中國(guó)扶貧制度的政治美學(xué)意蘊(yùn)

張科曉， 李文莉

(中北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山西 太原 030051)

2021年2月25日， 習(xí)近平總書記在脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上莊嚴(yán)宣告：“我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利， 現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9 899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧， 932個(gè)貧困縣全部摘帽， 12.8萬個(gè)貧困村全部出列， 區(qū)域性整體貧困得到解決， 完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)?！盵1]這是一個(gè)歷史性的偉大成就， 意味著中國(guó)共產(chǎn)黨從新中國(guó)成立起逐步探索完善的扶貧制度取得了完全勝利， “三農(nóng)”工作重心迎來了歷史性轉(zhuǎn)移， 進(jìn)入了全面推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的新階段。 環(huán)顧全球， 貧困依然是困擾人類的世界性難題， 雖然隨著人類文明的推進(jìn)， 全球減貧事業(yè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展， 但迄今為止， 依然有7億多人口處于極端貧困狀態(tài)中， 可見， 人類要實(shí)現(xiàn)擺脫貧困的目標(biāo)依然任重而道遠(yuǎn)。 中國(guó)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)“不僅是中國(guó)消滅貧窮問題， 更是為人類社會(huì)作出的巨大貢獻(xiàn)， 為包括發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的所有國(guó)家作出了榜樣， 這是中國(guó)方案和中國(guó)理念對(duì)世界的貢獻(xiàn)”[2]333。 脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的成就彰顯了中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)和治理特色， 是當(dāng)代政治實(shí)踐的成功范例， 已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和研究， 本文試圖從政治美學(xué)這一全新的視角對(duì)這一偉大事件進(jìn)行學(xué)理性闡釋。 從政治美學(xué)的視角來看， 中國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)無論其規(guī)模、 速度、 影響和成就都呈現(xiàn)出鮮明的審美特質(zhì)， 是新時(shí)代政治美學(xué)必須予以關(guān)注和闡釋的重要課題。

1 政治美學(xué)視域中的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)

政治美學(xué)， 顧名思義， 即是將政治和美學(xué)這兩個(gè)不同的學(xué)科視域相融合， 以從學(xué)理上探求政治與審美的相互關(guān)聯(lián)、 相互作用和相互影響的專門學(xué)問。 事實(shí)上， 自古以來， 政治與審美之間的關(guān)系就相當(dāng)密切， 審美經(jīng)常參與政治進(jìn)程的展開和權(quán)利分配， 而政治也經(jīng)常實(shí)際地影響審美標(biāo)準(zhǔn)和審美價(jià)值追求。 但政治美學(xué)作為一門專門的學(xué)問或?qū)W科方向則是近代以來的事情。 荷蘭學(xué)者安克斯密特1997年出版的《美學(xué)政治學(xué)——超越實(shí)施與價(jià)值的政治哲學(xué)》是當(dāng)代西方最早把政治和美學(xué)作為一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行研究的重要著作。 而在中國(guó)則是到本世紀(jì)初才形成明確的學(xué)科意識(shí)， 代表作有秦德均所著《執(zhí)政黨政治美學(xué)》以及張旭春的《政治的審美化和審美的政治化》。 由于政治和美學(xué)這兩個(gè)概念自身內(nèi)涵的豐富性以及二者之間張力的存在， 使政治和美學(xué)的關(guān)系也呈現(xiàn)出多種形態(tài)。 大致來說， 我們可以將政治美學(xué)劃分為古代、 近代和當(dāng)代3個(gè)階段。 古典時(shí)期的典型特征是政治與審美直接融為一體， 以儒家學(xué)說為代表， 用禮樂教化來維系人心， 進(jìn)而構(gòu)建完整有序的政治和文化制度， 正所謂“興于詩(shī)， 立于禮， 成于樂”[3]93。 同時(shí)期的希臘城邦亦是如此， 柏拉圖同樣把音樂作為純化心性和涵養(yǎng)美德的必要手段， 認(rèn)為“音樂教育的最后目的是達(dá)到對(duì)美的愛”。[4]113城邦里的青年只有經(jīng)過長(zhǎng)期的審美與藝術(shù)的熏陶方能具備為城邦政治服務(wù)的素質(zhì)和能力。 現(xiàn)代化的浪潮興起以來， 隨著世界的袪魅， 審美與政治不再直接融為一體， 而是獲得了自身的獨(dú)立性， 并作為一支重要力量參與人類的政治解放進(jìn)程， 如西方馬克思主義普遍把審美作為對(duì)抗資本統(tǒng)治的有力武器。 政治美學(xué)在當(dāng)代呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的態(tài)勢(shì)， 東西方之間由于文化傳統(tǒng)、 政治制度以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面的巨大差異， 在政治美學(xué)研究的路徑、 方法和關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域都有較大差異。 當(dāng)代西方政治美學(xué)研究者基本延續(xù)西方馬克思主義的學(xué)術(shù)路徑， 是在前者基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深化， 如朗西埃把“感性分配”作為研究的出發(fā)點(diǎn)， 要求美學(xué)通過改寫感覺秩序的手段而不斷趨近于社會(huì)平等的目標(biāo)， 從而挑戰(zhàn)既有的統(tǒng)治秩序， 實(shí)現(xiàn)人的自由與解放。 顯然， 當(dāng)代西方政治美學(xué)的研究路徑和方法不能切中中國(guó)政治審美的根本特質(zhì)。

