從《禮樂論》《老子》來看王安石的音樂思想

呂夢(mèng)潔

王安石，北宋時(shí)期政治家、思想家。他的論樂文字有《禮樂論》、《夔說》、《老子》等，本文主要通過《禮樂論》與《老子》兩篇來剖析王安石音樂思想。

一、王安石對(duì)儒家音樂思想的繼承

先秦儒家音樂思想強(qiáng)調(diào)音樂的教化功能。在宋代，王安石也辯證的繼承了儒家音樂思想。

“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也?！薄抖Y記·樂記》

“禮樂者，先王所以養(yǎng)人之神，正人氣而歸正性也?！薄笆浪字栽弧B(yǎng)生非君子之事’，是未知先王建禮樂之意也。”《禮樂論》

由以上，我們可以看出，王安石認(rèn)為先王創(chuàng)建禮樂的目的是使人養(yǎng)神正氣，從而使人正性。他認(rèn)為性無善惡，但是由性所散發(fā)出來的情是可以分為善惡的，所以要通過后天的禮樂對(duì)其進(jìn)行教化，對(duì)其進(jìn)行正確的道德引導(dǎo)，從而達(dá)到一個(gè)良好的統(tǒng)治環(huán)境。王安石強(qiáng)調(diào)音樂的教化功能，這是對(duì)先秦儒家音樂思想的直接繼承。

“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄肮识Y以道其志，樂以和其聲?！薄抖Y記·樂記》

“蓋言性也，大禮性之中，大樂性之和，中和之情通乎神明?！薄抖Y樂論》

孔子以“中和”為音樂創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為音樂應(yīng)盡可能達(dá)到中正平和，這樣才能對(duì)人起到良好的教化作用。王安石同樣認(rèn)為音樂應(yīng)以“中和”為其準(zhǔn)則，只有“中和”才是圣人所要傳達(dá)的音樂觀念，這是王安石對(duì)儒家“中和”音樂標(biāo)準(zhǔn)的直接繼承。

“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政四達(dá)而不悖，則王道備矣。”《禮記·樂記》

“四術(shù)者，禮、樂、刑、政是也，所以成萬物者也?！薄抖Y樂論》

王安石與先秦儒家看法相同。正如孔子所說“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），人的最高品德，最終還是由樂來完成的。王安石同樣肯定“禮、樂、刑、政”四術(shù)的重要性，正是因?yàn)椤岸Y、樂、刑、政”，才得以使“圣人得以成萬物已”。

“樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲制道，則惑而不樂?！薄盾髯印氛摗?/p>

“非圣人之情與世人相反，圣人內(nèi)求，世人外求，內(nèi)求者樂得其性，外求者樂得其欲。”“去情卻欲而神明生矣，修神致明而物自成矣，是故君子之道鮮矣?！薄抖Y樂論》

王安石認(rèn)為圣人與世人對(duì)于音樂有著不同的需求。圣人從音樂中得“道”，世人從中得“欲”，但只有從中得“道”者才是君子之為。這與《荀子·樂論》中的觀點(diǎn)相一致。

通過以上的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)王安石在音樂思想方面與先秦儒家有著共同的看法。王安石同樣強(qiáng)調(diào)音樂的教化功能以及調(diào)解人心的作用，可以說王安石對(duì)儒家音樂思想的核心部分進(jìn)行了直接繼承。

二、王安石對(duì)道家音樂思想的吸收與批判

王安石除對(duì)儒家音樂思想進(jìn)行繼承之外，也了解到儒家音樂思想所不足的地方。為了使儒家體系能夠更加系統(tǒng)與完備，王安石把目光投向道家，對(duì)其音樂思想進(jìn)行辯證性的吸收。

（一）對(duì)于道家音樂思想的吸收

“道有本有末。本者，萬物之所生也；末者，萬物之所以成也。本者，出之自然，故不假乎人之力而萬物以生也；末者，涉乎形器，故待人力而后萬物以成也。夫其不假人之力而萬物以生，則是圣人之所以不能無言也、無為也。故昔圣人之在上而以萬物為己任者，必制四術(shù)焉。四術(shù)者，禮、樂、刑、政是也，所以成萬物者也。故圣人唯務(wù)修其成萬物者也，不言其生萬物者，蓋生者尸之于自然，非人力之所得與矣?！薄独献印?/p>

王安石將“道”分為本、末兩部分。一種是不靠人力所形成的自然之道，此為本；另一種則是需要人為才能成的社會(huì)倫理之道，這是末。由此我們可以看出，王安石在對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)上更為全面，不再將音樂限于人與社會(huì)的倫理關(guān)系上面，也認(rèn)識(shí)到道家“無為自然”的重要性，吸收了道家“天道無為”的觀念。

自然之道不需圣人之言、之為便可自生；社會(huì)倫理之道只有通過人的作為才能得以成。在過去，圣人經(jīng)常將萬物之成為己任，通過王安石的言論表達(dá)，圣人是“成”萬物而并非是“生”萬物，由此肯定了圣人是通過后天人為得以“成萬物”這一觀點(diǎn)。在王安石這里，圣人代表著道德的最高境界，由此可看出，相較于自然之道，王安石更為強(qiáng)調(diào)后天人為之道這一觀點(diǎn)。

