明清時(shí)期媽祖信仰在琉球的傳播與式微

鐘建華

（閩南師范大學(xué)閩南文化研究中心，福建 漳州 363000）

媽祖是海上絲綢之路影響最大的神祇。與海上絲綢之路的西洋航線諸國(guó)不一樣的是，東洋航線上的琉球王國(guó)，在明初便與明廷建立極為穩(wěn)固的朝貢關(guān)系，一直持續(xù)到1879 年被日本吞并，琉球與明清政府保持了500 多年密切的官方關(guān)系。媽祖信仰隨著閩人36 姓，明清政府23 次遣派的冊(cè)封琉球使團(tuán)，以及多達(dá)884次①謝必震、陳碩炫：《琉球天妃信仰狀況及其嬗變》，《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》2005 年第3 期。琉球進(jìn)貢使團(tuán)，傳播到了琉球，對(duì)琉球社會(huì)產(chǎn)生了持續(xù)的歷史影響，并實(shí)現(xiàn)了一定程度的在地化。此為學(xué)界的主要關(guān)注點(diǎn)，研究代表者如謝必震、陳碩炫②謝必震、陳碩炫：《琉球天妃信仰狀況及其嬗變》，《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》2005 年第3 期。侯培杰：《論天妃信仰在琉球的傳播與嬗變——兼與琉球姊妹神信仰比較》，延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014 年。，連晨曦、孫家珅③連晨曦、孫家珅：《論媽祖信仰在琉球久米村的社會(huì)功能及其演變》，《媽祖信仰研究》2018 年第1 期。，李宏偉、陽(yáng)陽(yáng)④李宏偉、陽(yáng)陽(yáng)：《媽祖信仰傳入琉球研究》，《八桂僑刊》2016 年第2 期。等，他們對(duì)于媽祖信仰在琉球的傳播歷史、具體形式、內(nèi)容及其在地化情況分別進(jìn)行了梳理與闡釋，但是對(duì)近代媽祖信仰在琉球急劇式微的問(wèn)題則幾乎沒(méi)有涉及。然而琉球被日本幕府逐步蠶食，乃至于被徹底吞并后，媽祖信仰很快就式微，一度銷聲匿跡，僅存留在閩人36 姓后裔家中神柜里，這是顯而易見的歷史事實(shí)。對(duì)此，被稱為媽祖信仰研究先行者的旅日華人李獻(xiàn)璋已經(jīng)注意到了這個(gè)問(wèn)題，甚至仔細(xì)描述了琉球上、下天妃宮于近代被廢棄后的情況⑤[日]李獻(xiàn)璋著：《媽祖信仰研究》，鄭彭年譯，劉月蓮校，澳門：澳門海事博物館，1995 年版，第232 頁(yè)。，只可惜引而不發(fā)；林曉玫也注意到這個(gè)問(wèn)題，但只是將其簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“隨著中國(guó)冊(cè)封琉球活動(dòng)落下帷幕，（琉球）媽祖信仰也不可避免地走向衰落?！雹蘖謺悦担骸读鹎蛎耖g信仰文化社會(huì)功能的演進(jìn)》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018 年第4 期。這顯然是不夠全面的。業(yè)師林國(guó)平教授曾于2003年前往沖繩做中國(guó)福建與沖繩民間信仰比較研究課題，注意到了這個(gè)問(wèn)題：“反觀琉球的媽祖信仰，她和觀音信仰一樣也是外來(lái)的神靈，同樣得到了琉球國(guó)王的扶植，建造了上天后宮、下天后宮，久米島天后宮，定期祭拜。每逢冊(cè)封使來(lái)琉球時(shí)，必定要舉行隆重儀式，祭拜媽祖，真是風(fēng)光無(wú)限。但是，媽祖信仰在琉球民間的影響并不大，不能與觀音信仰相比擬，至今沖繩人已經(jīng)很少人知道媽祖信仰了。琉球的媽祖信仰與觀音信仰為什么會(huì)有如此之大的反差呢？”①林國(guó)平：《琉球觀音信仰研究》，《海交史研究》2010 年第1 期。林教授后來(lái)雖然將研究的重點(diǎn)落在琉球觀音信仰上，但他敏銳地指出了媽祖信仰在琉球傳播的歷史局限性：“媽祖信仰是冊(cè)封制度的產(chǎn)物，主要通過(guò)冊(cè)封舟傳入琉球的，其來(lái)源比較單一，隨著中國(guó)冊(cè)封琉球活動(dòng)的終止，媽祖信仰在琉球走向衰落也在所難免。另外，媽祖的信仰群局限于久米村三十六姓后裔，未能在更大的范圍內(nèi)融入琉球的民俗活動(dòng)中；雖然媽祖的主要職能是保護(hù)航海平安，非常適應(yīng)琉球社會(huì)的客觀要求，但只得到冊(cè)封使和久米村三十六姓后裔的認(rèn)同，琉球漁民和航海者并沒(méi)有多少人奉媽祖為海神?！雹诹謬?guó)平：《琉球觀音信仰研究》，《海交史研究》2010 年第1 期。同樣可惜的是也沒(méi)有進(jìn)一步展開論述。因此，本文在進(jìn)一步闡述林教授指出的媽祖信仰在琉球的傳播與發(fā)展歷史局限性的同時(shí)，結(jié)合明清時(shí)期中、琉、日三國(guó)之間的關(guān)系，認(rèn)為日本幕府對(duì)于琉球的蠶食與吞并直接造成了琉球媽祖信仰的衰微，從而較為全面地闡述媽祖信仰在琉球后續(xù)發(fā)展乏力，乃至式微，無(wú)法與觀音信仰相媲美的具體原因。

