習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯體系研究

葛君麗，邱耕田

(中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院， 北京 100089)

自黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總布局的戰(zhàn)略高度，深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明以及為誰建設(shè)生態(tài)文明的重大理論和實(shí)踐問題，提出了一系列新思想、新戰(zhàn)略和新要求，構(gòu)成嚴(yán)密的邏輯體系。這些思想觀念不僅為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要理論指導(dǎo)，更為實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展規(guī)劃了宏偉藍(lán)圖。

一、立論基礎(chǔ)

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系關(guān)系到人類的生存發(fā)展，影響文明的興衰。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的深入展開，從敬畏自然到征服自然再到尊重自然，人與自然的和諧共生關(guān)系也逐漸明晰起來，成為規(guī)范人類實(shí)踐活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。

(一)天人合一的中華傳統(tǒng)文化根基

人與自然共生共存。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊(yùn)藏著深刻的生態(tài)智慧。習(xí)近平歷來重視對(duì)中華傳統(tǒng)文化生態(tài)價(jià)值的挖掘和弘揚(yáng)，他曾指出，中華民族向來尊重自然、熱愛自然，中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。如“‘天人合一’、‘道法自然’的哲理思想，‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸’的經(jīng)典詩句，‘一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱’的治家格言”[1]等。人與自然和諧共生這一理念可以追溯到中華傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“天人合一”思想。莊子在《齊物論》中曾談過：“天地與我并生，而萬物與我為一”?！疤斓亍奔醋匀?，與人和萬物齊同，它們之間并非敵對(duì)而是共生共存。所謂“合一”不是以“天”就人，而是人要積極參與自然進(jìn)程，主動(dòng)與“天地”合一。概而言之，人與自然是相通的，沒有誰凌駕于誰之上，只有兩者共生共榮，方能使世間萬物生生不息。這一價(jià)值理念實(shí)際上就是人與自然和諧共生思想的理論雛形，它追求的是人與自然共生、共存、共榮的和諧狀態(tài)。

基于人與自然共生共存關(guān)系，古代先哲們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到了順應(yīng)自然、尊重自然的重要性。道家特別講究“道法自然”的生存之道，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然規(guī)律的遵守。如“人法地，地法天，天法道，道法自然”“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”等都告誡人們要順應(yīng)“天道”，將自然法則合理轉(zhuǎn)化為人類生存發(fā)展之道，不能肆意為之，否則必會(huì)招致自然的報(bào)復(fù)。除了學(xué)理探究，古人們還積極通過立法等形式來制約人們的實(shí)踐活動(dòng)，使其能夠遵循自然規(guī)律，合理使用自然資源。如“春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)”“子釣而不綱，弋不射宿”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”等要求人們按照自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度。這些生態(tài)智慧對(duì)當(dāng)下以及今后的生態(tài)文明建設(shè)仍具有重要現(xiàn)實(shí)意義，是人與自然和諧共生思想的重要啟蒙。因而，習(xí)近平始終強(qiáng)調(diào)要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，并將生態(tài)文明建設(shè)視為中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，這無疑從宏闊的歷史視野指明了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性。

人與自然和諧與否事關(guān)民族興衰?？v觀歷史長(zhǎng)河，人類文明發(fā)源地都是水草肥美、生態(tài)良好的地方，而許多文明的沒落消失也大多因?yàn)榍嗌骄G水不復(fù)存在?！懊浪鞑贿_(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地”[2]。類似的事例比比皆是：不斷蔓延的塔克拉瑪干沙漠湮沒了盛極一時(shí)的絲綢之路；樓蘭古城因不合理開墾致使河流改道而衰落；曾經(jīng)盛極一時(shí)的古埃及、古巴比倫因肆意砍伐森林最終被漫漫黃沙掩蓋，畫下歷史休止符，光輝不再?？梢?，良好的生態(tài)環(huán)境是人類社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展的根基。任何忽略自然反擊的人都不比在懸崖上挑戰(zhàn)萬有引力的人更安全[3]。因此，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”不單單是一句簡(jiǎn)單的宣傳口號(hào)，更是無數(shù)慘痛教訓(xùn)堆砌出的警示標(biāo)語。目前，我國(guó)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體來說穩(wěn)中向好，但行百里者半九十，越是成績(jī)斐然就越要守住，不能半途而廢，要充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)期性和艱巨性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。在這個(gè)問題上，我們沒有別的選擇。全黨同志都要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”[1]7。“兩個(gè)清醒認(rèn)識(shí)”是習(xí)近平結(jié)合我國(guó)具體實(shí)際，對(duì)于當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)警示。這不僅讓人們深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，更堅(jiān)定了建設(shè)美麗中國(guó)的信心和決心。

