異化問(wèn)題：馬克思的現(xiàn)代性批判

□趙小宇 韓秋紅

（東北師范大學(xué) 吉林 長(zhǎng)春 130024）

面對(duì)現(xiàn)代性人的生存困境所造成的人的異化加深的問(wèn)題，馬克思以批判的視角做出系統(tǒng)回應(yīng)?；氐今R克思的思想理論中，考察其對(duì)人的異化問(wèn)題的回應(yīng)。馬克思以商品貨幣和資本拜物教為源頭對(duì)人的異化問(wèn)題展開(kāi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，揭示出異化勞動(dòng)下資本剝奪人勞動(dòng)的剩余價(jià)值的資本增殖本質(zhì)，而復(fù)歸人的本質(zhì)則成為積極揚(yáng)棄異化的必由之路。

一、資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性病癥

資本主義在帶來(lái)巨大的社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，也經(jīng)受著巨大的社會(huì)生產(chǎn)與財(cái)產(chǎn)私人占有的矛盾帶來(lái)的一系列危機(jī)。馬克思在《資本論》中談道：“資本的運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有限度的?！盵1]178這一種動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)方式必然使得以資本為核心的現(xiàn)代社會(huì)變得動(dòng)蕩不安。商品貨幣和資本的無(wú)限運(yùn)動(dòng)邏輯必然導(dǎo)致三個(gè)結(jié)果：現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)頻發(fā)、人際關(guān)系日益冷漠化以及世界市場(chǎng)的全球化擴(kuò)張。

第一，最鮮明的表現(xiàn)是資本主義社會(huì)金融危機(jī)頻發(fā)。2008年爆發(fā)的次貸危機(jī)席卷全球，根源于資本主義社會(huì)固有的供需矛盾和資本增殖邏輯的推動(dòng)。資本家掌握大量社會(huì)財(cái)富，窮人掌握少數(shù)財(cái)富，資本家為追求資本增殖不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，刺激民眾不斷透支他們的超前購(gòu)買力，從而導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩和有效需求不足。金融危機(jī)在多國(guó)的爆發(fā)也證明世界資本主義國(guó)家儼然是一個(gè)命運(yùn)共同體，無(wú)休止的資本擴(kuò)張勾連起一張世界市場(chǎng)之網(wǎng)。資本主義社會(huì)將商品拜物教再次推上神壇，從商品貨幣拜物教到資本拜物教，資本主義從未停止對(duì)物質(zhì)的追求，對(duì)資本的渴求。

第二，資本以其神秘的特性將人的一切關(guān)系裹挾在資本主義冰冷的生產(chǎn)關(guān)系中，人與人的交往關(guān)系不再是體現(xiàn)人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，而是物的關(guān)系。人與人的社會(huì)交往關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槲锱c物的交換關(guān)系上，商品的神性將人拉下宗教的神壇，引入到商品拜物教的普遍信仰中。在物欲橫流的資本主義社會(huì)，人們擺脫了信仰宗教的封建社會(huì)，對(duì)物的崇尚成為新的信仰。商品成為衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，人與人的關(guān)系變成物與物的關(guān)系，人越來(lái)越被商品化?，F(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)把人割裂開(kāi)來(lái)，使個(gè)人成為孤立的“原子”，雇傭關(guān)系取代了傳統(tǒng)社會(huì)的交往關(guān)系，人際關(guān)系日益簡(jiǎn)單化。商品經(jīng)濟(jì)帶給人欲望的同時(shí)，也帶來(lái)欲望不能得到滿足的痛苦。生活的快節(jié)奏在帶給人快餐式快樂(lè)享受的同時(shí)，也宰制人的自我意志，人際關(guān)系也趨于冷漠。

第三，資本的無(wú)序擴(kuò)張驅(qū)使資本走向世界，將危機(jī)由資本主義國(guó)家引向全球。商品市場(chǎng)由一國(guó)的互通擴(kuò)大到全球的互聯(lián)，世界市場(chǎng)全球化儼然將各國(guó)連接成人類命運(yùn)共同體，而以資本的無(wú)序擴(kuò)張為導(dǎo)向的生產(chǎn)加速發(fā)展與自然資源的有限性的矛盾正引發(fā)全球的生態(tài)危機(jī)。資源緊缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞已經(jīng)嚴(yán)重危及人的生存。資本主義工業(yè)的加速發(fā)展是通過(guò)對(duì)自然資源的掠奪式使用，對(duì)生物環(huán)境的瘋狂式掃蕩，對(duì)自然生態(tài)的無(wú)節(jié)制破壞換來(lái)的。從侵略原材料到掠奪自然資源再到轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，資本主義與世界各國(guó)同呼吸卻不共命運(yùn)。