一、明清時(shí)期媽祖信仰在琉球的傳播與發(fā)展

《明太祖實(shí)錄》記載：“洪武五年甲子，遣楊載持詔諭琉球國(guó)。詔曰：‘昔帝王之治天下，凡日月所照，無(wú)有遠(yuǎn)爾，一視同仁。故中國(guó)奠安，四夷得所，非有意于臣服之也。……朕……即皇帝位，定有天下之號(hào)曰：大明，建元：洪武。是用遣使外夷，播告朕意。使者所至，蠻夷酋長(zhǎng)稱臣入貢。惟爾琉球，在中國(guó)東南，遠(yuǎn)處海外，未及報(bào)知。茲特遣使往諭，爾其告之?！雹邸睹魈鎸?shí)錄》，卷七十七。琉球中山國(guó)積極響應(yīng)，于同年年底遣使進(jìn)貢，與明廷正式建立朝貢關(guān)系，即“楊載使琉球國(guó)，中山王察度遣弟泰期等奉表供方物，詔賜察度大統(tǒng)歷及織金文綺紗羅各五匹，泰期等文綺紗羅襲衣有差?！雹堋睹魈鎸?shí)錄》，卷七十七。從此，中琉官方往來(lái)長(zhǎng)盛不衰。

（一）明代琉球上、下天妃宮的創(chuàng)建與存在態(tài)勢(shì)

明清時(shí)期，琉球創(chuàng)建了三座著名的天妃宮，幾乎都與明清兩朝統(tǒng)治者派遣冊(cè)封使前往琉球國(guó)公干有關(guān)，其中上、下天妃宮都是在明代創(chuàng)設(shè)的?！短戾@圣錄》記錄了明代洪熙元年（1425 年）內(nèi)官柴山出使琉球時(shí)載媽祖香火以行，遇險(xiǎn)得到媽祖顯靈庇佑的故事⑤蔣維錟、周金琰輯纂：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》（第二輯）《著錄卷》（上編），北京：中國(guó)檔案出版社，2009 年版，第99 頁(yè)。。據(jù)蕭崇業(yè)《千佛靈閣碑記》可知，從洪熙元年到宣德八年，柴山先后奉命四次出使琉球⑥[明]蕭崇業(yè)：《使琉球記》，載《臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊》第 287 種《使琉球錄三種》，臺(tái)北：大通書局，1984 年版，第 134 頁(yè)，第133 頁(yè)。，并以其太監(jiān)身份在琉球留下了他的佛教信仰痕跡，對(duì)于媽祖信仰在琉球的傳播亦有不小的影響。萬(wàn)歷七年（1579 年）冊(cè)封琉球使蕭崇業(yè)《使琉球錄》有《大安禪寺碑記》，記載了宣德五年（1430 年）柴山再次出使琉球時(shí)在琉球修建了大安禪寺，以酬報(bào)其崇佛之心；并在宣德八年（1433 年）出使琉球時(shí)重修了琉球的弘仁普濟(jì)天妃宮以酬神恩，且在天妃宮南側(cè)鑿井并添建大安千佛靈閣⑦[明]蕭崇業(yè)：《使琉球記》，載《臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊》第 287 種《使琉球錄三種》，臺(tái)北：大通書局，1984 年版，第 134 頁(yè)，第133 頁(yè)。。據(jù)李獻(xiàn)璋考證，此弘仁普濟(jì)天妃宮當(dāng)為琉球唐營(yíng)的上天妃宮⑧[日]李獻(xiàn)璋：《媽祖信仰研究》，鄭彭年譯、劉月蓮校，澳門：澳門海事博物館，1995 年版，第127 頁(yè)。?！肚蜿?yáng)》載“尚巴志王三年創(chuàng)建下天妃宮。杜公錄云：‘天尊廟，昔閩人移居中山者創(chuàng)建祠廟，為國(guó)祈福。以此考者，上天妃廟、龍王殿亦此時(shí)建之歟?！衷唬骸埻醯?，舊是建在于三重城，經(jīng)歷即久，移建于唐榮上天妃廟前矣?！雹醄日]球陽(yáng)研究會(huì)：《球陽(yáng)》，東京：角川書店，1974 年版，第 169 頁(yè)。很顯然，琉球久米村上天妃廟與明初明太祖朱元璋賜琉球閩人善操舟者36 姓有直接關(guān)系，即洪武二十五年（1392 年）明廷遣送福建晉江、南安、龍溪、長(zhǎng)樂(lè)及福州河口人三十六姓至琉落戶，負(fù)責(zé)操舟入貢①吳壯達(dá)：《琉球與中國(guó)》，《“中央研究院”近代史研究所集刊》，1985 年版，第76 頁(yè)。。航海接貢十分依賴閩人36 姓的琉球國(guó)王庭自然也十分支持唐營(yíng)上天妃宮的媽祖信仰，景泰五年（1454 年）即位后不久的琉球國(guó)王尚泰久便向上天妃宮敬獻(xiàn)梵鐘一口：

“琉球國(guó)王，大世主，（庚寅）慶生，茲現(xiàn)法王身，量大慈愿海。而新鑄洪鐘，以寄舍本州上天妃宮。上祝萬(wàn)歲之寶位，下濟(jì)三界之群生；辱命相國(guó)安灊，為其銘。銘曰：‘華鐘鑄就，掛著珠林。撞破昏夢(mèng)，正誠(chéng)天心。君臣合道，蠻夷不侵。彰鳧氏德，起追蠡吟。萬(wàn)古皇澤，流妙法音?！?/p>

景泰八年五月初一日施

奉行（與那福中西）大工衛(wèi)門尉藤原國(guó)光”②[日]李獻(xiàn)璋：《媽祖信仰研究》，鄭彭年譯、劉月蓮校，澳門：澳門海事博物館，1995 年版，第224 頁(yè)。

