二天就下鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)研，深入群眾，與群眾同吃、同住、同勞動(dòng)，深入群眾，從群眾中汲取智慧。與群眾的密切聯(lián)系也讓他得到了很多一手資源，與老農(nóng)同住期間讓他初步對(duì)牲口養(yǎng)殖、泡桐栽種有了想法，下鄉(xiāng)走訪時(shí)從魏鐸彬護(hù)墳事件中對(duì)深翻壓堿有了初步想法；田間、地頭、牛棚，任何場(chǎng)所都能成為他的課堂。深入群眾、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是第一步，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是關(guān)鍵，發(fā)揮能動(dòng)創(chuàng)造性解決問(wèn)題才能將頭腦中的“金點(diǎn)子”轉(zhuǎn)化為切切實(shí)實(shí)的生產(chǎn)力。

習(xí)近平總書記在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力?！睕](méi)有創(chuàng)新創(chuàng)造，我們的事業(yè)就失去了生機(jī)活力。干事創(chuàng)業(yè)需要“頭腦風(fēng)暴”，需要一股子的熱情，但更需要具備將能動(dòng)意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)在成果的能力?！翱照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”[10]，焦裕祿就是在實(shí)干中改變了蘭考的面貌。他習(xí)慣沉下去，少說(shuō)多做，少開(kāi)無(wú)意義的會(huì)議，獲取第一手資料。他不習(xí)慣坐在辦公室聽(tīng)人說(shuō)，而是喜歡自己去做。為了弄清鹽堿的分類，他親自去嘗，得出“咸的是鹽，涼的是硝，苦的是堿”的結(jié)論，以此將土地進(jìn)行分類。風(fēng)沙最大的時(shí)候，他帶頭去查風(fēng)口，探流沙；雨最大的時(shí)候，他帶頭冒雨涉水，查看洪水流勢(shì)。他親手顛了顛“三害”的分量，跋涉5000余里，摸清“三害”底細(xì)，最終找到了解決“三害”的辦法——以林促農(nóng)，以農(nóng)養(yǎng)林，農(nóng)林相依，密切配合；造林防沙，育草封沙，翻淤壓沙，三管齊下。

2.在領(lǐng)導(dǎo)力上，焦裕祿“干部不領(lǐng)，水牛掉井”的觀點(diǎn)與齊魯文化擔(dān)當(dāng)作為精神高度契合

齊魯大地，名士云集。姜太公治理的齊國(guó)，國(guó)力昌盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他實(shí)行的“因俗簡(jiǎn)禮”“尊賢尚功”“通商工之業(yè)”等政策，使齊國(guó)經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展。齊桓公選賢舉能，任用管仲，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等領(lǐng)域的改革達(dá)到了富國(guó)強(qiáng)兵的目的。在政治上，他施用國(guó)野分治的政策，使各級(jí)官吏兢兢業(yè)業(yè)；在經(jīng)濟(jì)上，采用管仲的“相地而衰征”方針，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮；在軍事上，采用軍政合一的策略，提高士兵戰(zhàn)斗力。在管仲的輔佐下，齊桓公成就了春秋功業(yè)。晏子作為管仲之后的一代名相，對(duì)齊國(guó)政治的發(fā)展有重要作用，他以身力行，匡正國(guó)俗，他擅內(nèi)政外交，為國(guó)排難。魯國(guó)的孔子更是一代教育家，他對(duì)“仁”和“禮”的執(zhí)著，對(duì)弟子的栽培和領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)后世都具有啟發(fā)意義。人心齊，泰山移，領(lǐng)導(dǎo)干部想成事，能成事，離不開(kāi)齊心協(xié)力，齊魯諸國(guó)的穩(wěn)定繁榮離不開(kāi)各君主的知人善任。在這種領(lǐng)導(dǎo)力的作用下，齊魯諸國(guó)的發(fā)展日益繁盛。焦裕祿襲承這種領(lǐng)導(dǎo)力精髓，善于分析局勢(shì)，洞悉人心，知人善任。他身上有一股勁，這股勁能將困境中的人心聚在一起，將各方力量攢在一處，帶領(lǐng)大家向上走，走出黑暗和困頓。