為在動(dòng)蕩之中生存下去，資本必然會(huì)對(duì)新的社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)行革命，這是馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的時(shí)代的基本診斷。資本主義的現(xiàn)代性發(fā)展并沒(méi)有停止資本的原始積累，而是在前進(jìn)發(fā)展中不斷找尋適合資本主義生產(chǎn)關(guān)系的資本主義應(yīng)用方式，無(wú)論是生產(chǎn)力變革還是生產(chǎn)關(guān)系革新都沒(méi)有離開(kāi)馬克思的理論視域。

二、馬克思現(xiàn)代性批判理論的起點(diǎn)

商品拜物教理論是馬克思沿著勞動(dòng)異化的路徑對(duì)資本邏輯的進(jìn)一步批判。商品拜物教的出現(xiàn)也是勞動(dòng)異化從自給自足的自然關(guān)系進(jìn)入物物交換的社會(huì)關(guān)系后的真實(shí)體現(xiàn)。馬克思沿著勞動(dòng)的發(fā)展史進(jìn)入人類的社會(huì)史，從哲學(xué)領(lǐng)域批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域批判，用歷史唯物主義的新世界觀揭開(kāi)商品拜物教的神秘面紗。商品拜物教是人的異化的開(kāi)始，是馬克思由勞動(dòng)異化批判轉(zhuǎn)而批判人的異化的起點(diǎn)。

1.商品拜物教掩蓋勞動(dòng)價(jià)值

商品是人類實(shí)踐勞動(dòng)的生產(chǎn)物在進(jìn)入社會(huì)交換領(lǐng)域后被賦予物的價(jià)值形式后的新身份。離開(kāi)社會(huì)交換，商品就不稱為商品，而只是勞動(dòng)產(chǎn)品，只具有使用價(jià)值，不具有價(jià)值?！肮诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)家在任何地方也沒(méi)有明確地和十分有意識(shí)地把體現(xiàn)價(jià)值的勞動(dòng)同體現(xiàn)為產(chǎn)品使用價(jià)值的勞動(dòng)區(qū)分開(kāi)?！盵1]98他們并沒(méi)有意圖解釋經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)交換領(lǐng)域商品的神秘性，而是為維護(hù)商品的拜物教進(jìn)一步遮蔽商品的價(jià)值背后凝結(jié)的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。因此，《資本論》開(kāi)篇便展開(kāi)對(duì)商品的價(jià)值形式分析，以商品屬性的二重性揭開(kāi)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)商品背后勞動(dòng)價(jià)值的遮蔽。

商品在交換中體現(xiàn)的價(jià)值本身是物的價(jià)值，即交換價(jià)值?！吧唐沸问皆谌藗兠媲鞍讶藗儽旧淼膭趧?dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。”[1]89勞動(dòng)產(chǎn)品以商品的形式進(jìn)入社會(huì)中交換，是以物物交換為前提的。商品的雙重屬性必然有一方與另一物互補(bǔ)，意即物作為商品必須讓渡其價(jià)值才能獲得使用價(jià)值，而等價(jià)物則是讓渡自身的使用價(jià)值從而才能展現(xiàn)物的價(jià)值形式。而此時(shí)的等價(jià)物便是以天然的價(jià)值屬性作為交換的媒介被認(rèn)同，并固定為一般等價(jià)物。馬克思從中指出，以人的勞動(dòng)為起點(diǎn)，人勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中被商品物所置換以呈現(xiàn)在商品上，商品就具有了交換價(jià)值和使用價(jià)值。因此，商品是人勞動(dòng)的外在體現(xiàn)，在社會(huì)交往中，商品的價(jià)值形式又在流通中以物的交換價(jià)值被替代，而勞動(dòng)價(jià)值就以商品的價(jià)值形式被巧妙地遮蔽起來(lái)。