(二)人與自然和解的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)

自工業(yè)文明以來，層出不窮的生態(tài)問題逐漸侵?jǐn)_人類的正常生活，越來越多的事實(shí)表明，人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展是以生態(tài)環(huán)境的破壞為代價(jià)的。因而，對(duì)人與自然關(guān)系的反思也漸漸成為時(shí)代焦點(diǎn)。馬克思恩格斯作為生態(tài)哲學(xué)的思想先驅(qū)，在人類歷史上首次揭示了人與自然的和諧共生關(guān)系，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

人與自然是互為對(duì)象性的存在，兩者是共生共存的關(guān)系。一方面，自然于人而言具有先在性，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。自然為人類提供生存發(fā)展所需的各種物質(zhì)資料，是構(gòu)成一切人類實(shí)踐活動(dòng)的重要前提。正如馬克思所言，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[4]。因而，人作為自然界的一部分，無論是生產(chǎn)還是生活，都依賴于自然界。另一方面，人之于自然是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。不同于費(fèi)爾巴哈對(duì)人與自然關(guān)系的抽象理解，馬克思恩格斯一致認(rèn)為，人作為“現(xiàn)實(shí)的人”不僅是自然存在物，更是有意識(shí)的作為實(shí)踐主體的人。自然作為客觀存在不會(huì)主動(dòng)滿足人的需要，人必然要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性作用于自然。因而，與動(dòng)物消極適應(yīng)自然的活動(dòng)不同，人的實(shí)踐活動(dòng)具有自主性，即人是從自身需要出發(fā)積極主動(dòng)地去適應(yīng)和改造自然，以此在與自然的交往中保證自身的生存發(fā)展，確證人自身存在的價(jià)值和意義，成為“能動(dòng)的自然存在物”。但值得注意的是，與人的無窮欲望相比，自然資源是有限的。以有時(shí)有限奉無極之欲，若無節(jié)制約束則必物暴殄而財(cái)乏用。恩格斯曾告誡，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[2]559-560。因此，人不能簡(jiǎn)單地以功利主義的態(tài)度來量化自然之于人的意義，而應(yīng)主動(dòng)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，明晰人與自然之間的一致性，使一切改造自然的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

由此可見，人與自然之間是相互塑造、相互影響的辯證關(guān)系。為了生存發(fā)展，人必須要否定和改造自然，從而獲取所需的物質(zhì)資料；而自然為保持自身的“生態(tài)生產(chǎn)”也必然會(huì)反向否定制約作為活動(dòng)主體的人。正是在這一過程中，人確證了自己的實(shí)踐本質(zhì)，自然也真正成為了人化的世界。人類社會(huì)便是在人與自然的物質(zhì)變換中形成發(fā)展起來的，人類歷史本質(zhì)上就是自然對(duì)人的生成過程和人向自然的趨近過程。但自工業(yè)社會(huì)以來，生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展直接使自然淪為了人的工具和奴隸，致使人與自然之間正常的物質(zhì)變換出現(xiàn)了斷裂，人在勞動(dòng)過程中也異化為受物欲支配的單向度的人。特別是在資本主義制度下，以破壞自然條件為代價(jià)的資本邏輯支配著一切，人與自然、人與人之間的矛盾沖突愈發(fā)激烈明顯，成為亟待解決的世界難題。馬克思恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知，一方面打破了人類中心主義和生態(tài)中心主義長(zhǎng)期存在的二元對(duì)立，將人與自然、人與人兩對(duì)關(guān)系緊密聯(lián)系起來；另一方面，他們將生態(tài)問題的解決與社會(huì)關(guān)系的變革結(jié)合在了一起，認(rèn)為只有“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，才能合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[5]。換言之，只有從根本上消滅資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)“人類本身的和解”，即人與人之間關(guān)系的真正復(fù)歸。當(dāng)人真正成為社會(huì)的主人、成為自然界的主人，才能使尊重自然成為人類自覺的內(nèi)在要求。如此，人對(duì)自然的功利之心才能徹底根除，人與自然之間的矛盾才能得到徹底地解決，人與自然的和解才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。人與自然和諧共生便是兩者和解最直接的表現(xiàn)，這一科學(xué)理念在新時(shí)代的實(shí)踐進(jìn)程中辯證地發(fā)展了馬克思主義的自然觀，為解決人與自然之間的緊張關(guān)系提供了新的理論支持。