蘭考縣有“三最”之稱，最苦、最窮、最困難。面對(duì)這“三最”，焦裕祿決心與它斗到底，但是當(dāng)時(shí)的實(shí)際環(huán)境讓不少干部嚇破了膽，有些人開(kāi)始有怨聲。焦裕祿深知干部對(duì)于革命的重要性，他說(shuō)：“群眾在災(zāi)難中兩眼望著縣委，縣委挺不起腰桿，群眾就不能充分發(fā)動(dòng)起來(lái)?！刹坎活I(lǐng)，水牛掉井’，要想改變蘭考的面貌，必須首先改變縣委的精神狀態(tài)?！盵11]16找到了干部這個(gè)切入點(diǎn)，為了進(jìn)一步統(tǒng)一思想，他用多種方式，如講述蘭考革命史等給干部們助力。他代表干部們立志：“堅(jiān)決領(lǐng)導(dǎo)全縣人民苦戰(zhàn)三五年，改變蘭考面貌，不達(dá)目的，我們死不瞑目?！痹诖笱┘婏w時(shí)，他帶領(lǐng)縣委干部到火車站，讓大家親眼看一看百姓外逃、妻離子散何等令人痛心。他主張縣委撤掉“勸阻辦公室”的牌匾，代之以“除三害”辦公室。他還一針見(jiàn)血地指出：“對(duì)群眾外流，堵不是辦法，得疏導(dǎo)，即有計(jì)劃地組織群眾集體外出，去挖煤礦、修鐵路，為祖國(guó)的建設(shè)發(fā)展出力?！痹诮鉀Q蘭考與曹縣的排水問(wèn)題時(shí)，焦裕祿還對(duì)干部們說(shuō)：“這個(gè)時(shí)候，共產(chǎn)黨員、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，就應(yīng)該是群眾的主心骨。你這個(gè)主心骨軟了、撐不住了，就要出亂子。”[8]107在蘭考這塊貧瘠大地上想通過(guò)提高整個(gè)縣委士氣提高工作積極性，不是易事，然而焦裕祿還是做到了。領(lǐng)導(dǎo)干部們作為革命的排頭兵，必須有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和不被困難打倒的能力，焦裕祿客觀分析當(dāng)時(shí)環(huán)境，既沒(méi)有自視清高，也沒(méi)有妄自菲薄，就這樣帶領(lǐng)縣委集體殺出了一條“除三害”之路。

毛澤東在七屆二中全會(huì)上做的《黨委會(huì)的工作方法》報(bào)告中提道：“黨委書記要善于當(dāng)‘班長(zhǎng)’。如果這‘一班人’動(dòng)作不整齊，就休想帶領(lǐng)千百萬(wàn)人去作戰(zhàn)，去建設(shè)?！盵12]黨員干部作為黨的各項(xiàng)事業(yè)的“主力軍”，既要政治過(guò)硬，也要本領(lǐng)高強(qiáng)，要找準(zhǔn)政治站位，旗幟鮮明講政治。要在專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)能力上下功夫，還要提高政治定力和政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)，以身作則，發(fā)揮引領(lǐng)帶動(dòng)和表率示范作用。焦裕祿要求縣委干部在下鄉(xiāng)時(shí)能堅(jiān)持“抬腿就能跑，張嘴就能說(shuō)，提筆就能寫，見(jiàn)飯就能吃，躺倒就能睡”的工作原則。他說(shuō)：“干工作，要走上步，看下步，心里想著第三步。要走在工作的前頭，爭(zhēng)取主動(dòng)，一步主動(dòng)，步步主動(dòng)；一步被動(dòng)，步步跟不上。”也正是因?yàn)樗念I(lǐng)導(dǎo)和倡議，帶動(dòng)了整個(gè)縣委工作積極性的高漲。這種領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)揮，因時(shí)因地制宜，在一個(gè)貧困縣調(diào)動(dòng)積極性不易，但焦裕祿還是闖出了一條路。