時(shí)至清康熙二十二年（1683 年），汪楫《使琉球雜錄》載：“天妃宮有二：下天妃宮與天使館臨并，門外即館垣之左。地寬平可數(shù)十畝，前有大石池，那霸居民向以此為市易之所，今徙馬市街。宮亦就圯。國(guó)之案牘多儲(chǔ)于此。上天妃宮在孔子廟之右，深行曲巷，……宮外后埠矗起，墻壁巍然?！钩妓吠孛C謁。香火視下天宮較盛。”③[清]汪楫：《使琉球雜錄》，載《故宮珍本叢刊》第 273 冊(cè)《史部地理類外紀(jì)》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2001 年版，第 15 頁(yè)。其后的徐葆光《中山傳信錄》對(duì)于上天妃宮有更詳細(xì)的描述：“琉球天妃宮有二：一在那霸，曰‘下天妃宮’——天使館之東。門南向，前廣數(shù)十畝，有方沼池。宮門前，石神二。入門甬道，至神堂二十步許。堂內(nèi)有崇禎六年冊(cè)使杜三策、楊掄‘慈航普渡’匾，順治六年招撫司謝必振‘普濟(jì)萬(wàn)靈’匾，康熙二年（癸卯）冊(cè)使張學(xué)禮、王亥‘普濟(jì)群生’匾；大門上書‘靈應(yīng)普濟(jì)神祠’，則萬(wàn)歷二十三年冊(cè)使夏子陽(yáng)、王士禎所立也。兩旁皆民居，國(guó)中案牘多儲(chǔ)于此。有鐘一架，刻云：‘琉球國(guó)王大世主庚寅慶生，茲現(xiàn)法王身量大慈愿海而新鑄洪鐘，以寄舍本州下天妃宮。上祝萬(wàn)歲之寶位，下濟(jì)三界之群生；辱命相國(guó)安灊，為其銘。銘曰：‘華鐘鑄就，掛著珠林。撞破昏夢(mèng)，誠(chéng)（‘汪錄’惡作‘正’字）禱天心。君臣道合，蠻夷不侵。彰鳧氏德，起追蠡吟。萬(wàn)古皇澤，流妙法音?！疤┒〕竽暝滤返┦??！?/p>

上天妃宮，在久米村。夏給諫子陽(yáng)‘使錄’云：‘此為嘉靖中冊(cè)使郭給事汝霖所建’；他無(wú)碑記可證。宮在曲巷中，門南向，神堂東向。門旁亦石神二。進(jìn)門上甬道，左右寬數(shù)畝；繚垣周環(huán)。正中為天妃神堂。右一楹為關(guān)帝神堂；左為僧寮。階下鐘一所。大門左有神堂，上饗供龍神。天妃堂內(nèi)，有崇禎六年冊(cè)使杜三策、楊掄立‘德配玄穹’；康熙三年（癸卯）冊(cè)使張學(xué)禮、王亥‘生天福靈’、二十二年冊(cè)使汪楫‘朝宗永賴’三匾；副使林麟焻二十三字長(zhǎng)聯(lián)，后稱‘裔侄孫麟焻敬題’。蓋天妃為莆田林氏，閩中林姓多作此稱。梁上有‘靈應(yīng)普濟(jì)神祠’之額，乃萬(wàn)歷中冊(cè)使夏中陽(yáng)、王士禎所立也。始至館第二天，先詣孔廟行香，次至天妃宮?！雹躘清]徐葆光：《中山傳信錄》，載《臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊》第 9 輯第 306 種，臺(tái)北：大通書局，1987 年版，第 44 頁(yè)。

顯見，下天妃宮為琉球尚巴志王所創(chuàng)建的王家宮廟，后兼王家檔案館，管理必然比上天妃宮嚴(yán)格，普通信眾難以自由入內(nèi)奉祀媽祖香火。門前大埕原還為琉球民眾交易之所，本有助于下天妃宮香火旺盛，后來(lái)也出于某種考慮，干脆遷徙，因此香火不如上天妃宮，亦可想而知，但好處在于，只要王家眷顧，下天妃宮香火必然能夠得以長(zhǎng)久延續(xù)。

上天妃宮則與下天妃宮有所差異，它的創(chuàng)建明顯與明初遷琉閩人36 姓有關(guān)，因此也就多了常人祭祀的氛圍，上天妃宮香火自然旺盛一些。但上天妃宮香火在琉球的推廣很有問(wèn)題，久米村作為閩人36 姓的固定居住地，其固定的職責(zé)為中琉的冊(cè)封朝貢制度提供航海技術(shù)與相關(guān)禮儀服務(wù)，以及為琉球王室提供各種政治社會(huì)文化服務(wù)，在琉球本土相當(dāng)于一個(gè)十分特殊的外來(lái)的士族階層，受到王家持續(xù)的眷顧；久米村閩人及其后裔亦以此為榮，以自身中華文化為榮，因此極力保留了其文化傳統(tǒng)，并獨(dú)立成村社；這雖然有利于其文化傳統(tǒng)的保留，但對(duì)其融入琉球社會(huì)，以及對(duì)于媽祖信仰在琉球民間社會(huì)的推廣卻相當(dāng)不利。