(三)和諧共生的現(xiàn)實(shí)指向

人與自然要想真正達(dá)成和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，就必須建構(gòu)一個(gè)能共生共存的命運(yùn)共同體。習(xí)近平在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧和馬克思主義生態(tài)哲學(xué)繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步吸收了西方生態(tài)哲學(xué)的積極成果，創(chuàng)造性地提出“人與自然是生命共同體”的理論觀念，深化了對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)思考。

自然本就是一個(gè)包羅萬象的生態(tài)系統(tǒng)，各要素之間相互依存，在你中有我、我中有你的相互作用下實(shí)現(xiàn)整個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)循環(huán)，人與其他生物都是其中不可或缺的一部分。美國(guó)學(xué)者奧爾多·利奧波德認(rèn)為，“我們?yōu)E用土地是因?yàn)槲覀儼阉暈閷儆谖覀兊纳唐?。?dāng)我們把土地看做是我們屬于的共同體時(shí)，我們才會(huì)懷著敬愛使用它”[6]。在他看來，人類對(duì)自然的經(jīng)濟(jì)利用態(tài)度是導(dǎo)致生態(tài)破壞的主要原因，因此利奧波德提出“土地倫理”的觀念，即把土地視為人們歸屬的共同體，將人以外的動(dòng)物、植物以及土壤、空氣、水等自然存在物都納入到共同體之中。他認(rèn)為，在土地共同體中，人不再是高高在上的征服者，而是和其他生物一樣，都是共同體中平等的一員。要實(shí)現(xiàn)共同體的完整、穩(wěn)定和美麗，人類就必須要把自己的價(jià)值和利益融入共同體的整體利益之中，承認(rèn)和肯定其他共同體成員的價(jià)值與利益，從而實(shí)現(xiàn)尊重自然、熱愛自然、保護(hù)自然。不可否認(rèn)，這是深入領(lǐng)悟“生命共同體”的重要參照。但遺憾的是，利奧波德所主張建構(gòu)的土地共同體過分強(qiáng)調(diào)其他自然要素的生存權(quán)利，一定程度上忽視了人自身的主體性價(jià)值。與之相比，馬克思恩格斯在尊重和維護(hù)自然價(jià)值的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的人”作為歷史前提的重要性。他們認(rèn)為，“共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[4]185。

習(xí)近平十分重視生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的聯(lián)系和影響。他所提出的“生命共同體”理念集中概括了古今中外在人與自然關(guān)系問題上的優(yōu)秀成果，是以人為價(jià)值主體、以人與自然和諧共生為核心內(nèi)涵的科學(xué)理論觀念，從整體上強(qiáng)調(diào)了人與自然一榮俱榮、一損俱損的共生關(guān)系。黨的十八屆三中全會(huì)提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[1]47，人與自然這一系列的命脈關(guān)系實(shí)際上就是“生命共同體”理念的雛形。在此基礎(chǔ)上，“草”作為生態(tài)系統(tǒng)的要素之一被納入共同體中，進(jìn)一步拓寬了生命共同體的外延，同時(shí)這也意味著，對(duì)山、水、林、田、湖、草等任一要素的破壞就是對(duì)人與自然這個(gè)生命共同體的破壞。黨的十九大報(bào)告明確指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[7]39?？梢?，“生命共同體”理念從系統(tǒng)角度闡明了人與自然的共生共存共榮關(guān)系，不僅解答了人與自然和諧共生何以可能的問題，也為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了治理之道。正如恩格斯所言，“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”[2]23。山水林田湖草各要素之間的普遍聯(lián)系決定了生態(tài)治理是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，決不能采取一刀切的方式。習(xí)近平也因地制宜地提出要統(tǒng)籌“山水林田湖草沙冰”一體化保護(hù)和治理，即“從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道，不能再是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，各管一攤、相互掣肘，而必須統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)”[7]363。這不僅是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐指南，也是人類文明實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的綠色之路。