在當(dāng)代中國(guó)， 政治美學(xué)理論建構(gòu)首先應(yīng)該植根于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)土壤中， 對(duì)新時(shí)代政治的指導(dǎo)思想、 政策制度、 實(shí)施進(jìn)程以及政治人物等方面呈現(xiàn)出的審美特質(zhì)作出理論闡釋， 唯有如此才能推進(jìn)政治美學(xué)研究與時(shí)俱進(jìn)， 提高學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)指向性。 以政治美學(xué)的視角審視當(dāng)代中國(guó)政治， 可以發(fā)現(xiàn)其審美特性具有鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代特色， 首先表現(xiàn)為政治審美的人民性。 人民性是政治審美的基本的和首要的前提， 這一點(diǎn)是由政治自身的特性決定的。 因?yàn)檎巫鳛榻⒃谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑， 是以國(guó)家權(quán)力為核心展開的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和， 必然會(huì)牽動(dòng)全體社會(huì)成員的利益并支配其行為。 當(dāng)美學(xué)把政治作為一種特殊審美對(duì)象的時(shí)候， 必然要求各種政治活動(dòng)和行為能夠代表廣大人民的根本利益， 才可能作為審美的對(duì)象， 可見， 政治審美是一種建立在人民性基礎(chǔ)上的帶有功利性的審美活動(dòng)， 所以我們不能設(shè)想一種不符合國(guó)家和人民利益的政治行為會(huì)具有審美特性。 顯然， 在政治美學(xué)的視域中， 美政首先是善政， 只有善政才能釋放美的光輝， 在這個(gè)意義上美善同源。 在社會(huì)主義中國(guó)， 以人民為中心是一切政治實(shí)踐的根本目的和出發(fā)點(diǎn)， 正如習(xí)近平總書記所言：“我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)， 把為人民謀幸福作為根本使命， 堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨?！盵2]136正是人民性立場(chǎng)體現(xiàn)了中國(guó)政治審美的基本底色和價(jià)值取向。

當(dāng)代中國(guó)的脫貧攻堅(jiān)在本質(zhì)和定位上不同于傳統(tǒng)社會(huì)建立在道德或治安需求之上的扶危濟(jì)困和贍養(yǎng)孤寡， 亦不同于西方國(guó)家在福利意義上的社會(huì)救助， 而是站在全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略高度予以實(shí)施和開展的， 其中蘊(yùn)涵著馬克思主義理論和中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)理想社會(huì)的根本追求， 體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征， 所以， 向貧困開戰(zhàn)歷來是馬克思主義政黨的歷史責(zé)任和必由之路。 馬克思恩格斯早在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的19世紀(jì)40年代就已經(jīng)指出“貧困是現(xiàn)代社會(huì)的必然結(jié)果”， 認(rèn)為“私有制本質(zhì)表現(xiàn)的最觸目、 最突出、 最令人激憤的事實(shí)”是“不可避免的、 無法掩飾的、 絕對(duì)不可抗拒的貧困”， 而要徹底消除貧困的必由之路就是以革命的方式改變現(xiàn)存的社會(huì)制度。 中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之初就把改變舊中國(guó)積貧積弱的落后狀況作為全黨的奮斗目標(biāo)， 在社會(huì)主義建設(shè)階段， 黨和國(guó)家一直把貧困治理作為事關(guān)戰(zhàn)略全局的高度來抓， 尤其是十八大以來， 黨中央進(jìn)一步“把扶貧開發(fā)工作納入五位一體總布局、 四個(gè)全面戰(zhàn)略布局， 作為實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的重點(diǎn)任務(wù)”[2]148。 正是因?yàn)闇p貧事業(yè)在中國(guó)的頂層政治設(shè)計(jì)中有如此之高的位置， 所以， 我們才能全面打響脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)， 形成有中國(guó)特色的脫貧攻堅(jiān)體系， 并取得舉世矚目的成就。