上述這些因素對(duì)于媽祖信仰在琉球航海世界里的影響顯然具有很強(qiáng)的影響力，但對(duì)于媽祖香火在琉球民間社會(huì)的推動(dòng)卻顯得原動(dòng)力不足，后續(xù)乏力。更大的問(wèn)題在于，閩人36 姓入琉球，只是階段性的。“明洪武二十五年賜閩人三十六姓”是對(duì)前此閩人移居琉球的正式認(rèn)可，是其后逐年移居琉球的法律依據(jù)。……是明朝以前的歷史上絕無(wú)僅有的一次由政府派遣的大規(guī)模中國(guó)移民移居海外的活動(dòng)①謝必震：《明賜琉球閩人三十六姓考述》，《華人華僑歷史研究》1991 年第1 期。。明代以閩人36姓為代表的福建沿海移民持續(xù)進(jìn)入琉球是情理之中的事情，對(duì)于文化相對(duì)落后的琉球社會(huì)的持續(xù)影響也是毋庸置疑的，尤其是對(duì)于琉球上層文化的影響可謂全方位。但是，這種大規(guī)模移民并沒(méi)有維持很久，據(jù)明萬(wàn)歷三十四年（1606 年）冊(cè)封琉球使夏子陽(yáng)《使琉球錄》記載：“余聞諸琉球昔遣陪臣之子進(jìn)監(jiān)者，率皆三十六姓；今諸姓凋謝，僅存蔡、鄭、林、程、梁、金六家，而族不甚番，故進(jìn)監(jiān)之舉，近亦寥寥?！照?，昔所居地曰‘營(yíng)中’，今強(qiáng)半邱墟，過(guò)之殊可慨焉?！雹赱明]夏子陽(yáng)：《使琉球錄》，載《國(guó)家圖書館藏琉球資料匯編》（上冊(cè)），北京：北京圖書館出版社，2000 年版，第487—489頁(yè)。可見閩人36 姓入琉后自立成村，享受特殊社會(huì)地位的同時(shí)，亦孤立于琉球社會(huì)，很難融入琉球其他階層之中；更重要的是琉球并非明代中后期中國(guó)海外貿(mào)易或者移民的主要落腳地，也就是說(shuō)地薄人稀的琉球，極端依賴中琉朝貢商品的轉(zhuǎn)口貿(mào)易，此貿(mào)易一旦陷入困境，單薄的琉球也就很難與廣袤且自然資源豐富的南洋諸地相媲美；而對(duì)于后續(xù)的源源不斷出洋“討生活”的福建沿海移民來(lái)說(shuō)，也很難有什么吸引力?！稓v代寶卷》載：萬(wàn)歷三十五年（1607 年）琉球尚寧王上奏請(qǐng)求朝廷“照洪永年間恩例，再賜撥三十六姓入球，仍效勞差役?！边h(yuǎn)非雄圖大略的洪武、永樂(lè)朝可比擬的萬(wàn)歷朝明廷禮部婉拒了此事：“善良之族重去他鄉(xiāng)，欲強(qiáng)中國(guó)以就外邦，必非民情之所樂(lè)從者。若沿海奸民營(yíng)謀投入，始貪貨賣之利，漸咨交構(gòu)之端，事情叵測(cè)?！雹巯拿簦骸秾ふ伊鹎颉伴}人三十六姓”》，《民族藝術(shù)》2017 年第 4 期。實(shí)質(zhì)上，“薄來(lái)厚往”的朝貢制度對(duì)于明中后期的明廷來(lái)說(shuō)，已漸成負(fù)擔(dān)，因此，明廷官方遂以冠冕堂皇的借口不準(zhǔn)允此舉，而貧瘠的琉球?qū)τ谥袊?guó)沿海移民又著實(shí)沒(méi)有什么吸引力。琉球久米村唐營(yíng)顯然缺乏福建祖籍地移民對(duì)其后續(xù)新鮮血液的持續(xù)注入，外加久米村唐營(yíng)長(zhǎng)期獨(dú)立于琉球社會(huì)，自然難以維持長(zhǎng)期性的興盛發(fā)達(dá)，其遲早凋零是歷史的必然。那么對(duì)于他們所供奉的媽祖香火，自然也就無(wú)法全面推廣到琉球社會(huì)各個(gè)角落。

（二）琉球姑米島天后宮

琉球國(guó)除了明代建立的上、下天妃宮，在清代還創(chuàng)建了唯一的一座天妃宮，即姑米島天后宮，為清乾隆年間冊(cè)封琉球使周煌、全魁倡建，得到琉球國(guó)王配合才建立起來(lái)。周煌《續(xù)琉球國(guó)志略》詳細(xì)記載他們出使琉球時(shí)封舟觸礁而得媽祖拯救的經(jīng)過(guò)：

“伏念臣等始渡海時(shí)，以六月初十日出五虎門；十三日已見琉球姑米山。十四日近山下椗，守風(fēng)之次，適當(dāng)暴期，波浪兼天?！嫉葘叶\于神，神出筊示，謂寧泊此，毋舍去也。……延至二十四日夜，颱颶大作，椗索皆斷，舟走觸礁，龍骨中斷，底穿入水。……呼吁之傾，忽神火見于桅頂，又海面燈光浮來(lái)，若煙霧籠罩狀，……乃胥呼曰：‘天妃救至矣。’須臾舟稍向岸，賴一礁石透入舟腹，得不沉溺，不得漂流。以故解放本舟小船，次第救免。……”④[清]周煌：《續(xù)琉球國(guó)志略》，載王有立主編：《中華文史叢書》第十二，清乾隆二十二年刊本，臺(tái)北：臺(tái)灣華文書局，1969 年版，第 399—400 頁(yè)。

明清時(shí)期的冊(cè)封琉球使大多以耕讀起家，科舉出身，不諳海事，孔子所謂：“不語(yǔ)怪力亂神”的回避態(tài)度對(duì)他們的神明信仰觀影響甚大，但正因?yàn)槠溆H身經(jīng)歷過(guò)遠(yuǎn)涉琉球的“百無(wú)一生”的航海生涯，這些仕宦無(wú)一例外地轉(zhuǎn)變了對(duì)媽祖的信奉態(tài)度，周煌與全魁也不例外，因此他們十分推崇媽祖信仰，以至于在琉球的遇難處捐俸倡建天妃宮。