3.在求實(shí)觀上，焦裕祿“先顧吃飯，后顧好看”的觀點(diǎn)與齊魯文化求真務(wù)實(shí)精神高度契合

齊創(chuàng)立之初采取的是因夷俗、簡(jiǎn)夷禮的政策，兼容并包，既保留本色，又吸收了多元文化，雖然與魯國(guó)同處齊魯大地，但是齊太公因時(shí)制禮，形成了一套與魯文化特色迥異的文化。齊文化崇尚變革、創(chuàng)造，這點(diǎn)從太公自身的履歷便可見(jiàn)得。此外，太公“尚賢”，禮賢下士，為國(guó)助益者皆可用。齊國(guó)依山傍水，視域?qū)拸V，造就了開(kāi)放創(chuàng)新的文化環(huán)境。管仲上任時(shí)修齊太公的“九府圜法”，鑄造推行統(tǒng)一貨幣“齊刀”，晏嬰的節(jié)儉措施，都是根據(jù)當(dāng)時(shí)齊國(guó)的實(shí)際情況實(shí)行的，而這樣的求真務(wù)實(shí)精神也深深影響著焦裕祿。魯文化雖然重禮，但在實(shí)際操作中也強(qiáng)調(diào)隨時(shí)而變、隨遇而轉(zhuǎn)。焦裕祿在實(shí)際工作過(guò)程中一直遵循實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的理念，這與齊魯文化中的通權(quán)達(dá)變思想一脈相承。

焦裕祿深知“三害”重要性，時(shí)刻不忘自己的使命。就連在生命垂危之時(shí)，他心心念念的也是蘭考。他說(shuō)：“活著我沒(méi)有治好沙丘，死了也要看你們把沙丘治好。”[11]18盡管治理“三害”如此緊迫，他仍然把科學(xué)規(guī)律放在首位。1963年，在縣委書記會(huì)上，大家就泡桐栽種問(wèn)題產(chǎn)生了分歧：一方認(rèn)為泡桐就應(yīng)該栽種在風(fēng)口，以防風(fēng)沙；另一方認(rèn)為泡桐應(yīng)該種在街道兩旁，既美觀又能美化環(huán)境。焦裕祿聽(tīng)了之后沒(méi)有反駁任何一方，反而認(rèn)為他們說(shuō)得都有道理，認(rèn)為這兩種意見(jiàn)都應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)，但有個(gè)先后步驟問(wèn)題，最終給出了他的意見(jiàn)：“先顧吃飯，后顧好看?！贝蠹倚廊唤邮?。焦裕祿干工作從不“死干”，而是充分尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是。他堅(jiān)持辯證唯物主義實(shí)踐論的觀點(diǎn)，在政策實(shí)施之前進(jìn)行大量的切合實(shí)際的實(shí)踐，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。他強(qiáng)調(diào)要干實(shí)事、出實(shí)招、求實(shí)效，反對(duì)不作為、擺姿態(tài)、求政績(jī)的“面子工程”。也正是因?yàn)樗目陀^求實(shí)，讓他摸到了“三害”的命脈。

焦裕祿喜鉆研，好調(diào)研，能實(shí)干，抓問(wèn)題關(guān)鍵。上任之初，他正是抓住了“三害”這個(gè)牛鼻子，一步一步解決，抓住了主要矛盾，才厘清了“三害”的來(lái)龍去脈。通權(quán)達(dá)變、通時(shí)達(dá)物是古時(shí)齊魯名士遵循的治國(guó)之略，作為齊魯后人的焦裕祿將其貫徹到自己的實(shí)際工作中。實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際是我黨一以貫之的思想路線和工作作風(fēng)。實(shí)事求是是毛澤東精神的核心和精髓，也是每一個(gè)共產(chǎn)黨人在實(shí)際工作中應(yīng)堅(jiān)持的指南，焦裕祿堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的精神，開(kāi)拓創(chuàng)新，最終成功找到應(yīng)對(duì)“三害”的方法。