以政治美學(xué)的視角審視當(dāng)代中國(guó)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)， 這是一場(chǎng)目標(biāo)明確、 指揮有方、 調(diào)度有序、 社會(huì)各界密切配合的整體行動(dòng)， 其規(guī)模之大， 投入的人力物力之多， 影響之深遠(yuǎn)， 堪稱現(xiàn)代政治史上的典范， 也充分體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)政治的審美特性。 眾所周知， 藝術(shù)是美的載體， 美的藝術(shù)總能給人以審美愉悅感， 但藝術(shù)畢竟是經(jīng)過加工的現(xiàn)實(shí)， 現(xiàn)實(shí)在某些時(shí)候比藝術(shù)更精彩， 抑或未經(jīng)加工的現(xiàn)實(shí)才是更加本真的藝術(shù)。 這就需進(jìn)一步拓展審美視域， 將發(fā)現(xiàn)美的目光投向更加廣闊的社會(huì)生活領(lǐng)域， 而當(dāng)代脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)就是由政治高層繪就的一幅波瀾壯闊的畫卷， 它承載著人民群眾對(duì)美好生活的向往， 包含著物質(zhì)的創(chuàng)造， 精神的創(chuàng)造， 同時(shí)， 也包含著美的創(chuàng)造。 從這個(gè)意義上說， 脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)也是一種向著政治之美的生成， 具有鮮明的美學(xué)意義。

2 精準(zhǔn)之美： 脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的基本政治審美特性

精準(zhǔn)是新時(shí)代政治審美的核心范疇， 最典型地體現(xiàn)于脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中。 習(xí)近平總書記2013年在湖南湘西考察時(shí)首次提出精準(zhǔn)扶貧工作理念， 標(biāo)志著精準(zhǔn)扶貧思想的萌芽。 2015年， 在貴州和云南等地考察時(shí)， 又對(duì)精準(zhǔn)扶貧的總體思路和工作要求作了進(jìn)一步闡述， 隨后， 在中央扶貧開發(fā)工作會(huì)議上作了系統(tǒng)的說明和工作部署， 強(qiáng)調(diào)今后扶貧工作要做到“六個(gè)精準(zhǔn)”， 實(shí)施“五個(gè)一批”， 解決“四個(gè)問題”， 科學(xué)系統(tǒng)地回答了“扶什么”“誰(shuí)來扶”“如何扶”等扶貧領(lǐng)域最關(guān)鍵的問題， 標(biāo)志著精準(zhǔn)扶貧作為一種工作目標(biāo)和工作機(jī)制開始進(jìn)入全面實(shí)施階段。 精準(zhǔn)扶貧思想的提出是當(dāng)代貧困治理理論的重大創(chuàng)新， 是馬克思主義扶貧思想與當(dāng)代中國(guó)扶貧開發(fā)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物， 具有鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代特色， 同時(shí)， 也是對(duì)世界反貧困事業(yè)的重大貢獻(xiàn)， 取得了現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下近1億人口全部脫貧， 832個(gè)貧困縣全部摘帽的佳績(jī)。

精準(zhǔn)， 作為一種審美意象， 在文藝美學(xué)中從來不是關(guān)注的重點(diǎn)， 或者說基本處于隱而不顯的狀態(tài)， 有待進(jìn)一步深入探究。 精準(zhǔn)在傳統(tǒng)美學(xué)中一般用來描述或指稱藝術(shù)的技法， 而技法在美學(xué)研究中經(jīng)常處于邊緣狀態(tài)或次要地位。 從宏觀上來講， 西方近現(xiàn)代美學(xué)側(cè)重于對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)的分析以及藝術(shù)作品的接受或闡釋研究， 典型地體現(xiàn)在康德把美看作是“諸認(rèn)識(shí)能力的諧和游戲”， 而伽達(dá)默爾認(rèn)為藝術(shù)品的接受是作品與讀者之間的視域融合等； 西方古代美學(xué)側(cè)重于對(duì)美和藝術(shù)本質(zhì)的追問， 如柏拉圖和亞里士多德的模仿論以及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“美在數(shù)的比例和諧”等； 而中國(guó)美學(xué)則更關(guān)注美的意象或意境的生成， 所謂“獨(dú)照之匠， 窺意向而運(yùn)斤”[5]249。 美學(xué)對(duì)藝術(shù)技法的關(guān)注度不高并不等于技法不重要， 事實(shí)上， 技法在美的創(chuàng)造中有著獨(dú)特的價(jià)值和審美意蘊(yùn)。 “精心制作的理想是藝術(shù)的美德， 偉大藝術(shù)作品是技藝高度發(fā)展和精心制作的產(chǎn)物， 正因如此， 真正的藝術(shù)家都對(duì)技藝制作問題如此著迷， 把技藝看作審美要素的一部分?！盵6]122