“臣等姑米遇颶風(fēng)，仰藉皇上威靈，神光護(hù)佑，全船二百余人，無(wú)一虧損。易舟到港，謁廟（上天妃宮）行香。臣煌謹(jǐn)安‘愿大能成’匾一；‘神為德其盛乎，呼吸回天登彼岸。臣何力之有也；忠誠(chéng)若水證平生’聯(lián)一；敬抒微忱，稍答神貺。有鐘一，鐫文與下天妃宮同。一在姑米山，系新建。茲役觸礁，神燈示見；且姑米為全琉門戶，封、貢海道往來(lái)標(biāo)準(zhǔn)；臣煌謹(jǐn)同臣魁，公啟國(guó)王，代建新宮，崇報(bào)靈跡。中山王尚穆，現(xiàn)在遴員卜地鳩工。臣煌使旋有日，恭制匾、聯(lián)各一：匾曰‘玉山仙姥’；聯(lián)曰‘鳳舸燦神光，一片婆心扶泰運(yùn)；龍津標(biāo)圣跡，萬(wàn)年福曜鎮(zhèn)安嘉?！?、姑各地更為立碑，以紀(jì)其事?！雹賉清]周煌：《續(xù)琉球國(guó)志略》，載王有立主編：《中華文史叢書》第十二，清乾隆二十二年刊本，臺(tái)北：臺(tái)灣華文書局，1969 年版，第 389 頁(yè)。

姑米島天妃宮的創(chuàng)建依然是傳統(tǒng)的官方渠道，但這是清代媽祖信仰傳播在琉球的新突破，得到了琉球王室以及姑米島民的信奉，姑米島民俗稱之“船菩薩”。清初的媽祖信仰在清朝統(tǒng)治者的重視下，因庇佑清軍將士收復(fù)臺(tái)灣有功，被康熙皇帝敕封為“天后”，香火興盛達(dá)到新頂點(diǎn)，在此背景下，冊(cè)封琉球使周煌等人在琉球創(chuàng)建這座天妃宮，明顯也受到了此潮流的影響。然而，對(duì)于琉球媽祖信仰而言，新天妃宮的創(chuàng)建本是媽祖香火在琉球進(jìn)一步興盛的大好機(jī)會(huì)，可惜沒(méi)有什么跡象顯示其時(shí)媽祖信仰突破了前兩座天妃宮存在時(shí)期的香火境地，除了凸顯明代以來(lái)媽祖信仰在琉球傳播與發(fā)展的歷史局限性，還不得不考慮到其時(shí)琉球兩屬清廷與日本薩摩藩的尷尬境地。

二、日本蠶食與吞并琉球?qū)屪嫘叛龅挠绊?/h2>

自明洪武朝伊始，冊(cè)封琉球制度建立，賜閩人36 姓入琉，對(duì)于琉球社會(huì)產(chǎn)生了空前的影響。琉球王室亦以此為契機(jī)，經(jīng)濟(jì)上利用明廷朝貢制度“薄來(lái)厚往”的原則，頻繁進(jìn)貢，獲取巨大的賞賜，進(jìn)而利用這些物資從事海外轉(zhuǎn)口貿(mào)易，獲取雙重財(cái)富，大大提升了琉球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度；政治文化上依賴閩人36 姓，頻頻派遣官生來(lái)華留學(xué)，努力向明廷看齊，亦陸續(xù)完善了自身的政治社會(huì)體系的建構(gòu)。故琉球國(guó)在抵抗日本吞并時(shí)有言：“交通服屬中國(guó)，有如前述，五百年來(lái)，受彼冊(cè)封，向彼進(jìn)貢，在彼處設(shè)置官邸，以至于今，綿綿不絕。受彼之恩德，蒙彼之愛顧，原本為天朝所洞知、萬(wàn)國(guó)所觀察者。”②米慶余：《琉球歷史研究》，天津：天津人民出版社，1998 年版，第164 頁(yè)，第166 頁(yè)，第169 頁(yè)，第70 頁(yè)。“尊用中國(guó)年號(hào)、歷朔、文字，惟國(guó)內(nèi)政令，許小國(guó)自治。”③米慶余：《琉球歷史研究》，天津：天津人民出版社，1998 年版，第164 頁(yè)，第166 頁(yè)，第169 頁(yè)，第70 頁(yè)。主張琉球“廢藩改縣”的日本人松田道之亦認(rèn)為“（琉球）其政治以文教人倫為主要，……有敬神信佛之風(fēng)，……文學(xué)以講究孔孟之道為主，門閥子弟及久米村人（閩之人種），學(xué)習(xí)清國(guó)書法?！雹苊讘c余：《琉球歷史研究》，天津：天津人民出版社，1998 年版，第164 頁(yè)，第166 頁(yè)，第169 頁(yè)，第70 頁(yè)。