2.商品拜物教催生資本

貨幣是商品形式發(fā)展的產(chǎn)物，貨幣是代替商品的新形式拜物教。在使用范圍上，貨幣拜物教是擴(kuò)大范圍的商品拜物教；在交換關(guān)系上，貨幣拜物教是同任何別的商品對(duì)立的天然的商品；在本質(zhì)作用上，貨幣為資本主義打開(kāi)了新世界資本增殖的大門。

在貨幣作為一般等價(jià)物代替固定物被承認(rèn)、被廣泛地用于交換后，又發(fā)生了怎樣的變化，使它成功地為資本做嫁衣了呢？馬克思說(shuō)：“貨幣并不因?yàn)樗罱K從一個(gè)商品的形態(tài)變化系列中退出來(lái)而消失。它不斷地沉淀在商品空出來(lái)的流通位置上?！盵1]134也就是說(shuō)，貨幣雖然被固定下來(lái)，擁有了一般等價(jià)物的各種職能，但貨幣不是孤立靜止的，它是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，它靈活地游走于流通領(lǐng)域，成為鮮活的物，被人們爭(zhēng)相搶奪。因此，當(dāng)馬克思將視線放到貨幣流通領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中時(shí)，貨幣作為資本的最初表現(xiàn)形式這一關(guān)系便顯露出來(lái)。貨幣不是一經(jīng)交換便失去價(jià)值，它從交換的起點(diǎn)出發(fā)，從一個(gè)商品所有者手里轉(zhuǎn)到另一個(gè)商品所有者手里，完成的是為買而賣的過(guò)程，同時(shí)它在流通的過(guò)程中，還會(huì)回到起點(diǎn)，就是在為賣而買的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。而在G-W-G的流通過(guò)程中，不再是為了等價(jià)的賣而買，而是為了貴賣而買的出現(xiàn)，這便是馬克思所認(rèn)為的資本的起點(diǎn)。

在貨幣流通的循環(huán)中，我們發(fā)現(xiàn)只要物物交換不停止、流通不停止，資本運(yùn)動(dòng)便不會(huì)停止。流通中原有的價(jià)值量增加后的價(jià)值量叫作剩余價(jià)值，便是資本增殖的開(kāi)始。在不斷更新運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值增殖，將貨幣所有者變成了資本家。因此，貨幣為資本增殖打開(kāi)了新世界的大門，隱藏于貨幣拜物教下更深層的資本拜物教便浮出表面。然而，這并不是終點(diǎn)，資本家追求財(cái)富的無(wú)限化，資本家要尋得一切可以使資本增殖的商品。而在商品拜物教的社會(huì)，萬(wàn)物皆可為商品。資本的無(wú)限度和物化的無(wú)邊界讓資本家將貪婪的目標(biāo)放在特殊商品——?jiǎng)趧?dòng)能力或勞動(dòng)力之上。

3.商品拜物教掩蓋剩余價(jià)值

以商品的價(jià)值形式為線索，馬克思從商品二重性的交換邏輯以及商品貨幣的流通過(guò)程出發(fā)，逐漸解開(kāi)資本主義的拜物教之謎——商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教如何逐步弱化人的批判反思意識(shí)。馬克思以系統(tǒng)完整的理論表述得出結(jié)論，資本家通過(guò)占有勞動(dòng)者的剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)資本增殖。因此，他從人們?nèi)粘Ｉ畹恼w現(xiàn)象出發(fā)，描畫(huà)人的異化圖鑒，為當(dāng)代人反思現(xiàn)代性問(wèn)題提供理論依據(jù)。

馬克思打破古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家剩余價(jià)值來(lái)源于死勞動(dòng)——資本的理論，提出剩余價(jià)值真正來(lái)源于活勞動(dòng)——工人的觀點(diǎn)。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論說(shuō)中，他們將“勞動(dòng)作為社會(huì)財(cái)富的主體”本質(zhì)遮掩于資本主義循環(huán)的生產(chǎn)系統(tǒng)之中，以擁有利益絕對(duì)權(quán)的資本家掌控理論話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)方向，以工資、利潤(rùn)和地租掩蓋勞動(dòng)、資本和土地的三元結(jié)構(gòu)，以三元結(jié)構(gòu)掩蓋資本和勞動(dòng)以及資本家階級(jí)和工人階級(jí)的二元主體對(duì)立。在資本主義社會(huì)中，在資本家占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的前提下，勞動(dòng)者為獲得生活資料就必須出賣自身的勞動(dòng)力，將自己的勞動(dòng)能力作為商品讓渡使用價(jià)值從而獲得價(jià)值。而資本家會(huì)預(yù)付一定的資本來(lái)購(gòu)買勞動(dòng)能力，再通過(guò)延長(zhǎng)工時(shí)、白班夜班交替等方式來(lái)剝削勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)資本增殖。因此，馬克思一開(kāi)始就是從人的勞動(dòng)出發(fā)，在比對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家探討的工資、利潤(rùn)、地租等關(guān)系后，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所掩蓋的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和勞動(dòng)異化進(jìn)行揭露和批判，揭示資本主義異化勞動(dòng)下工人階級(jí)的悲慘狀況。