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中， 精準(zhǔn)是對(duì)某些特殊技術(shù)或藝術(shù)門類在技法的精度和準(zhǔn)確度方面的概括， 一方面， 完美的藝術(shù)品和工藝品需要靠精準(zhǔn)的技藝來完成和創(chuàng)造； 另一方面， 某些技藝本身也可以成為審美對(duì)象， 能給鑒賞者帶來審美的愉悅。 如《莊子·養(yǎng)生主》中所載善解牛之庖丁， 其技藝之精湛純熟已然超越了職業(yè)技能本身而進(jìn)入到一種審美的境界， 庖丁的解牛之刀能游刃有余地穿梭于復(fù)雜筋骨的罅隙之間而無所掛礙， 這一過程所展現(xiàn)的就是一種精準(zhǔn)之美， 而且其美“合乎桑林之舞， 乃中經(jīng)首之會(huì)”[7]34。 在先秦六藝中， 最講精準(zhǔn)之美的莫過于射藝。 孔子在《論語(yǔ)》中說“君子無所爭(zhēng)， 必也射乎”， 即認(rèn)為君子不應(yīng)與人相爭(zhēng)， 但爭(zhēng)射藝之高下則是例外， 而評(píng)判射藝之高下的關(guān)鍵在于是否精準(zhǔn)而非力量之大小， 所謂“射不主皮， 為力不同科”[3]31。 孔子同時(shí)給予射藝以更高的仁學(xué)和道德上的價(jià)值期許， 認(rèn)為鄉(xiāng)射必須“射之以禮樂”且“修身而發(fā)”， 不肖之人則必須被排除在外。 顯然， 在孔子那里， 射藝本身是君子涵養(yǎng)美德， 提升自身修養(yǎng)和人生境界的完美方法和途徑， 但這一切必須建立在射藝的精準(zhǔn)之上， 否則， 所有孔子賦予射藝的價(jià)值期許將無從談起。 可見， 精準(zhǔn)作為一個(gè)美學(xué)范疇在射藝之美以及儒家賦予射藝之上的人格之美和道德之美的生成中具有基礎(chǔ)性地位。

在西方古典政治學(xué)視域中， 政治也是諸技藝中的一種。 例如， 柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為， 政治只不過是基于城邦治理需要產(chǎn)生的一種職業(yè)而已， 只是政治的從業(yè)者， 屬于金、 銀、 銅鐵三類人中的金類， 即最高人性的擁有者， 他們掌握著政治技藝的“知識(shí)”， 而其它兩類人則只能提供政治方面的“意見”。 從技藝的角度審視東西方政治文明發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)， 政治技藝經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)到繁、 由粗到精的變化歷程。 從唯物史觀來看， 正是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為精準(zhǔn)施策提供了強(qiáng)大的物質(zhì)和技術(shù)支撐。 對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言， 更重要的是這種現(xiàn)代化的物質(zhì)和技術(shù)條件能與中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度完美結(jié)合， 從而使政治技藝的精準(zhǔn)之美在新時(shí)代得以真正的彰顯。 精準(zhǔn)扶貧政策自實(shí)施以來， 不僅取得了減貧事業(yè)的巨大成功， 而且還建立了有中國(guó)特色的脫貧攻堅(jiān)制度體系。 這個(gè)制度體系包括“各負(fù)其責(zé)、 各司其職的責(zé)任體系； 精準(zhǔn)識(shí)別、 精準(zhǔn)脫貧的工作體系； 上下聯(lián)動(dòng)、 統(tǒng)一協(xié)調(diào)的政策體系； 保障資金、 強(qiáng)化人力的投入體系； 因地制宜、 因村因戶因人施策的幫扶體系； 廣泛參與、 合力攻堅(jiān)的社會(huì)動(dòng)員體系； 多渠道多方位的監(jiān)督和最嚴(yán)格的考評(píng)體系”[2]151。 正是這個(gè)制度體系高效協(xié)調(diào)和有序運(yùn)轉(zhuǎn)將精準(zhǔn)扶貧的形式之美得以全面顯現(xiàn)。