然而，對(duì)于媽祖信仰在琉球的傳播與發(fā)展問(wèn)題上，學(xué)界還是低估了日本幕府入侵，乃至最后吞并琉球的一系列影響。

（一）薩摩藩入侵琉球的影響

日本慶長(zhǎng)十四年（1609 年），薩摩藩島津氏在德川幕府的默許下悍然入侵琉球，一個(gè)月之內(nèi)席卷整個(gè)琉球。米慶余認(rèn)同宮城榮昌氏的觀點(diǎn)，即“特別是由于薩摩島津氏參加文祿、長(zhǎng)慶之役和關(guān)原之戰(zhàn)，支付了大量的軍費(fèi)，苦于填補(bǔ)。為了解決這一危機(jī)，除了將琉球至于領(lǐng)國(guó)之下，使之作為對(duì)明貿(mào)易的中介而自由頤使之外，別無(wú)他策?！雹菝讘c余：《琉球歷史研究》，天津：天津人民出版社，1998 年版，第164 頁(yè)，第166 頁(yè)，第169 頁(yè)，第70 頁(yè)。對(duì)明貿(mào)易的巨大利潤(rùn)足以吸引已經(jīng)被明朝明令禁止進(jìn)行朝貢活動(dòng)，其后又奉行鎖國(guó)政策的日本德川幕府的注意力，與琉球毗鄰的薩摩藩島津氏更是對(duì)此垂涎欲滴。此次軍事入侵，對(duì)于幾乎不設(shè)防的琉球王國(guó)而言，顯得十分迅捷而致命，琉球王家金銀財(cái)寶，乃至典籍文物被洗劫一空，琉球尚寧王等貴族一百多人被擄走，尚寧王被拘押在敵營(yíng)長(zhǎng)達(dá)兩年多，被迫出具“誓文”才被放回，從此納貢稱臣并定期遣送質(zhì)子，還被迫割讓北方五島。更致命的是，島津氏開始控制琉球?qū)γ鬟M(jìn)貢等海外貿(mào)易事宜，并于日本寬永九年（1632 年）在琉球那霸設(shè)置“在番奉行”，直接監(jiān)控琉球內(nèi)政與督勵(lì)進(jìn)貢貿(mào)易。據(jù)稱琉球尚寧王被放回之時(shí)，還被出示了十五條規(guī)定，可能與媽祖信仰在琉球傳播的有：非薩摩之命，禁止購(gòu)買他國(guó)商品；不可使用者，雖舊勛也不可予祿；不可私約主從；不可多設(shè)寺廟；商人不帶薩摩印契，不許市易；歲稅及其他公物，必遵我官吏所定，據(jù)法收納；禁止不經(jīng)由三司官而任用他人；農(nóng)商定稅之外，有非理征收者，可告發(fā)于鹿兒府；不可自琉球向他國(guó)發(fā)（遣）商舶；斗升用京量，不可用他量；……①[日]巖倉(cāng)公實(shí)際保存會(huì)：《巖倉(cāng)公實(shí)記》下卷，1900 年，第569—570 頁(yè)。轉(zhuǎn)引米慶余：《琉球歷史研究》，天津：天津人民出版社，1998 年版，第 78—79 頁(yè)。即使這些規(guī)定最終沒(méi)辦法都落到實(shí)處，琉球國(guó)的治理自主性亦大打折扣。以薩摩藩為代表的日本德川幕府對(duì)于琉球的宗主國(guó)——明朝一向既恨又愛，恨其強(qiáng)大，愛其富有。長(zhǎng)慶十四年后，薩摩藩島津氏以琉球?yàn)樘ぐ?，借助明廷?cè)封琉球與琉球進(jìn)貢明廷等活動(dòng)實(shí)現(xiàn)商業(yè)貿(mào)易利潤(rùn)的賺取，進(jìn)一步控制了琉球國(guó)。那么對(duì)于很明顯從明朝傳播過(guò)來(lái)，與明朝冊(cè)封琉球活動(dòng)緊密相關(guān)的媽祖信仰必然十分警惕，因此，“不可多設(shè)寺廟”等規(guī)定雖然并非專門限制天妃宮，但媽祖信仰在琉球的進(jìn)一步傳播的可能性大降。而對(duì)于琉球普通老百姓而言，“縣官不如現(xiàn)管”，從此增加的進(jìn)貢給薩摩藩巨額的賦稅就足夠影響到他們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活各個(gè)方面。

1609 年薩摩藩侵入琉球時(shí)，明廷并非沒(méi)有得到相關(guān)預(yù)警，只不過(guò)無(wú)法做出合適的反應(yīng)而已。明萬(wàn)歷三十四年（1606 年），夏子陽(yáng)擔(dān)任明廷冊(cè)封琉球使前往琉球公干，在其所居館舍時(shí)，“颶風(fēng)大作，我眾與倭各衛(wèi)其舟，致有爭(zhēng)競(jìng)。倭傷首役一人，血流淋漓，眾遂大怖，……余驗(yàn)其傷，乃刀背，非刀口，喜曰：‘此急而自救，非亂而相戕也?！耸毡娨廴腽^，徐敕彼之館伴往諭，倭眾必不為禍?！仁牵劣现?，前導(dǎo)驅(qū)倭不退，以鞭鞭之，倭怒，操利刃削其鞭立斷，然亦未嘗傷人?！雹赱明]夏子陽(yáng)：《使琉球錄》，載《臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊》第287 種《使琉球錄三種》，臺(tái)北：臺(tái)灣大通書局，1984 年版，第280 頁(yè)?，F(xiàn)在看來(lái)，其時(shí)薩摩藩為了謀求更大的利益，尚不愿意與明廷使者將矛盾公開化，雖隱忍但驕橫跋扈的情狀初見端倪。1609 年底，“（琉球）王遣王舅毛鳳儀、長(zhǎng)使金應(yīng)魁等馳報(bào)兵警，至緩貢期。福建巡撫陳子貞以聞?！雹邸睹魇贰罚砣?，列傳二二一，外國(guó)四。然而，一是隔海出兵琉球并不符合明太祖鑒于元朝窮兵黷武的慘重教訓(xùn)而在開國(guó)初就定下來(lái)的相對(duì)保守的對(duì)外國(guó)策，二是其時(shí)明廷內(nèi)外交困，也無(wú)暇顧及琉球的困境，只是提高了對(duì)日本幕府的警惕性而已。這對(duì)于把宗主國(guó)當(dāng)成唯一的“救命稻草”的琉球王室來(lái)說(shuō)，不啻是所能得到的最糟糕的一種反應(yīng)。好在其時(shí)中國(guó)對(duì)于日本幕府尚有一定的威懾力，且日本幕府也急需通過(guò)中琉“朝貢制度”帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，因此，在求救無(wú)門的情況下，琉球王室一方面積極引入中國(guó)儒學(xué)以重塑琉球王室統(tǒng)治，以此自立自強(qiáng)；另一方面，則被迫向日本幕府做出大幅度的妥協(xié)，而其時(shí)實(shí)際的控制者即薩摩藩亦選擇暗中操控琉球王室以謀求更大的現(xiàn)實(shí)利益。