三、焦裕祿精神中的艱苦奮斗、迎難而上精神與齊魯文化的自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)、碧血丹心精神息息相關(guān)

自強(qiáng)不息、艱苦奮斗作為中華民族精神的重要組成部分，彰顯著中華優(yōu)秀文化的精神內(nèi)核。這種精神從距今3000多年的齊魯大地就開(kāi)始流傳，深深影響了一代代的齊魯后人。焦裕祿在困難面前就有一股勁，他喜歡迎難而上，不畏環(huán)境條件的艱苦，他把斗爭(zhēng)意識(shí)放在首位，在“三害”面前不低頭，有干勁，敢于斗爭(zhēng)、敢于犧牲。

1.在斗爭(zhēng)性上，焦裕祿“革命者要在困難面前逞英雄”的觀點(diǎn)與齊魯文化自強(qiáng)不息精神高度契合

魯國(guó)孔子好于禮，勤于學(xué)，富于知識(shí)，有過(guò)人的政治才能。他學(xué)識(shí)淵博，積極入世，即使遇到再多的挫折也不改本心，始終保持著樂(lè)觀心態(tài)，晚年依舊“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”（《論語(yǔ)·述而）》）。其弟子也承襲老師本心，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)·雍也》）。此外，《象傳》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”更是將儒家積極入世、奮斗不止的形象刻畫得淋漓盡致。齊國(guó)也是如此。齊國(guó)創(chuàng)立初面臨艱難的處境，齊太公開(kāi)疆辟土，立國(guó)之后又進(jìn)行經(jīng)濟(jì)創(chuàng)業(yè)，穩(wěn)定民生，太公所采用的安撫懷柔政策，穩(wěn)固了國(guó)基，籠絡(luò)了人心。沒(méi)有太公創(chuàng)國(guó)之初的奮斗努力，齊無(wú)以立國(guó)。后世的齊國(guó)，擅用法，如管仲之法稱霸，都體現(xiàn)了重功名、崇尚剛強(qiáng)的氣質(zhì)。出生于齊魯大地的焦裕祿，逃過(guò)荒，要過(guò)飯，即使后來(lái)成為技工人員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，也始終不改農(nóng)民本色，一直秉持著自強(qiáng)不息的精神。任蘭考縣委書記時(shí)他經(jīng)常和農(nóng)民共勞動(dòng)，時(shí)常開(kāi)襟解懷，挽著褲腿，在田間勞作。