形式美向來是美學(xué)研究的基本問題， 具體到政治美學(xué)領(lǐng)域同樣如此。 早在古希臘時(shí)期的亞里士多德已經(jīng)在《政治學(xué)》中對(duì)完美城邦的大小、 比例、 結(jié)構(gòu)和功能等方面作了形式上的審美規(guī)定。 17世紀(jì)的思想家霍布斯在《利維坦》中， 從其機(jī)械論的世界觀出發(fā)， 把“國(guó)家”或“國(guó)民的整體”， 即“利維坦”， 看作是用藝術(shù)造成且有生命的“自動(dòng)機(jī)械結(jié)構(gòu)”， 而這個(gè)高級(jí)藝術(shù)品一定具有自身特有的外在審美形式。[8]1對(duì)形式美的規(guī)定性作了最深刻的揭示和概括的是近代美學(xué)家克萊夫·貝爾， 他認(rèn)為理解藝術(shù)審美的關(guān)鍵是要把藝術(shù)看作是“有意味的形式”[9]4， 這是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)， 這個(gè)對(duì)藝術(shù)的定義也被許多西方學(xué)者認(rèn)為是迄今為止對(duì)藝術(shù)的最令人滿意的定義。[10]268雖然貝爾這一定義是以視覺藝術(shù)為基礎(chǔ)， 但事實(shí)上， 它的有效性并不局限于視覺藝術(shù)， 在其它藝術(shù)形式中同樣具有解釋力和說服力。 在政治審美中， “政治的形式美要求政治的體制、 規(guī)范、 結(jié)構(gòu)、 功能和程序等都達(dá)到一定的審美水準(zhǔn)”[11]。 顯然， 政治審美與視覺審美的形式規(guī)定存在明顯的差異， 相對(duì)來說， 政治審美的形式規(guī)定性具有更高的抽象性， 但二者都是對(duì)形式結(jié)構(gòu)的和諧美之追求， 在這個(gè)意義上二者又具有相通性。 扶貧工作制度體系作為植根于當(dāng)代中國(guó)扶貧實(shí)際的獨(dú)特政治創(chuàng)造， 其不僅在運(yùn)轉(zhuǎn)過程中呈現(xiàn)出了形式上的和諧之美， 更重要的是， 它同時(shí)把這種和諧之美建基于精準(zhǔn)這個(gè)更高要求和基礎(chǔ)之上， 在這個(gè)意義上說， 精準(zhǔn)不僅是脫貧攻堅(jiān)的第一要義， 同時(shí)， 也是脫貧攻堅(jiān)中政治審美的第一要義。

3 人物之美： 政治領(lǐng)袖在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中的審美特性

政治領(lǐng)袖是政治組織的重要組成部分， 在政治管理和運(yùn)行中有著至關(guān)重要的作用和意義。 任何時(shí)代都需要偉大的政治領(lǐng)袖， 尤其是在國(guó)家和民族處于危難時(shí)刻， 人們對(duì)產(chǎn)生偉大領(lǐng)袖的期盼會(huì)更加強(qiáng)烈。 但縱觀人類歷史， 偉大的政治領(lǐng)袖總體上處于稀缺或匱乏狀態(tài)。 當(dāng)代美國(guó)著名學(xué)者詹姆斯·麥格雷戈·伯恩斯在其名著《領(lǐng)袖論》中斷言：“我們這個(gè)時(shí)代最大的愿望之一就是對(duì)極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖的渴求。”[12]1偉大領(lǐng)袖的出現(xiàn)總是與偉大事件相關(guān)聯(lián)， 他能為偉大事件確立價(jià)值、 目標(biāo)、 方向和原則， 并在事件的展開過程中作為政府首腦或執(zhí)政黨的靈魂具有不可替代的核心地位。 從政治美學(xué)視角審視政治人物可以發(fā)現(xiàn)， 并非所有的政治人物都具有審美特性， 亦非某政治人物的所有方面都具有審美特性。 政治美學(xué)對(duì)政治人物的關(guān)注重點(diǎn)是領(lǐng)袖的氣質(zhì)、 風(fēng)采、 魅力、 威信、 形象等感性特征在政治實(shí)踐中的影響和意義。 一般來講， 如果偉大政治領(lǐng)袖的上述感性特征在偉大事件的展開中能促進(jìn)或調(diào)動(dòng)政治主體， 尤其是政治客體的政治心態(tài)和其它政治情感要素， 從而進(jìn)一步凝聚共識(shí)、 鼓舞士氣， 使政治組織、 制度和相關(guān)政策高效運(yùn)轉(zhuǎn)和執(zhí)行， 有力地推進(jìn)了偉大事件的完成， 那就意味著政治領(lǐng)袖的諸多感性特質(zhì)呈現(xiàn)出鮮明的審美意蘊(yùn)， 因此， 成為政治美學(xué)必須予以闡釋的基本內(nèi)容。