二、核心內(nèi)容

在人與自然和諧共生的科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上，習(xí)近平打破了過去簡(jiǎn)單地把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)對(duì)立起來的思維束縛，以“兩山”理論科學(xué)地闡釋了兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，走出了一條生態(tài)優(yōu)先的綠色發(fā)展之路。目前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的成就已經(jīng)充分證明這條路的科學(xué)性、可行性和可靠性。相較于西方資本主義國(guó)家以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)代化發(fā)展模式，這無疑是巨大超越。

(一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)同并進(jìn)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是對(duì)人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)反映。自改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但同時(shí)生態(tài)領(lǐng)域的短板也越來越突出，逐漸成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。為破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)這對(duì)“兩難”矛盾，“兩山”理論應(yīng)運(yùn)而生。

“兩山”理論厘清了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)不可避免地具有對(duì)立性。人的實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)對(duì)自然造成不同程度的影響。囿于各種限制，絕大多數(shù)國(guó)家一開始都是以粗放式發(fā)展為主。其中，最直接的表現(xiàn)就是無節(jié)制地開發(fā)自然，獲取各種資源以用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)生態(tài)環(huán)境對(duì)人民生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等形成一定的制約時(shí)，人們才開始反思生態(tài)的重要性，并試圖找尋發(fā)展與保護(hù)之間的平衡點(diǎn)。可見，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由表及里、由淺入深，在實(shí)踐中不斷明確和完善的過程?！皟缮健崩碚撌菍?duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與生態(tài)觀念嬗變的概括，總的來說大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段是用綠水青山去換金山銀山，出現(xiàn)了用金山銀山否定綠水青山的現(xiàn)象；第二個(gè)階段是既要金山銀山，又要設(shè)法保住綠水青山，雖然看到了綠水青山的重要性，但出現(xiàn)了生產(chǎn)和環(huán)?！皟蓮埰ぁ钡默F(xiàn)象；第三個(gè)階段是認(rèn)識(shí)到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，歷史地實(shí)現(xiàn)了它們的有機(jī)統(tǒng)一[8]。顯然，“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷既是建立在前兩個(gè)階段之上，又是對(duì)它們的否定性超越，在更高層次上實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。這一認(rèn)識(shí)過程反映了我國(guó)發(fā)展理念是從經(jīng)濟(jì)優(yōu)先到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)動(dòng)態(tài)調(diào)整，最后實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程。

另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)具有內(nèi)在的同一性?！熬G水青山”孕育著“金山銀山”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要從自然界獲取基本的物質(zhì)生產(chǎn)資料，沒有穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境，沒有持續(xù)的資源供給，經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以持續(xù)。而要想解決好生態(tài)問題，靠的不僅僅是理論宣傳，更重要的是實(shí)際行動(dòng)，特別是資金、科學(xué)技術(shù)等的支持，而這些都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要成果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展欠缺，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的難度也會(huì)加大，生態(tài)建設(shè)成果也會(huì)難以持續(xù)。換言之，“金山銀山”是保護(hù)“綠水青山”的物質(zhì)支撐。因而，兩者不是相互傷害的零和博弈，而是相互依賴、相互促進(jìn)的協(xié)同關(guān)系。除此之外，兩者之間還具有貫通性，即“綠水青山”完全可以轉(zhuǎn)化為“金山銀山”，“金山銀山”也必須轉(zhuǎn)化為“綠水青山”。生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。西方社會(huì)也強(qiáng)調(diào)自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不過他們是企圖將一切自然資源市場(chǎng)化，以此來獲取剩余價(jià)值，本質(zhì)上仍受資本驅(qū)使。而“兩山”理論所注重的是自然資源可以轉(zhuǎn)化為生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)品等生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)從而獲取價(jià)值。所以說，留住了“綠水青山”就是守住了“金山銀山”?！熬G水青山就是金山銀山”所追求的是雙向共贏，而不是單贏。因此，既要反對(duì)一味追求發(fā)展而破壞生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，也要反對(duì)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境而放棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚，“而是要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”[1]19。