（二）日本文化對(duì)琉球的滲透

在琉球兩屬清朝與薩摩藩時(shí)期，相對(duì)于明清時(shí)期中國(guó)政府不定期舉行一次的冊(cè)封琉球使派遣活動(dòng)，以及同樣不定期的進(jìn)貢接貢等琉球王家行為，而地緣相對(duì)中國(guó)較近，強(qiáng)勢(shì)的薩摩島津氏與德川幕府對(duì)于琉球國(guó)的現(xiàn)實(shí)影響顯得更為重要。薩摩藩侵入琉球之后，“在尚寧王被放回之后，依然不得不向薩州派遣‘國(guó)質(zhì)’。……這實(shí)際上是對(duì)琉球王國(guó)的挾持。而尚寧王去世后，則被改為每年要向薩州派遣‘年頭使’，以行聘問(wèn)之禮。此外，則是要求琉球遣使謁見幕府將軍。此事被稱為‘上江戶’。據(jù)宮城氏的研究統(tǒng)計(jì)，……從1634至1850 年的二百余年，琉球先后以所謂‘謝恩使’和‘慶賀使’的名義，派遣‘上江戶’的使節(jié)，前后合計(jì)一十八次。”④米慶余：《琉球歷史研究》，天津：天津人民出版社，1998 年版，第73 頁(yè)。琉球當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)“皇帝遠(yuǎn)，拳頭近”，說(shuō)的就是這個(gè)道理，使得長(zhǎng)慶十四年以后的日本文化對(duì)于琉球社會(huì)上下的滲透與影響必然逐漸超過(guò)以冊(cè)封琉球使與久米村閩人36 姓為代表的中華文化對(duì)他們的影響。

早在清康熙年間，徐葆光《中山傳信錄》載有：“前明琉球人，皆不剃發(fā)，……至本朝，始剃頂發(fā)。自國(guó)王以下，皆遵時(shí)制留外發(fā)一圈，綰小髻于頂之正中；首里與久米人，皆無(wú)異。夏子陽(yáng)‘錄’云：‘首里人髻居偏，久米人髻居中?！癫蝗灰病＜舸缴削诹铨R者，間有之?！瓏?guó)中惟三種人，皆剃發(fā)如僧。一為醫(yī)官，……”①[清]徐葆光：《中山傳信錄》，載《臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊》第 9 輯第 306 種，臺(tái)北：大通書局，1987 年版，第 222 頁(yè)。一如清乾隆年間寓居日本長(zhǎng)崎的徽商汪鵬《袖海編》所描述其時(shí)長(zhǎng)崎日人發(fā)式：“……至長(zhǎng)成，將頂發(fā)削去，只留兩鬢及腦后者，只梳一角……惟醫(yī)人、瞽者凈發(fā)如阇黎?！雹赱清]汪鵬：《袖海編》，載《叢書集成續(xù)編》二二四，臺(tái)北：新文豐出版公司，1988 年版，第 461 頁(yè)。清乾隆年間出使琉球的周煌《續(xù)琉球國(guó)志略》載有：“門窗皆無(wú)戶樞，上下限俱刻雙溝道設(shè)門扇，其中為方格，以紙糊之，左右推移以為啟關(guān)?！雹踇清]周煌：《續(xù)琉球國(guó)志略》，載王有立主編：《中華文史叢書》第十二，清乾隆二十二年刊本，臺(tái)北：臺(tái)灣華文書局，1969 年版，第 306 頁(yè)。通過(guò)比較中國(guó)、琉球與日本的傳統(tǒng)住宅形式，黃蘭翔甚至認(rèn)為“就十八世紀(jì)初的資料來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)自從1609 年薩摩藩島津氏入侵琉球后，琉球建筑很清楚地變成了日本住宅文化體系中的一環(huán)。換言之，沖繩住宅屬鋪上榻榻米的干闌式建筑，與中國(guó)傳統(tǒng)住宅自然有很大的隔閡?！雹茳S蘭翔：《沖繩群島與澎湖群島傳統(tǒng)建筑聚落形態(tài)之比較》，載福建師范大學(xué)中琉關(guān)系研究所編：《第九屆中琉歷史關(guān)系國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》，北京：海洋出版社，2005 年版，第244 頁(yè)，第243—244 頁(yè)。以上皆是薩摩藩入侵琉球后日本文化逐漸影響琉球社會(huì)生活的具體表象。更重要的是，為了生存，琉球王國(guó)上層精英分子開始主動(dòng)向日本文化靠攏，“自1609 年薩摩藩入侵琉球以后，……羽地朝秀（向象賢：1617—1675 年）于1666 年，當(dāng)上琉球國(guó)王的輔佐攝政職位，進(jìn)行的各項(xiàng)改革，才恢復(fù)了國(guó)家秩序?！膭?lì)各種日本文藝，……或許是因?yàn)橐c薩摩藩打交道時(shí)必需日本文化的教養(yǎng)才需要學(xué)習(xí)日本文藝，但是對(duì)沖繩文化影響很深的向象賢，在薩摩藩的支持下進(jìn)行了大膽的親日政治改革。向象賢自幼對(duì)日本文化就熟悉，政治思想上亦屬于‘日琉同祖論’?！雹蔹S蘭翔：《沖繩群島與澎湖群島傳統(tǒng)建筑聚落形態(tài)之比較》，載福建師范大學(xué)中琉關(guān)系研究所編：《第九屆中琉歷史關(guān)系國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》，北京：海洋出版社，2005 年版，第244 頁(yè)，第243—244 頁(yè)。盡管李宏偉認(rèn)為“向象賢提出的‘日琉同祖論’并不是為了美化日本對(duì)琉球的侵略，而是希望通過(guò)主動(dòng)向日本靠攏來(lái)改善為保持王國(guó)的自主性而日益惡化的王國(guó)財(cái)政，并以此來(lái)維護(hù)王國(guó)的自主性?！雹蘩詈陚ィ骸稏|亞社會(huì)變遷中的琉球》，北京：海洋出版社，2019 年版，第111 頁(yè)。但是，由此可見琉球官方對(duì)于日本文化的主動(dòng)吸納進(jìn)入了新的層面。盡管其后蔡溫等人的改革，使得中國(guó)儒家思想進(jìn)一步強(qiáng)化了琉球的統(tǒng)治，但相對(duì)于遙遠(yuǎn)的清廷的影響力，日本文化在琉球的影響力越來(lái)越大是必然的發(fā)展趨勢(shì)。外加上前述媽祖信仰在琉球傳播與發(fā)展的局限性，也就可以比較充分地解釋為什么主要依托日本佛教傳播來(lái)琉的觀音信仰與依賴中國(guó)朝貢制度傳播過(guò)來(lái)的媽祖信仰，性質(zhì)相差無(wú)幾，但深入琉球民間的效果卻反差如此之大。