初到蘭考，面對(duì)當(dāng)時(shí)“吃也愁，穿也愁，住也愁，燒也愁，出門愁，進(jìn)門愁，前也愁，后也愁，白天愁，夜間愁……愁來(lái)愁去沒(méi)個(gè)頭”[13]的社會(huì)現(xiàn)狀，焦裕祿號(hào)召大家不等不靠，積極自救。他說(shuō)：“感謝黨把我派到最困難的地方，越是困難的地方越能鍛煉人。請(qǐng)組織放心，不改變蘭考面貌我決不離開(kāi)那里?！盵14]上任后，他先是聽(tīng)取了正在召開(kāi)的三級(jí)干部會(huì)議報(bào)告，后馬上帶領(lǐng)干部下鄉(xiāng)調(diào)研，廢寢忘食，夜以繼日地工作。他說(shuō)：“我們干工作，不會(huì)的，鉆進(jìn)去，下死勁干，沒(méi)有干不成的?！盵15]面對(duì)現(xiàn)狀，他積極開(kāi)展自救，反對(duì)“伸手向上”的風(fēng)氣。焦裕祿認(rèn)為：“救災(zāi)最好的辦法就是‘生產(chǎn)自救，自力更生，有黨的領(lǐng)導(dǎo)，有抗災(zāi)經(jīng)驗(yàn)豐富的貧下中農(nóng)，再大的困難我們也不要怕’，‘小雞有兩只爪可以撓食，人有兩只手，只要想法勞動(dòng)就不會(huì)沒(méi)啥吃’?！盵16]在充分調(diào)研后，他組織有關(guān)人員起草《關(guān)于治沙、治堿、治水三五年的初步設(shè)想》，縣委群策群力，形成治理“三害”的綜合性意見(jiàn)。這份文件對(duì)于治理“三害”做了長(zhǎng)期性規(guī)劃，是治理“三害”的重要指導(dǎo)性文件。同時(shí)，在調(diào)研中他還得出，要發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)，提高生產(chǎn)，農(nóng)副業(yè)都可以嘗試，因地制宜。他積極探索“六包”“六定”政策，積極向群眾學(xué)習(xí)，在群眾那里得到了“貼膏藥、扎針”的做法，對(duì)治理“三害”有了啟發(fā)。

人生天地間，長(zhǎng)路有險(xiǎn)夷。習(xí)近平總書記在七一講話中指出：“敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利，是中國(guó)共產(chǎn)黨不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)大精神力量?！蔽覀凕h就是在斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大的，斗爭(zhēng)精神是共產(chǎn)黨人與生俱來(lái)的政治品質(zhì)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們需要進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。焦裕祿一直將斗爭(zhēng)性放在重要位置。任蘭考縣委書記時(shí)，他不畏蘭考的惡劣環(huán)境，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。他說(shuō)：“干革命就得敢闖！成功了，有經(jīng)驗(yàn)；失敗了，有教訓(xùn)。只要敢闖，就能從困難中殺出一條路來(lái)。”[3]139他發(fā)揚(yáng)齊魯文化的拼搏斗爭(zhēng)傳統(tǒng)，帶領(lǐng)蘭考人民找到一條奮斗路。

2.在奮斗觀上，焦裕祿“越是困難的地方越能鍛煉人”的觀點(diǎn)與齊魯文化奮發(fā)圖強(qiáng)精神高度契合

奮發(fā)向上的進(jìn)取精神是齊魯文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?，這種發(fā)展動(dòng)力在齊魯文化自身的發(fā)展滋養(yǎng)下，愈加升華固化，成為激勵(lì)后世人進(jìn)取奮斗的重要源泉；齊魯文化提倡的積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的理念與拼搏奮斗的內(nèi)涵不謀而合。先秦儒家、墨家、兵家等齊魯名派都主張積極有為的入世態(tài)度?？鬃又鲝埖摹皟?nèi)圣外王”之道，以及其弟子岑參所講“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》），為知識(shí)分子的人生價(jià)值、奮斗方向給予了明確目標(biāo)；墨子的“兼相愛(ài)”“交相利”思想，“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”（《淮南子·泰族訓(xùn)》）都體現(xiàn)了奮發(fā)有為的奮斗精神。這種精神已成為齊魯后人奮斗的依據(jù)和典范，它激勵(lì)著一代代后來(lái)人為國(guó)家昌盛、民族振興、社會(huì)穩(wěn)定、家庭幸福而不懈奮斗。