(二)走生態(tài)優(yōu)先的綠色發(fā)展之路

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)在本質(zhì)上并不沖突，關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式?！熬G水青山”并非天然就是“金山銀山”，只有通過人的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)兩者之間的轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一。因此,兼顧生態(tài)環(huán)境的綠色發(fā)展便成了促進(jìn)“兩山”良性循環(huán)的必由之路。

綠色發(fā)展是生態(tài)優(yōu)先的必然結(jié)果。生態(tài)優(yōu)先強(qiáng)調(diào)優(yōu)先保護(hù)和修復(fù)生態(tài)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展。但生態(tài)優(yōu)先并不是要再一次把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)對(duì)立起來，而是要摒棄過去粗放的發(fā)展模式，走生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合的綠色發(fā)展之路。習(xí)近平在2018年的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出，綠色發(fā)展是構(gòu)建高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的必然要求，加快形成綠色發(fā)展方式是解決污染問題的根本之策。以往的發(fā)展模式往往忽略了生態(tài)環(huán)境所具有的生產(chǎn)力的價(jià)值，僅僅將其單純地看作是生產(chǎn)資料。如此，便不可避免地導(dǎo)致了資源過度消耗和生態(tài)環(huán)境破壞的惡果。要從根本上改變這一現(xiàn)狀，必須要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，而“綠色”便是對(duì)發(fā)展方式所做的質(zhì)的規(guī)定，即所要進(jìn)行的開發(fā)建設(shè)必須是綠色可持續(xù)的。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一, 才能把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展優(yōu)勢(shì), 讓綠水青山源源不斷地帶來金山銀山。

綠色發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，更是思想觀念的深刻變革。工業(yè)革命確立了人對(duì)自然的統(tǒng)治地位，在“支配自然”的價(jià)值觀念影響下，自然淪為了滿足人類私欲的工具和手段。因此，解決生態(tài)環(huán)境問題還必須要摒棄支配與掠奪自然的傳統(tǒng)價(jià)值觀，樹立起尊重自然、愛護(hù)自然的綠色價(jià)值觀念。綠色發(fā)展倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，表征著熱愛自然的人文情懷。黨的十八屆五中全會(huì)將綠色發(fā)展作為關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的重要理念以及“十三五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本理念，這不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系的再次強(qiáng)調(diào)，更包含了對(duì)已有環(huán)境問題的反思與解決。習(xí)近平提出，“要倡導(dǎo)環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，構(gòu)建全社會(huì)共同參與的環(huán)境治理體系，讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會(huì)生活中的主流文化”[7]375。我國(guó)仍處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的重要時(shí)期,因而必須要抓住綠色發(fā)展機(jī)遇，加快轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式、生活方式和思維方式，“把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間”[7]361-362，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)這個(gè)前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步良性運(yùn)行。由此可見，無論是理論還是實(shí)踐，綠色發(fā)展都是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)同并進(jìn)的必由之路，是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，特別是生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)指引。

(三)超越西方“先污染后治理”現(xiàn)代化模式

無論在哪個(gè)國(guó)家，綠水青山和金山銀山的關(guān)系都是不可回避的重要問題。能否妥善處理好兩者的關(guān)系，將會(huì)直接影響一個(gè)國(guó)家的整體發(fā)展水平和文明進(jìn)程?！皟缮健崩碚摬粌H是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的治本之策，更是適用于世界各國(guó)的發(fā)展良策。