脫貧攻堅(jiān)是新時(shí)代的偉大事件， 而習(xí)近平總書記就是這一偉大歷史事件的靈魂人物， 既是工作理念的提出者， 也是這一理念的堅(jiān)定踐行者。 作為政治領(lǐng)袖的習(xí)近平總書記在脫貧攻堅(jiān)中的政治審美特質(zhì)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是卓越的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)所呈現(xiàn)的美感。 卓越的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是政治領(lǐng)袖審美特性的基礎(chǔ)層面， 是由政治領(lǐng)袖在治國(guó)理政過程中展現(xiàn)的卓越創(chuàng)造力、 決斷力、 執(zhí)行力等重要領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)所呈現(xiàn)的超凡魅力。 在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中， 習(xí)近平總書記親自領(lǐng)航掌舵， 充分調(diào)動(dòng)各方資源和力量全面打響了這場(chǎng)人類歷史上史無前例的向貧困開戰(zhàn)的偉大戰(zhàn)役， 并取得了舉世矚目的成就。 這一過程充分展示了習(xí)近平總書記卓越的戰(zhàn)略眼光和領(lǐng)袖素質(zhì)， 從美學(xué)視角來看， 這種戰(zhàn)略眼光和領(lǐng)袖素質(zhì)令人仰之彌高， 從而產(chǎn)生一種審美上的崇高感。 啟蒙美學(xué)大師康德認(rèn)為：“崇高的情感具有某種與對(duì)象的評(píng)判結(jié)合著的內(nèi)心激動(dòng)作為其特征?！盵13]85審美主體之所以產(chǎn)生內(nèi)心的激動(dòng)是因?yàn)閷徝揽腕w在量的規(guī)定性方面既超越了主體知性能力的限度， 同時(shí)， 客體相對(duì)于主體來說又具有主觀的合目的性。 政治領(lǐng)袖在審美領(lǐng)域呈現(xiàn)的崇高感正是由于其卓越領(lǐng)導(dǎo)力超出了一般審美主體的感官尺度同時(shí)又符合其主觀目的性的結(jié)果。 康德進(jìn)一步把崇高界定為“敬重”， 所謂敬重即是“對(duì)于我們的能力不適合于達(dá)到某個(gè)對(duì)我們來說是規(guī)律的理念所感到的情感”[13]103。 顯然， 在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中， 習(xí)近平總書記的崇高領(lǐng)袖形象既給群眾以審美的愉悅， 同時(shí)， 又贏得了群眾發(fā)自內(nèi)心的敬重， 進(jìn)而這種審美的愉悅和敬重之情也實(shí)際地融入到脫貧攻堅(jiān)偉業(yè)之中， 進(jìn)一步促進(jìn)扶貧主體和客體的信心、 勇氣和戰(zhàn)斗力， 成為脫貧攻堅(jiān)的重要精神動(dòng)力。

二是深厚的人民情懷中蘊(yùn)含的美感。 政治領(lǐng)袖的人民情懷是其美感形象的重要維度， 因此， 也是政治美學(xué)必須予以關(guān)注的重要組成部分。 脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記無比深厚的人民情懷。 領(lǐng)袖的人民情懷首先植根于以人民為中心的理論和指導(dǎo)思想。 以人民為中心是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分， 是馬克思主義群眾史觀與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的最新理論成果。 打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)是以人民為中心思想的生動(dòng)體現(xiàn)和具體應(yīng)用。 習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“全面建成小康社會(huì)、 實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)， 農(nóng)村貧困人口全部脫貧是一個(gè)標(biāo)志性指標(biāo)。” “小康不小康， 關(guān)鍵看老鄉(xiāng)， 關(guān)鍵看貧困老鄉(xiāng)能不能脫貧?！盵14]3十八大以來， 習(xí)近平總書記不畏艱險(xiǎn)和路途遙遠(yuǎn)， 親赴扶貧一線考察指導(dǎo)工作， 足跡遍及全國(guó)14個(gè)集中連片特困地區(qū)， 為貧困地區(qū)、 貧困村、 貧困戶和基層扶貧工作人員帶去了黨中央的關(guān)懷和慰問， 極大地鼓舞了脫貧攻堅(jiān)隊(duì)伍的信心和士氣， 也生動(dòng)地詮釋了總書記“我將無我， 不負(fù)人民”的人民情懷和立場(chǎng)。 從美學(xué)視角來看， 在整個(gè)脫貧攻堅(jiān)過程中， 習(xí)近平總書記為我們樹立一個(gè)把人民放在心中最高位置、 堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的典型唯美形象。 典型形象既有獨(dú)一無二的特殊性， 同時(shí)， 在特殊性中也蘊(yùn)含著普遍性的要素， 是二者辯證統(tǒng)一的結(jié)果， 因此， 總是具有最高的代表性和示范性。 習(xí)近平總書記在脫貧攻堅(jiān)中呈現(xiàn)的審美特質(zhì)使他的典范形象更具傳播力和影響力， 有助于進(jìn)一步增強(qiáng)全民族的凝聚力、 向心力和看齊意識(shí)。