三、馬克思現(xiàn)代性批判理論的核心——資本增殖邏輯

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)代性的把脈沒(méi)有停留在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題上，而是在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后尋找造成問(wèn)題的原因。動(dòng)蕩不安、危機(jī)頻仍的資本主義社會(huì)，歷經(jīng)百年為什么仍能持續(xù)向前發(fā)展？存在一系列社會(huì)問(wèn)題的資本主義如何繼續(xù)推行資本邏輯實(shí)現(xiàn)資本增殖呢？馬克思在深入研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)后有了以下三點(diǎn)回答。

1.建立在工資上的不平等勞動(dòng)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中沿著國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想脈絡(luò)對(duì)工資、資本利潤(rùn)、地租等進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和深刻的剖析，他揭示了資本和勞動(dòng)之間的二律背反，人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，卻被資本家占有，“實(shí)際上工人得到的……不是作為人而是作為工人維持生存所必要的那一部分，只得到不是為繁衍人類而是為繁衍工人這個(gè)奴隸階級(jí)所必要的一部分”[2]11。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)與衰落、工資的提高和降低、資本家的競(jìng)爭(zhēng)都意味著工人終將或是勞動(dòng)過(guò)度而死，或是餓死，或是行乞。為使人民獲得最大福利的科學(xué)的最終目的卻指向社會(huì)的不幸，造成大多數(shù)人的痛苦。其后，馬克思繼續(xù)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行批判。他指出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將工資作為固定的勞動(dòng)報(bào)酬確定下來(lái)是對(duì)雇傭制度穩(wěn)定發(fā)展的一個(gè)有利條件。就像巴師夏先生說(shuō)：“固定性，即工資和利潤(rùn)之間的關(guān)系的一個(gè)方面，是產(chǎn)生雇傭勞動(dòng)制度的歷史基礎(chǔ)（或者說(shuō)，屬于不是同利潤(rùn)相對(duì)立意義上的工資，而是同勞動(dòng)報(bào)酬的過(guò)去形式相對(duì)立意義上的工資），因此也是產(chǎn)生利潤(rùn)，產(chǎn)生整個(gè)關(guān)系的歷史基礎(chǔ)?！盵3]國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將工資視為資本承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的最優(yōu)保障，更是本著資本家是最大受益者的原則而闡述的一切合乎規(guī)律的理論觀點(diǎn)。馬克思指出，工資并不能代表工人的實(shí)際勞動(dòng)，工人的工資水平也并不以社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)來(lái)衡量，但還是有像蒲魯東那樣的人把工資平等看作社會(huì)革命的目標(biāo)。工資在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中被作為工人的實(shí)際勞動(dòng)所得，在資本家眼中工資只是雇傭工人作為機(jī)器的物的勞動(dòng)所得。因此，勞動(dòng)并沒(méi)有獲得相應(yīng)的價(jià)值，工人的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值與所獲得的工資并不相等，是少得無(wú)法維持生存的工資迫使工人沒(méi)日沒(méi)夜地工作。而工資則成為資本家掩蓋工人勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值真相的天然屏障。

2.以分工剝削活勞動(dòng)的剩余價(jià)值

分工一直是人類社會(huì)生活必不可少的一部分。馬克思認(rèn)為，分工本身就是生產(chǎn)力的范疇。勞動(dòng)分工的不同階段反映了生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平，勞動(dòng)分工促進(jìn)生產(chǎn)力提高的同時(shí)，也接受生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的分工的變化。而在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的口中，“分工是關(guān)于異化范圍內(nèi)的勞動(dòng)社會(huì)性的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)用語(yǔ)”[2]131。分工的本質(zhì)不再成為生產(chǎn)力提升的有力途徑而成為資本增殖的秘密武器，成為勞動(dòng)異化和外化的形式。