從人類歷史的發(fā)展進(jìn)程來看，資本主義在百年內(nèi)創(chuàng)造了超越以往幾個(gè)世紀(jì)的巨大生產(chǎn)力，強(qiáng)有力地推動(dòng)了人類物質(zhì)文明發(fā)展進(jìn)程。但資本主義內(nèi)在的增殖邏輯決定了其在生產(chǎn)過程中必然會(huì)將剩余價(jià)值最大化視為最高目標(biāo)，這樣的生產(chǎn)方式傾向于不斷增加能源和材料的投入來縮短生產(chǎn)周期，以此來獲取高額利潤(rùn)。顯然，這種注重短期利益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式注定是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的，自然環(huán)境終將會(huì)淪為資本主義獲取資源的“水龍頭”和傾倒廢物的“下水道”。20世紀(jì)，西方國(guó)家相繼發(fā)生的多起環(huán)境公害事件，足以引發(fā)人們對(duì)資本主義發(fā)展模式的深刻反思。過去，中國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，有些地方也出現(xiàn)了犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象，雖然使經(jīng)濟(jì)得到了一時(shí)增長(zhǎng)，但需要花費(fèi)更大的代價(jià)去彌補(bǔ)所造成的不良影響。中國(guó)龐大的人口數(shù)量也決定了建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，走西方“先污染后治理”“邊污染邊治理”的老路是行不通的，再有幾個(gè)地球也不夠中國(guó)人消耗，最終只能使“綠水青山”和“金山銀山”都落空。因此，在吸取了慘痛的教訓(xùn)后，我國(guó)開始慎重思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)兩者之間的關(guān)系，最終形成了科學(xué)的“兩山”理論。當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得的顯著成效和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的奇跡無不得益于“兩山”理論的科學(xué)指導(dǎo)。習(xí)近平表示，“在我們這個(gè)13億多人口的最大發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，其影響將是世界性的”[7]360。中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的成就已經(jīng)充分證明了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)性。無論是從發(fā)展理念、發(fā)展模式還是發(fā)展成效上看，都是對(duì)西方“先污染后治理”現(xiàn)代化模式的反撥與超越，為全球生態(tài)環(huán)境治理樹立了一個(gè)可以借鑒的典范。

三、價(jià)值旨?xì)w

我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)就是要努力增進(jìn)民生福祉，充分保障人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，尋求生態(tài)文明建設(shè)在民意上的最大公約數(shù)。廣大人民群眾既是生態(tài)文明的建設(shè)者，也是生態(tài)文明成果的享有者和評(píng)判者。習(xí)近平把環(huán)境問題與民生建設(shè)結(jié)合起來，從人民群眾的生活需要出發(fā)，著力解決群眾反映最為強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境問題，深刻闡明了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的民生本質(zhì)，進(jìn)一步深化了人們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)。

(一)滿足人民日益增長(zhǎng)的生態(tài)需要

人作為社會(huì)存在物，既有生存需要，也有享樂和發(fā)展的需要。這種需要的層次遞進(jìn)是在歷史發(fā)展中不斷生成的，根本上取決于人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。“過去有飯吃、有學(xué)上、有房住是基本需求，現(xiàn)在人民群眾有收入穩(wěn)步提升、優(yōu)質(zhì)醫(yī)療服務(wù)、教育公平、住房改善、優(yōu)美環(huán)境和潔凈空氣等更多層次的需求”[9]。從“盼溫飽”到“盼環(huán)?！保瑥摹扒笊妗钡健扒笊鷳B(tài)”，我國(guó)人民群眾在新時(shí)代不再片面追求物質(zhì)需要，更多的是對(duì)美好生活，特別是優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境的向往與追求。

“需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的”[10]。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)過程就是不斷滿足人民群眾各種生存和發(fā)展需要的過程。改革開放以來，我國(guó)綜合國(guó)力獲得極大提升，人民群眾的物質(zhì)生活水平、認(rèn)知水平實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系的認(rèn)同也日益深化。黨的十九大在宣告中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的同時(shí)，也明確指出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?？梢?，物質(zhì)需要的相對(duì)滿足是人民群眾生態(tài)需要日益增長(zhǎng)的主要原因。“倉稟實(shí)而知禮節(jié)”“食必常飽，然后求美”，只有最基本的生存需要得到了滿足，人們的享受性、發(fā)展性需要才有增長(zhǎng)的空間和實(shí)現(xiàn)的可能。因此，生態(tài)需要的滿足與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是有機(jī)統(tǒng)一的，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[7]39。