那么圣人是如何通過自己后天的行為達(dá)到“成”萬物的呢？王安石在《老子》篇中做出了回答：“四術(shù)者，禮、樂、刑、政是也，所以成萬物者也”。王安石認(rèn)為圣人正是因四術(shù)的教化與約束才得以成萬物，因此，王安石對(duì)四術(shù)以及后天人為是持肯定態(tài)度的。

在這里，他除了對(duì)儒家思想的繼承之外，還創(chuàng)新性的將道家“天道無為”與儒家“人道有為”觀念融合在一起，構(gòu)成自己獨(dú)特的音樂思想體系，是對(duì)儒家音樂思想的進(jìn)一步發(fā)展。

“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)?！薄抖Y記·樂記》

“是故大禮之極，簡(jiǎn)而無文；大樂之極，易而希聲?！薄抖Y樂論》

王安石對(duì)于禮樂的要求與《禮記·樂記》相同，認(rèn)為禮制不應(yīng)該太過復(fù)雜，音樂也不能太過繁瑣。除此之外，王安石在他的言論中也吸取了道家的一些思想，如注重樸素、“大音希聲”的觀點(diǎn)，由此使禮樂達(dá)到“簡(jiǎn)而無文、易而希聲”的狀態(tài)。這是對(duì)儒家音樂思想的補(bǔ)充，同時(shí)也賦予了道家音樂思想其倫理道德之意。

“而神之所自生也，盡心盡誠者之所至也……賢者，盡誠以立性者也；圣人，盡性以致誠者也?！薄抖Y樂論》

“言性者，莫先乎精。精者，天之所以高，地之所以厚，圣人所以配之?！薄抖Y樂論》

通過王安石的言論，我們可以看到圣人，是通過對(duì)自己的天性進(jìn)行后天約束使其達(dá)到一種至誠的狀態(tài)。除“誠”之外，王安石也特別注重“精”。上面我們講過，圣人是王安石認(rèn)為的最高境界，在《禮樂論》中他說道“圣人，盡性以致誠也”、“精者…圣人所以配之”，可以看出“誠”與“精”都是圣人所需要具備的品質(zhì)，“精、誠”二字出自于《莊子·漁夫》：“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動(dòng)人”，比喻只要專心去做，什么疑難問題都能解決，這與王安石所表達(dá)的意思是相同的。由此可以從側(cè)面證實(shí)道家對(duì)王安石造成的影響。

通過以上的梳理，我們可以很明顯的看到在王安石音樂思想中，融入了道家的部分思想，這也正是儒家思想所缺乏的。王安石吸收道家思想，在一定程度上完善了儒家思想體系，使得儒家音樂思想得以找到內(nèi)在依據(jù)的支撐，更具說服力。

（二）對(duì)于道家音樂思想的批判

“嗚呼，禮樂之意不傳久矣！天下之言養(yǎng)生修性者，歸于浮屠、老子而已。浮屠、老子之說行，而天下為禮樂者獨(dú)以順流俗而已。夫使天下之人驅(qū)禮樂之文以順流俗為事，欲成治其國家者，此梁、晉之君所以取敗之禍也?！薄抖Y樂論》

王安石認(rèn)為儒家的思想已經(jīng)很少人知道了，現(xiàn)在說到養(yǎng)生修性，都是關(guān)于佛、道兩家的學(xué)說。但是佛、道兩家的說辭只是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的世俗社會(huì)，如果將佛、道兩家的音樂思想用于治國，那么國家就會(huì)落得梁、晉滅國的下場(chǎng)。王安石批判佛、道兩家的禮樂思想不正統(tǒng)，在他內(nèi)心深處，只有儒家才能是正統(tǒng)的音樂思想。

王安石以“道有本末”為準(zhǔn)則，批判了老子“重天道、輕人道”的觀點(diǎn)?！袄献诱擢?dú)不然，以為涉乎其器者皆不足言也，不足為也。故抵去禮、樂、刑、政，而唯道之稱焉”，王安石批判性的將其認(rèn)為“是不察于理而務(wù)高之過矣”。

道家崇尚“法天貴真”，主張一切任其自然，沒有注意到社會(huì)倫理之道的重要性，所以認(rèn)為不需要四術(shù)等方式對(duì)人進(jìn)行后天的教化。王安石認(rèn)為老子此觀點(diǎn)太具片面性，沒有認(rèn)識(shí)“道”是具有本、末兩方面，同時(shí)也否定了后天人為的主觀能動(dòng)性，這也是王安石所不能認(rèn)同且批判的觀點(diǎn)。而儒家主要通過“禮、樂、刑、政”這些方法對(duì)人之性進(jìn)行約束與教化，使其達(dá)到“正性也”，正如王安石所說“是故先王之道可以傳諸言、效諸其行，皆其法度刑政，而非神明之用也”。