三是鮮明的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格所展示的美感。 領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格是政治領(lǐng)袖在長(zhǎng)期的政治活動(dòng)中形成和展示的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)， 具有較強(qiáng)的個(gè)性化色彩， 它的形成與領(lǐng)袖自身的自然稟賦和工作經(jīng)歷密切相關(guān)。 政治領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格一經(jīng)形成便具有某種穩(wěn)定狀態(tài)， 在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中總是自覺或不自覺地起作用。 從政治美學(xué)視角來看， 領(lǐng)袖的獨(dú)特風(fēng)格會(huì)形成一種審美的魅力， 它可以作為一種重要感性元素融入偉大事件的進(jìn)程中， 并對(duì)偉大事件的推進(jìn)和完成起到一定的作用和影響。 在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中， 習(xí)近平總書記的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和領(lǐng)袖風(fēng)采在多個(gè)方面呈現(xiàn)出審美特性。 第一， 自信篤定的政治意志力。習(xí)近平總書記自信篤定的政治意志力成為脫貧攻堅(jiān)過程中扶貧主客體的精神動(dòng)力， 尤其在遭受重大疫情影響的背景下， 依然堅(jiān)定踐行脫貧承諾， 體現(xiàn)了領(lǐng)袖在偉大事件關(guān)鍵時(shí)期的堅(jiān)定意志力和敢于攻堅(jiān)克難的戰(zhàn)略定力。 第二， 穩(wěn)健厚重又寬和大氣的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。 這一領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和特征是習(xí)近平總書記在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中形成的， 并在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中得到充分體現(xiàn)。 在脫貧攻堅(jiān)中， 總書記海納百川的恢弘氣度、 寬廣的胸懷和容人容事的雅量形成了巨大的磁場(chǎng)， 產(chǎn)生了無窮的人格力量， 同時(shí)， 也產(chǎn)生了巨大的凝聚力和感召力。 第三， 鮮明的語(yǔ)言風(fēng)格。 語(yǔ)言風(fēng)格是政治領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和魅力的重要組成部分。 在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中， 習(xí)近平總書記的語(yǔ)言風(fēng)格表現(xiàn)為既善于用接地氣的大白話、 大實(shí)話與群眾同頻共振， 將深?yuàn)W的道理用講故事、 擺事實(shí)的方式為群眾解疑釋惑； 又善于用極其凝練和高度概括的語(yǔ)言直指問題的關(guān)鍵和要害， 起到雖言簡(jiǎn)意賅又振聾發(fā)聵的效果， 極具吸引力和感染力， 體現(xiàn)了高超的語(yǔ)言藝術(shù)水準(zhǔn)， 也進(jìn)一步增添了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的藝術(shù)美感。

4 情感之美： 政治情感在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中的審美特性

在當(dāng)代， 情感已經(jīng)成為一個(gè)受到諸多學(xué)科關(guān)注的基本問題， 涉及哲學(xué)、 社會(huì)學(xué)、 心理學(xué)、 腦科學(xué)、 生物學(xué)、 人類學(xué)等領(lǐng)域。 對(duì)于美學(xué)來講， 情感向來是一個(gè)基礎(chǔ)性問題。 自康德把情感劃分為審美的獨(dú)立領(lǐng)地以來， 情感更是審美經(jīng)驗(yàn)分析必不可少的組成部分。 柏格森認(rèn)為：“藝術(shù)家把我們帶到情感的領(lǐng)域， 情感所引起的觀念越豐富， 情感越充滿著感覺和情緒， 那么， 我們覺得所表現(xiàn)的美就越加深刻、 越加高貴?！盵15]12很多學(xué)者把情感視為審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素， 伴隨審美活動(dòng)的全過程。 例如， 利普斯的“移情說”、 阿恩海姆的主客體“同構(gòu)說”等多種美學(xué)理論， 標(biāo)志著美學(xué)對(duì)情感分析的進(jìn)一步深化和細(xì)化。

在政治學(xué)研究領(lǐng)域， 情感亦有其位置， 但相對(duì)來說受到的關(guān)注較少。 一般來講， 政治學(xué)把情感歸結(jié)為政治的非理性方面， 是指“社會(huì)成員以政治認(rèn)知為基礎(chǔ)， 在政治生活中對(duì)政治體系、 政治活動(dòng)、 政治事件和政治人物等方面產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)和感受， 是伴隨社會(huì)成員的政治認(rèn)知過程所形成的對(duì)于各種政治客體的好惡之感、 愛憎之感、 美丑之感、 信疑之感等心理反應(yīng)的統(tǒng)稱”[16]254。 而在理性主義政治學(xué)中常見的主張是“理性的決定必須是非情緒化的”， 情感或情緒往往意味著偏見， 是必須予以克服的， 這一點(diǎn)也同西方哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)相一致。 西方哲學(xué)自柏拉圖以來對(duì)情感或激情形成一種基本偏見， 即把情感或激情視為理性的羈絆或者是導(dǎo)致道德墮落的原初罪惡， 因此， 必須被理性予以抑制或駕馭。 這一偏見直至17世紀(jì)以來才呈現(xiàn)出減弱趨勢(shì)， 甚至在某些哲學(xué)家那里情感和理性的地位得到了根本的反轉(zhuǎn)。[17]27