新時(shí)代，對(duì)生態(tài)產(chǎn)品的需求和良好生態(tài)環(huán)境的期盼是廣大人民美好生活需要的重要內(nèi)容。但“盼環(huán)?！薄扒笊鷳B(tài)”的綠色需求背后無疑是生態(tài)環(huán)境破壞所導(dǎo)致的綠色缺失。換言之，生態(tài)需要源于人與自然關(guān)系的失衡。過去，為了滿足人民群眾的物質(zhì)需求，我國(guó)一度走上了西方國(guó)家“先污染后治理”的老路，各類環(huán)境污染和生態(tài)破壞呈高發(fā)態(tài)勢(shì)，嚴(yán)重影響了人民群眾正常的生產(chǎn)和生活。這些惡化的生態(tài)問題不僅是與人民群眾的生活息息相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題，也是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的突出短板。黨的十八大以來，我國(guó)下大力氣著重解決生態(tài)問題，環(huán)境質(zhì)量得到顯著改善，總體呈向好態(tài)勢(shì)。但同時(shí)也要清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多，加之生態(tài)問題的復(fù)雜性和艱巨性，生態(tài)文明建設(shè)仍是我國(guó)發(fā)展的突出短板。故而，生態(tài)治理非一朝之功，需久久為之。我國(guó)必須努力提升生態(tài)文明建設(shè)的民生效益，切實(shí)從居住環(huán)境、潔凈空氣和安全食品等人民群眾最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題入手，“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中、切實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的實(shí)實(shí)在在的環(huán)境效益”[9]210，這是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)終極價(jià)值取向的充分體現(xiàn)，也是新時(shí)代進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的正確價(jià)值選擇。

(二)環(huán)境就是民生

環(huán)境和民生不是兩個(gè)互不相干的領(lǐng)域，兩者具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。習(xí)近平明確指出，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[1]8。習(xí)近平用樸素的語言把環(huán)境保護(hù)與民生建設(shè)結(jié)合起來，既開辟了民生建設(shè)的生態(tài)路徑，也進(jìn)一步明確了生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理的社會(huì)主體。

良好的生態(tài)環(huán)境是人們健康幸福的基礎(chǔ)和前提。自然界作為人的無機(jī)身體，是人安身立命的根本所在?！皩?duì)人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的。掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸福可言”[1]4。良好的自然生態(tài)環(huán)境能夠?yàn)槿祟惏l(fā)展進(jìn)步提供豐厚的生活資料和廣闊的生態(tài)空間，而生態(tài)環(huán)境所遭受的每一次破壞都無異于是人類的自戕。我國(guó)過去多年快速發(fā)展所積累的生態(tài)環(huán)境問題，其中有不少是嚴(yán)重影響人民群眾身心健康和生產(chǎn)生活的，像污濁的空氣、帶有污染物的農(nóng)產(chǎn)品、不干凈的水等。人們的衛(wèi)生安全、生態(tài)安全乃至生命安全長(zhǎng)期得不到有效保障，安全感、獲得感和幸福感自然是缺失的。因此，提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量成了人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[7]362，這既體現(xiàn)了習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想，同時(shí)也表明了民生才是生態(tài)文明建設(shè)的核心要義。

生態(tài)環(huán)境是衡量民生狀況的綠色指標(biāo)，以往人們都是以社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)狀況和物質(zhì)利益等內(nèi)容來評(píng)價(jià)民生狀況的好壞。只要“倉稟實(shí)”“衣食足”，民生就是殷實(shí)富足無憂的。但在新時(shí)代條件下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，人民的生活狀況得到了極大改善，單純的物質(zhì)利益已經(jīng)無法對(duì)民生做出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。習(xí)近平指出，“如果只實(shí)現(xiàn)了增長(zhǎng)目標(biāo)，而解決好人民群眾普遍關(guān)心的突出問題沒有進(jìn)展，即使到時(shí)候我們宣布全面建成了小康社會(huì)，人民群眾也不會(huì)認(rèn)同”[1]92。因此，生態(tài)環(huán)境成為衡量民生的新指標(biāo)，是民生狀況的“晴雨表”。黨和政府也將生態(tài)環(huán)境納入了考評(píng)民生建設(shè)的指標(biāo)，以老百姓滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為檢驗(yàn)建設(shè)成果的試金石?？梢?，增進(jìn)民生福祉不僅是全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，也是檢驗(yàn)生態(tài)建設(shè)成效的基本尺度。改善生態(tài)環(huán)境就是改善民生，以增進(jìn)民生福祉為依歸，切實(shí)改善人民群眾的生存環(huán)境，這就是新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循。