首先，分工將工人變成孤立片面的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的局部。分工將工人固定在工廠之中，人和人的關(guān)系只表現(xiàn)為生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系，人變成孤立的原子。分工將復(fù)雜勞動(dòng)簡(jiǎn)單化，將總體勞動(dòng)肢解為局部工作，使生來(lái)只是適宜從事片面的特殊勞動(dòng)職能的勞動(dòng)力得到發(fā)展，使熟練工人和非熟練工人都能在分工的各個(gè)環(huán)節(jié)找到適合的部分。其次，隨著機(jī)械化大生產(chǎn)的普及，分工將工人之間的簡(jiǎn)單協(xié)作散落在機(jī)器生產(chǎn)的各個(gè)零部件上，工人的活勞動(dòng)變?yōu)閷?duì)象化勞動(dòng)。資本主義從侵略擴(kuò)張中開(kāi)始其原始積累，在機(jī)器的資本主義應(yīng)用中進(jìn)行資本積累。最后，生產(chǎn)分工一方面使資本家使用了大量只會(huì)簡(jiǎn)單勞動(dòng)的工人，在一定程度上降低了工人的技能門檻，也節(jié)約了資本家的生產(chǎn)成本；另一方面，機(jī)器的普及和更新簡(jiǎn)化了生產(chǎn)程序，為工人更快地操作機(jī)器降低了難度。

因此，通過(guò)分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，進(jìn)而提高商品價(jià)值，使資本家獲利增加。正是在機(jī)器和人的不斷融合的過(guò)程中，人的主體性和勞動(dòng)價(jià)值也被機(jī)器消解，成為資本家追求的資本所在。資本家將剝奪工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值美化為資本的利潤(rùn)，收入囊中。分工成為資本家積蓄資本的途徑，資本積累總是會(huì)以新的勞動(dòng)形式和勞動(dòng)分工支配勞動(dòng)能力。

3.以機(jī)器的資本主義應(yīng)用取代人的勞動(dòng)

馬克思指出，資本對(duì)勞動(dòng)力的剝削體現(xiàn)在機(jī)器體系下對(duì)勞動(dòng)者更多的相對(duì)剩余價(jià)值的占有。大量勞動(dòng)力為維持機(jī)器運(yùn)作，被機(jī)器體系壓縮到必要的限度。資本將勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料相分離，人類勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的現(xiàn)實(shí)被機(jī)器勞動(dòng)所遮蔽。資本主義大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)極大地提高了生產(chǎn)率，但機(jī)器本身并不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值的創(chuàng)造是人類的勞動(dòng)屬性，而機(jī)器的作用則把這種人類勞動(dòng)價(jià)值介入產(chǎn)品生產(chǎn)的過(guò)程，把自己的一部分價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中。

馬克思在《機(jī)器論片段》中曾論述，資本將三種要素在其物質(zhì)形式上歸結(jié)為使用價(jià)值，但是在過(guò)程本身，從形式上看，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的。勞動(dòng)是有別于勞動(dòng)材料和勞動(dòng)資料這種只作為使用價(jià)值的東西的活勞動(dòng)，但是資本將其劃分為流動(dòng)資本和固定資本，取消了它們之間的量的關(guān)系，將其統(tǒng)一在資本的總和中，變成同為資本增殖的使用價(jià)值，就將勞動(dòng)與其之間的差異隱藏了，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一重要性就被湮沒(méi)了。因此，資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)中人被異化的事實(shí)被揭示出來(lái)，通過(guò)機(jī)器的資本主義應(yīng)用剝削人勞動(dòng)的剩余價(jià)值使資本主義迅速發(fā)展壯大的這一深層邏輯得以顯露。

四、馬克思現(xiàn)代性批判理論的出路——異化的積極揚(yáng)棄

從揭開(kāi)商品拜物教的神性開(kāi)始，馬克思的勞動(dòng)異化觀就走得更加深遠(yuǎn)，直抵資本主義的邏輯之根，撕裂開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的兩翼，資本主義利用商品拜物教增殖的原型顯露無(wú)疑。馬克思在黑格爾異化中吸取辯證法為勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄提供了方法論指導(dǎo)。同時(shí)解開(kāi)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論之謎，在社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)中尋找揚(yáng)棄異化的共產(chǎn)主義道路。