洛礦的九年，是焦裕祿頭腦最“恣意”的時(shí)光。為了改進(jìn)3.2米立車刀具工藝，他多次找蘇聯(lián)刀具專家茹拉魯廖夫辯論，無(wú)果后決定自主改進(jìn)。焦裕祿集合技術(shù)員，反復(fù)試驗(yàn)，摸排困難，終于將刀具進(jìn)行了改進(jìn)，提高了生產(chǎn)效率。后來(lái)，洛礦研制的2.5米雙筒卷?yè)P(yáng)機(jī)以及45噸重啟閉機(jī)，都包含焦裕祿的一份辛苦。他不怕生產(chǎn)工藝復(fù)雜，只怕不能學(xué)到真知識(shí)，再重的任務(wù)到他這里都可以被解決。蘭考時(shí)光更是將他磨礪成為一個(gè)真正的革命者。蘭考這個(gè)“燙手山芋”讓人望而卻步，但是焦裕祿用病弱的軀體承擔(dān)了下來(lái)。他“明知山有虎，偏向虎山行”，縱使知道蘭考環(huán)境的惡劣也不曾放棄，一句“不治好沙丘，我們死不瞑目”表明志向。災(zāi)區(qū)工作多，事情雜，有很多棘手的問(wèn)題大家都避而不談，他卻主動(dòng)承擔(dān)?！叭Α边@個(gè)遺留問(wèn)題遲遲得不到解決，不僅僅是自然原因，更是因?yàn)橐郧按蠹抑皇窍肓?，卻沒(méi)有付諸行動(dòng)。焦裕祿不僅敢想，而且敢做，他堅(jiān)信困難壓不垮意志和信念，矛盾總會(huì)解決，唯有奮斗才能改變蘭考落后的面貌。

艱難困苦，玉汝于成，艱苦奮斗是中華民族的“傳家寶”。毛澤東在八屆二中全會(huì)上說(shuō)：“艱苦奮斗是我們的政治本色?！辈获Y于空想，不騖于虛聲，腳踏實(shí)地，踏踏實(shí)實(shí)干工作才能成就偉業(yè)。焦裕祿深知這一道理。實(shí)干是焦裕祿工作中遵循的重要法則，他堅(jiān)持“身入”基層，“心到”基層，他主張“干實(shí)事、出實(shí)效”。在蘭考的475天，是奮斗實(shí)干的475天。在這樣一個(gè)貧困縣開(kāi)展工作談何容易，焦裕祿克服的不僅僅是身體上的痛苦，更有病痛的折磨。他懷有滿腔熱忱，無(wú)怨無(wú)悔，在奮發(fā)進(jìn)取的齊魯文化的激勵(lì)下，一步一個(gè)腳印為民創(chuàng)業(yè)、艱苦奮斗。

3.在奉獻(xiàn)性上，焦裕祿“領(lǐng)導(dǎo)人民苦戰(zhàn)三五年，不達(dá)目的，死不瞑目”觀點(diǎn)與齊魯文化碧血丹心精神高度契合

魯人的愛(ài)國(guó)情懷延續(xù)了春秋時(shí)期的邦國(guó)本位觀念，“保彼東方，魯邦是?！薄疤┥綆r巖，魯邦所詹”（《魯頌·悶宮》）就是邦國(guó)觀念的最好體現(xiàn)。魯國(guó)愛(ài)國(guó)人士的英勇事跡不在少數(shù)。齊國(guó)伐魯時(shí)曹劌獻(xiàn)策，保家衛(wèi)國(guó)；柳下惠郁郁不得志時(shí)被勸說(shuō)離開(kāi)魯國(guó)，他卻因?yàn)榧覈?guó)情懷不愿離開(kāi)父母之邦；孔子侍奉齊景公離開(kāi)時(shí)“接淅而行”，離開(kāi)母國(guó)時(shí)的表現(xiàn)令人動(dòng)容，“遲遲吾行也”不愿遠(yuǎn)離母國(guó)，邦國(guó)觀念深厚。齊魯后人焦裕祿將這種家國(guó)情懷進(jìn)一步延伸，他將全部的經(jīng)歷和生命都留在了蘭考大地，“為有犧牲多壯志”，只求蘭考脫貧致富。事實(shí)證明，他成功了，他的軀體永遠(yuǎn)留在了蘭考大地，他的精神熠熠生輝。