但是，這三座天妃宮的香火依然頑強(qiáng)地延續(xù)到1879 年日本明治政府強(qiáng)制“廢琉置縣”之后。明治末年，久米島天后宮破敗不堪，神像被毀，對(duì)聯(lián)等剝落，香爐等佛具被偷，戰(zhàn)后更是荒廢不堪⑦[日]仲原善秀：《冊(cè)封使的遭難與天后宮》，載《歷代寶案研究》第6、7 合并號(hào)，第62 頁(yè)。轉(zhuǎn)引林國(guó)平：《琉球觀音信仰研究》，《海交史研究》2010 年第 1 期。。至于上、下天妃宮，“至大正年間，兩宮終于隨著時(shí)代的要求而被廢棄，上天妃宮的遺址建立學(xué)校。下天妃宮成為那霸郵政局的用地，其遺址只留在地名上了。但是媽祖由久米村系統(tǒng)的人保存下來(lái)，迄今仍收納于家庭的神柜?！雹郲日]李獻(xiàn)璋：《媽祖信仰研究》，鄭彭年譯、劉月蓮校，澳門：澳門海事博物館，1995 年版，第232 頁(yè)。日本正式吞并琉球后，根據(jù)1951 年琉球那霸人蔡璋《琉球亡國(guó)史譚》的回顧，其時(shí)琉球?qū)嵸|(zhì)上成為了日本軍國(guó)政府的殖民地，除了全面控制琉球的軍政大權(quán)，還殘酷榨取琉球經(jīng)濟(jì)，并在琉球?qū)嵭小盎拭窕\(yùn)動(dòng)”，尤其強(qiáng)調(diào)“去漢民族文化”，全面鉗制琉球人⑨蔡璋：《琉球亡國(guó)史譚》，臺(tái)北：正中書局，1951 年版，第30 頁(yè)。。由此可見，徹底占領(lǐng)與同化琉球才是日本的根本目標(biāo)，對(duì)于琉球社會(huì)文化的破壞也就可想而知。中琉朝貢制度也隨即從此停止，外加其后的多年戰(zhàn)亂等因素，久米村閩人后裔與其他琉球人一樣陷入困境，甚至處境更加悲慘。失去雙重支撐的琉球上、下天妃宮，以及姑米島天后宮被裁與廢棄也就不是什么值得驚奇的事了。

1879 年琉球被迫改縣，被日本明治政府正式吞并后，琉球三座聲名顯赫的天妃宮注定走向頹廢，標(biāo)志著媽祖信仰在琉球的傳播與影響轉(zhuǎn)入低潮期，但其影響分子依然存在琉球的民間社會(huì)，近些年再次修復(fù)的琉球天妃宮多少還能看出當(dāng)年的影子。

三、結(jié)語(yǔ)

顯然，明清時(shí)期媽祖信仰在琉球的傳播與發(fā)展太過(guò)于依賴中琉朝貢關(guān)系，然而，明清冊(cè)封琉球使與琉球官方都沒(méi)有足夠多的動(dòng)力將媽祖信仰推向琉球社會(huì)的各個(gè)層面，這一點(diǎn)與入清后琉球王室大力推廣儒學(xué)，使得同樣來(lái)自中國(guó)民間信仰的關(guān)帝作為儒學(xué)實(shí)踐者典范而深入琉球社會(huì)，與媽祖信仰在琉球的淺層次傳播，產(chǎn)生了巨大的反差；而閩人36 姓及其后裔亦是中琉朝貢關(guān)系的產(chǎn)物，他們倒是虔誠(chéng)信仰媽祖，然而也因?yàn)樗麄冊(cè)诹鹎蛳碛谐坏纳鐣?huì)地位，也就與琉球上下隔離甚遠(yuǎn)，當(dāng)然，他們也找不到向琉球社會(huì)推廣媽祖信仰的動(dòng)力所在。如此種種局限性，使得媽祖信仰雖然從明初就傳入了琉球，并存在了幾百年，卻無(wú)法真正被普及到琉球社會(huì)的上下，其單一的信仰功能性缺陷暴露無(wú)遺。在琉球“兩屬時(shí)期”，因?yàn)槿毡灸桓碛蓄A(yù)謀的隱忍，琉球尚能維持自成一國(guó)的假象，媽祖信仰也能正常存在下來(lái)，等到日本明治政府亮出“廢琉置縣”的猙獰面目，作為琉球與其宗主國(guó)明清王朝朝貢關(guān)系的產(chǎn)物——媽祖信仰，覆巢之下無(wú)完卵，自然不會(huì)受到日本明治政府的正常待見，土崩瓦解在所難免，最后也只有閩人36 姓后裔還能真切地惦記著他們的這一職業(yè)神明與祖籍地神明。