1.以人的本質(zhì)復(fù)歸揚(yáng)棄勞動(dòng)異化

馬克思將人的真正本質(zhì)放在現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)歷史中，從黑格爾的絕對(duì)理念否定自身、揚(yáng)棄對(duì)象化和異化的思辨運(yùn)動(dòng)的幻想之中復(fù)歸到人的勞動(dòng)本質(zhì)上來(lái)。人對(duì)物的需要成為人的全部目的，物對(duì)人的支配體現(xiàn)為對(duì)人勞動(dòng)的占有和剝削。經(jīng)濟(jì)生活為衡量一切生活的人的全部現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，人的勞動(dòng)成為非自由自覺(jué)的勞動(dòng)，人的全部生活是在需要和無(wú)法滿足需要之間徘徊掙扎?！耙磺星橛鸵磺谢顒?dòng)都必然湮沒(méi)在貪財(cái)欲之中”[2]121，對(duì)物質(zhì)的追求成為社會(huì)人的普遍追求，這是馬克思揭示的勞動(dòng)異化的真相。而黑格爾將人等同為自我意識(shí)，人的異化就是自我意識(shí)的異化，克服異化是對(duì)外在的物的對(duì)象化的克服，最終回到異化的自身。這種抽象的非現(xiàn)實(shí)的批判是“自我意識(shí)的異化沒(méi)有被看作人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)異化的表現(xiàn)”[2]100，因此是人的假本質(zhì)的異化批判。馬克思在手稿中展開(kāi)對(duì)勞動(dòng)異化的批判，而對(duì)人的異化的現(xiàn)代性診斷，要從最能體現(xiàn)社會(huì)生活現(xiàn)狀和賴以生存的市民社會(huì)環(huán)境的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出發(fā)才會(huì)更有效力。否定辯證法和歷史唯物主義為馬克思研究勞動(dòng)異化提供了理論方法，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是馬克思批判勞動(dòng)和人的異化的現(xiàn)實(shí)依托。

通過(guò)對(duì)黑格爾整個(gè)哲學(xué)的批判，馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾對(duì)勞動(dòng)對(duì)象化的外化—異化—揚(yáng)棄的否定辯證思路恰恰隱藏了對(duì)宗教、國(guó)家、市民社會(huì)等領(lǐng)域整體要素的批判。而馬克思正是在黑格爾思辨的話語(yǔ)中窺見(jiàn)了其理論背后所要隱藏的現(xiàn)實(shí)支撐——資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，找到了資本主義社會(huì)生生不息的主體動(dòng)力正是對(duì)象化的活勞動(dòng)。馬克思肯定黑格爾對(duì)勞動(dòng)的對(duì)象化的外化即異化的批判，將黑格爾的抽象意識(shí)與感性現(xiàn)實(shí)的異化從思維運(yùn)動(dòng)中剝離，以歷史唯物主義的視角堅(jiān)持了勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)的復(fù)歸的辯證否定性。他訴諸現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，為確證勞動(dòng)是人自身價(jià)值和自我存在的象征積極地在社會(huì)關(guān)系中尋找聯(lián)系，進(jìn)而走向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。因而對(duì)勞動(dòng)異化的積極揚(yáng)棄要堅(jiān)定歷史唯物主義的正確立場(chǎng)，要回到社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)中考察，才能直指對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的批判。

馬克思從人的類本質(zhì)出發(fā)，研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而批判人的主體性被抹滅。人作為勞動(dòng)的主體卻和機(jī)器一樣作為勞動(dòng)資料從屬于資本生產(chǎn)，人的價(jià)值性被資本邏輯以使用價(jià)值同構(gòu)。人的勞動(dòng)本質(zhì)被資本主義社會(huì)生產(chǎn)以固定資本捆綁在機(jī)器的無(wú)間斷運(yùn)作之中。人的勞動(dòng)被迫與機(jī)器勞動(dòng)同步，生產(chǎn)加班和工作日的縮短依然無(wú)法改變資本為持續(xù)增殖對(duì)人勞動(dòng)剝削的本質(zhì)。因此，從代表整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的商品物化歷程介入，為解釋資本增殖邏輯提供了契合的線性脈絡(luò)。在資本主義狀態(tài)下，人與人之間的關(guān)系進(jìn)入了更深層的異化，即工人和非工人之間是完全對(duì)立的關(guān)系，是剝削和被剝削的關(guān)系。只有通過(guò)實(shí)踐的革命運(yùn)動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)異化的積極揚(yáng)棄和人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)本質(zhì)的復(fù)歸。