(三)生態(tài)正義是價(jià)值取向

良好的生態(tài)環(huán)境關(guān)乎人民群眾的民生福祉，是一種能夠惠及所有社會(huì)成員的特殊公共產(chǎn)品。眾所周知，生態(tài)建設(shè)的成果由人人共享，生態(tài)破壞的惡果也將由人人共擔(dān)。因而，生態(tài)文明建設(shè)不僅是關(guān)乎民族發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)的大事，更是造福整個(gè)人類、造福子孫后代的最普惠的途徑。

天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。清潔的空氣、干凈的水資源、肥沃的土壤等生態(tài)資源是涉及公民切身利益的特殊公共產(chǎn)品，任何人的生存都離不開這些生態(tài)資源，都需要以此為基礎(chǔ)進(jìn)行生產(chǎn)生活。良好的生態(tài)環(huán)境不會(huì)因地域、種族、職業(yè)等差異而區(qū)別對(duì)人，人人都能沐浴在陽光之下，呼吸新鮮的空氣，享受天藍(lán)地綠水清的好風(fēng)光。但良好的生態(tài)環(huán)境雖澤被天下，卻并非取之不盡，用之不竭。個(gè)人的污染破壞行為疊加起來, 便足以造成威脅人類自身生存的生態(tài)危機(jī)。所以，生態(tài)文明是一項(xiàng)全民共建共享的事業(yè)，良好的生態(tài)環(huán)境事關(guān)每個(gè)人的切身利益，任何人都無法置身事外。為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境這一最公平、最基礎(chǔ)、最根本的公共產(chǎn)品，全黨全社會(huì)不僅要牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的綠色發(fā)展理念，更要從現(xiàn)實(shí)中的點(diǎn)滴小事做起，“馳而不息，久久為功，努力形成人與自然和諧發(fā)展新格局，把我們偉大的祖國(guó)建設(shè)得更加美麗，為子孫后代留下天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境”[1]123。

“人類是命運(yùn)共同體，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任”[7]360。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅將增進(jìn)民生福祉視為價(jià)值旨?xì)w，而且打破了資本主義國(guó)家在生態(tài)問題上的狹隘界限。20世紀(jì)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家因?yàn)閮?yōu)先利用了地球上的資源而在世界發(fā)展過程中占據(jù)主導(dǎo)地位，這種長(zhǎng)期以來形成的發(fā)展格局使其仍在剝奪著應(yīng)由發(fā)展中國(guó)家公平利用的那一部分資源。除此之外，一些發(fā)達(dá)國(guó)家還將發(fā)展中國(guó)家視為“污染避難所”，不斷轉(zhuǎn)嫁本國(guó)環(huán)境危機(jī)，導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家不但無法享受應(yīng)有的資源，而且還不得不承受由資本主義國(guó)家所導(dǎo)致的全球生態(tài)災(zāi)難，這無疑是全球發(fā)展過程中最大的不平等。中國(guó)始終秉持正確的義利觀，堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，敦促發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)歷史責(zé)任，為全球環(huán)境治理多作表率。同時(shí)尊重發(fā)展中國(guó)家的能力差異，深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，同世界各國(guó)一道守護(hù)人類賴以生存的地球美好家園。我國(guó)作為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者，大力倡導(dǎo)生態(tài)共贏的全球觀，呼吁世界各國(guó)同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)，攜手共同應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，以實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的生態(tài)正義。這不僅為世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)的解決方案，更為我國(guó)實(shí)現(xiàn)增進(jìn)民生福祉的價(jià)值取向提供了重要外部保證。

四、結(jié) 語

在當(dāng)前世界百年未有之大變局中，環(huán)境問題也是引發(fā)潛在風(fēng)險(xiǎn)的因素。生態(tài)文明建設(shè)是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中必不可少的一環(huán)。因此，這項(xiàng)浩大工程不能只停留在口號(hào)宣傳上，而是要切實(shí)地落地生根，用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。當(dāng)下，增進(jìn)億萬人民福祉的生態(tài)建設(shè)已經(jīng)踏上征途，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美將不再是遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。