毛澤東在《七律·到韶山》中說(shuō)：“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天?！币痪洹案医倘赵?lián)Q新天”，深深地影響了焦裕祿。1964年，經(jīng)過(guò)一年的奮戰(zhàn)，“除三害”工作已經(jīng)取得了實(shí)效。為了鼓勵(lì)干部士氣，躺在病床上的焦裕祿不顧病痛，披上衣服，提筆在紙上寫下了《蘭考人民多奇志，敢教日月?lián)Q新天》的題目，他列了四個(gè)標(biāo)題：“一、設(shè)想不等于現(xiàn)實(shí)。二、一個(gè)落后地區(qū)的改變，首先是領(lǐng)導(dǎo)班子思想的改變。領(lǐng)導(dǎo)思想不變，外地經(jīng)驗(yàn)學(xué)不進(jìn)，本地的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)不起來(lái)。三、榜樣的力量是無(wú)窮的。四、精神原子彈——物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)?！庇捎谶@時(shí)他的肝病已經(jīng)越來(lái)越嚴(yán)重，他握筆困難，因此文章只開(kāi)了個(gè)頭，還沒(méi)寫完，第二天他就住進(jìn)了醫(yī)院。在困難面前最不能丟的是骨氣，挺直腰板，直面困難，懷著“敢教日月?lián)Q新天”的精神，焦裕祿輕裝上陣。一個(gè)好干部，是懂得政治藝術(shù)的，焦裕祿抓住了這一點(diǎn)，明白困難時(shí)期調(diào)動(dòng)群眾自救積極性的極端重要性。于是，抓典型、樹(shù)榜樣的活動(dòng)陸續(xù)展開(kāi)，他通過(guò)“雙楊樹(shù)、秦寨、趙剁樓、韓村、壩子”五個(gè)典型榜樣村調(diào)動(dòng)了整個(gè)蘭考的積極性。焦裕祿的老戰(zhàn)友程世平曾這樣說(shuō)過(guò)：“我想，沒(méi)有焦裕祿抓典型的方法，蘭考不會(huì)在治理水、沙、堿‘三害’中煥發(fā)出如此巨大的力量?！盵8]127這種“敢教日月?lián)Q新天”的精神和樹(shù)典型的工作方法，鼓舞了整個(gè)蘭考縣，大家“心往一塊想，勁往一處使”，齊心協(xié)力，堅(jiān)決改變蘭考面貌，奮斗不止。

毛澤東曾在《湘江評(píng)論》中說(shuō)：“天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕?！绷?xí)近平說(shuō)：“知難而進(jìn)、迎難而上是中國(guó)共產(chǎn)黨人的寶貴品格，也是焦裕祿精神的重要內(nèi)容?！盵17]學(xué)習(xí)焦裕祿精神，還要注重學(xué)習(xí)焦裕祿的艱苦奮斗、迎難而上精神。當(dāng)前國(guó)際環(huán)境波譎云詭，我國(guó)周邊環(huán)境敏感復(fù)雜，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)仍然很重，我們必須正確認(rèn)識(shí)前進(jìn)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，充分考量各種機(jī)遇，在前進(jìn)中發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、迎難而上的實(shí)干精神，逢山開(kāi)道，遇水架橋，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記說(shuō)：“希望通過(guò)學(xué)習(xí)焦裕祿精神，為推進(jìn)黨和人民事業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大正能量。”[18]要深入挖掘焦裕祿精神的實(shí)質(zhì)，找到其深層的文化理論淵源，將這些優(yōu)秀文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，利用其中蘊(yùn)含的優(yōu)質(zhì)文化基因與強(qiáng)大文化生命力滋養(yǎng)精神文明，以精神文明的升華推動(dòng)物質(zhì)文明的極大發(fā)展，以一往無(wú)前、永不懈怠的精神狀態(tài)不斷書寫中國(guó)共產(chǎn)黨人新的精神史詩(shī)和黨的事業(yè)的偉大篇章。