2.以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄為核心的共產(chǎn)主義

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中肯定了斯密關(guān)于勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)的說(shuō)法，同時(shí)也肯定了李嘉圖在討論機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)期非主體性物質(zhì)生產(chǎn)中揭示的工人被機(jī)器化的思想。異化的表現(xiàn)形式是普遍的，有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化，自我異化的差異表現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)在異化中感到自己無(wú)力和非人的事實(shí)，有產(chǎn)階級(jí)感到強(qiáng)大滿足，有產(chǎn)階級(jí)的自我感覺(jué)是感性的意識(shí)虛幻。人的異化的表現(xiàn)形式是從類意義上的人來(lái)說(shuō)，而不是階級(jí)意義上的人來(lái)說(shuō)的。馬克思將黑格爾的辯證法和斯密的勞動(dòng)概念結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，以異化的方式表現(xiàn)出來(lái)，最終也將揚(yáng)棄異化復(fù)歸自身。

馬克思認(rèn)為，以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄為核心的共產(chǎn)主義是克服人的異化，實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)而必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義不是分配意義上的公有和共有財(cái)產(chǎn)，也不是變革意義上的政權(quán)組織形式更迭，共產(chǎn)主義是超越舊有的人和人的關(guān)系、人和自然的關(guān)系、人和自身的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人和他人、人和自然的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人向合乎人性的人的復(fù)歸。人和社會(huì)中的他人超越利益關(guān)系和物質(zhì)關(guān)系，人和自然的關(guān)系不再是對(duì)自然有用性的需要。在一定意義上，馬克思將黑格爾那里的私有財(cái)產(chǎn)和人的對(duì)象性關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)：人不是私有財(cái)產(chǎn)的對(duì)象性，私有財(cái)產(chǎn)是人的對(duì)象性，人應(yīng)當(dāng)成為掌握私有財(cái)產(chǎn)的主體，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己外在對(duì)象性的占有。

在馬克思看來(lái)，資本主義私有制就是資本拜物教意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的溫床，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄應(yīng)以消滅資本主義私有制為實(shí)踐前提。資本主義私有制已經(jīng)成為工人和資本家的隱性契約。馬克思認(rèn)為，只有通過(guò)革命推翻這層神秘的面紗，工人才能獲得解放。只有消滅資本主義私有制，工人才能獲得意識(shí)形態(tài)上的自由和勞動(dòng)自由。只有通過(guò)革命消滅資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)關(guān)系，才能消解拜物教。

五、結(jié)語(yǔ)

人的異化的現(xiàn)代性批判是構(gòu)成馬克思思想完整邏輯必不可少的一部分，它將異化邏輯從哲學(xué)政治領(lǐng)域合理地推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域并以深入的資本邏輯為延伸。這一理論擺脫了理論上的人道主義，扎根于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判，并提出現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐是克服異化、揚(yáng)棄異化走向歷史的革命的共產(chǎn)主義之路。

馬克思在對(duì)人的異化問(wèn)題中做出了完整的邏輯論證，以整體的思想將國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方哲學(xué)統(tǒng)一于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)下進(jìn)行批判。雖然從時(shí)間邏輯上，馬克思先寫作手稿，后寫作《資本論》，但是從思想邏輯來(lái)看，正是基于前期對(duì)勞動(dòng)異化的探討，對(duì)物質(zhì)問(wèn)題難題的追問(wèn)，馬克思才逐漸接近《資本論》中商品拜物教的神秘性。因此，沿著人的異化這一線索，從商品拜物教出發(fā)，揭示資本內(nèi)在的增殖邏輯便是走進(jìn)社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)之路。一切歷史都是當(dāng)代史，現(xiàn)代性的診斷必然要回到馬克思，馬克思對(duì)人的異化本質(zhì)的揭示依然是對(duì)現(xiàn)代性的回應(yīng)。這一理論的提出在西方哲學(xué)和西方馬克思主義發(fā)展中產(chǎn)生了重要影響，使異化問(wèn)題成為把脈現(xiàn)代性的一個(gè)重要熱點(diǎn)。