綜上，王安石認(rèn)識(shí)到儒、道兩家音樂思想都具有片面性。道家思想適用于本，儒家思想也僅適用于末，認(rèn)為只有將兩家音樂思想進(jìn)行互補(bǔ)，才能建構(gòu)起一個(gè)新的儒學(xué)體系。他的這種做法，對(duì)于后世的學(xué)者有著重要的借鑒意義，同時(shí)也對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起著不可忽視的作用。

三、王安石音樂思想形成的原因

王安石的音樂思想既有對(duì)儒家思想的繼承，同時(shí)也對(duì)道家思想有所吸收，其音樂思想的產(chǎn)生有著多方面的因素。本文主要對(duì)社會(huì)背景及成長經(jīng)歷兩方面進(jìn)行詳細(xì)說明。

（一）社會(huì)原因

隋唐兩代，雖然儒學(xué)重回了政治社會(huì)的核心，但整個(gè)思想界的狀況并沒有多大變化，佛、道兩家給儒學(xué)帶來了非常大的沖擊，北宋時(shí)期亦是如此。在這一時(shí)期，儒家學(xué)者收不住民心，所以唐代出名的儒家很少，大都是屬于道家與佛教，如我們知曉的李白便屬于道家，而王維、白居易則屬于佛教。從唐代“儒門淡薄”這個(gè)情況來看，如果想要挽回儒學(xué)的正統(tǒng)地位，那么儒學(xué)必須做出改變。

王安石深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，認(rèn)為必須鞏固與完善儒家的本體論與心性論。儒學(xué)主要是針對(duì)倫理與社會(huì)的思想體系，在本體論和心性論方面，明顯沒有佛、道兩家出色。出于對(duì)儒家正統(tǒng)地位的維護(hù)，復(fù)興儒學(xué)就必須以完善其自身的理論缺陷—“修其本以勝之”為始，這就使得儒家學(xué)者把目光放在了佛、道兩家。出于對(duì)民族文化自信心的維護(hù)，儒學(xué)并沒有選擇佛教，而是向道家學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了聯(lián)合儒、道以御外侮的潮流。并且道家主張清靜無為，有助于封建統(tǒng)治，所以也受到了統(tǒng)治者與儒學(xué)的提倡與推崇。王安石亦是受到此種現(xiàn)象的影響，所以將目光轉(zhuǎn)向?qū)Φ兰业膶W(xué)習(xí)之上。

（二）個(gè)人經(jīng)歷

王安石出生于官宦人家，父親王益任地方官時(shí)，頗有成績(jī)。在王安石十歲時(shí)，隨父親赴任，王益關(guān)心民生疾苦，于是幫助民眾改良風(fēng)俗、進(jìn)行教化等事宜，贏得許多民心。這段經(jīng)歷對(duì)王安石的一生有著重大的影響，他寫了《先大夫述》一文，記述了父親的一生。他以父親為榜樣，立志報(bào)效國家，在他心里有著儒家思想的根，隨著他的成長而逐漸蓬勃。

史料記載王安石生平最喜愛《老子》，對(duì)于老子的解釋也最為用心，對(duì)《老子》和《莊子》有著很高的評(píng)價(jià)，同時(shí)也對(duì)其中的部分觀點(diǎn)表示贊同。除此之外，其門下的弟子都作有《老子注》，或多或少的也受到了道家思想的影響。

王安石在學(xué)術(shù)方面有著很高的造詣，他熱愛讀書，涉獵廣泛?！白园偌抑T子之書，至于《難經(jīng)》、《素問》、《本草》、諸小說，無所不讀；農(nóng)夫、女工，無所不問”。他在讀書時(shí)不分派別、不分職業(yè)，求知若渴。蘇軾也稱贊王安石“少學(xué)孔、孟，晚師瞿、聃。網(wǎng)羅六藝之遺文，斷以己意；糠糍百家之陳跡，作新斯人”。王安石雖然具有儒學(xué)的立場(chǎng)，但他不排斥佛、道兩教，甚至?xí)⑵湔J(rèn)為正確的思想吸收進(jìn)來。

通過以上兩方面的原因，我們對(duì)于王安石吸收道家音樂思想有了一定的了解。但王安石正是因?yàn)槲樟说兰乙魳匪枷?，也使其受到了指?zé)和猜疑，認(rèn)為他背離了正統(tǒng)的儒學(xué)。除此之外，也有人認(rèn)為王安石是對(duì)先秦時(shí)期儒家音樂思想的超越，如李俊祥先生、魏福明先生。筆者認(rèn)為，正是王安石對(duì)于道家音樂思想的吸收，使儒家音樂思想具有深刻的內(nèi)在依據(jù)，也使得儒家音樂思想獲得了更大的發(fā)展空間。

總的來說，王安石所處的北宋時(shí)期，是一個(gè)思想較為自由的時(shí)代。王安石以儒家音樂思想為基礎(chǔ)，批判地吸收了道家“天道自然”、“無為而治”等思想，形成了獨(dú)具特色的音樂思想體系。在一定程度上維護(hù)了儒家音樂思想的正統(tǒng)地位，同時(shí)也因在儒、道兩家音樂思想上進(jìn)行融合，對(duì)后世的音樂發(fā)展起著重要的啟迪作用。■