政治美學(xué)作為政治學(xué)和美學(xué)的交叉學(xué)問， 同樣把情感作為本領(lǐng)域的基礎(chǔ)性問題。 政治美學(xué)對(duì)情感的關(guān)注側(cè)重于分析情感在政治事件展開過程中的作用和意義、 情感介入政治事件的方式和方法以及進(jìn)行情感干預(yù)的手段和途徑等3個(gè)基本層面。 政治美學(xué)認(rèn)為， 情感是政治的基本維度， 任何政治事件的展開都離不開情感的參與， 不存在絕對(duì)情感中立的政治事件和人物， 積極的政治情感會(huì)推動(dòng)政治事件的進(jìn)程， 反之， 消極的政治情感會(huì)阻礙或延緩政治事件的展開。 從這一視角審視脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)可以發(fā)現(xiàn)， 在這個(gè)偉大事件中不僅有可計(jì)量的有形投入， 如人力、 物力、 財(cái)力等方面， 同時(shí)， 也包括巨大的情感投入， 這種情感的投入理應(yīng)引起政治美學(xué)的高度關(guān)注。 尤其在部分特困地區(qū)， 扶貧工作的開展首先是以情感投入開始的。 長(zhǎng)期生活在封閉落后地區(qū)的貧困人口， 極容易產(chǎn)生安于現(xiàn)狀、 聽天由命、 靠天吃飯等落后思想意識(shí)， 為打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)帶來巨大的阻力。 應(yīng)對(duì)這一困境的最佳途徑是通過情感的投入和干預(yù)， 獲得扶貧對(duì)象在情感上對(duì)脫貧攻堅(jiān)這一偉大事件的基本認(rèn)同。 所以， “扶貧先扶志”抑或“扶貧必扶志”是脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中的鮮明中國(guó)特色。 正如習(xí)近平總書記在《擺脫貧困》一書中指出：“擺脫意識(shí)和思路的貧困， 只有首先擺脫了我們頭腦中的貧困， 才能使我們所主管的區(qū)域擺脫貧困， 才能使我們整個(gè)國(guó)家和民族擺脫貧困， 走上繁榮富裕之路?！盵18]216

脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中的情感是由執(zhí)政黨在施政過程中所展示的對(duì)人民無比深沉、 無私且堅(jiān)定執(zhí)著、 歷久彌新的政治大愛， 它超越了世間一切基于自然屬性和血緣關(guān)系的親情與愛情。 這種大愛是執(zhí)政黨“情為民系”理念在新時(shí)代的生動(dòng)詮釋， 符合馬克思主義對(duì)于情感或激情的基本理論主張。 “馬克思主義并不拒斥更不否定情感和愛， 而是將其納入了一個(gè)更寬廣的歷史視野更復(fù)雜的解釋空間和更具體的社會(huì)環(huán)境之中?！盵19]馬克思認(rèn)為：“人作為對(duì)象性的、 感性的存在物， 是一個(gè)受動(dòng)的存在物； 因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的， 所以是一個(gè)激情的存在物。 激情、 熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵20]211顯然， 馬克思首先認(rèn)為人是激情的存在物， 而且對(duì)激情之于人的重要性作了本體論上的肯定。 進(jìn)而， 馬克思揭示了異化勞動(dòng)狀態(tài)下工人的種種不幸和悲慘境遇， 并指出只有通過揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義， 才能使每個(gè)人真正占有自己的本質(zhì)。 可見， 馬克思的論斷當(dāng)中本身就飽含著對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)無比深厚的情感， 并且這種情感在后來的馬克思主義政黨的政治實(shí)踐中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。 中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史時(shí)期施行的每一項(xiàng)綱領(lǐng)和政策都是以對(duì)國(guó)家和人民無比深厚真摯的情感為基礎(chǔ)的， 即便在和平建設(shè)年代， 這種由政黨引領(lǐng)和展示的大愛依然感天動(dòng)地。 當(dāng)然， 這種情感的注入也提升了政策的執(zhí)行力度和實(shí)際效果。 在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中， 全國(guó)有兩百余萬名駐村干部深入貧困一線蹲點(diǎn)幫扶， 并有數(shù)百名扶貧干部付出了寶貴的生命， 這是政治之大愛的生動(dòng)體現(xiàn)。 此外， 由脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中的諸多政策術(shù)語(yǔ)組成的話語(yǔ)體系也充滿著情感溫度， 如： “兩不愁三保障”“五個(gè)一批”“六個(gè)精準(zhǔn)”“小康不小康， 關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”“小康路上不使一個(gè)人掉隊(duì)”等話語(yǔ)， 不僅表達(dá)的是一種政策、 目標(biāo)或措施， 同時(shí)， 也在某種程度上傳遞著情感的力量， 是當(dāng)代政治向著美的生成過程中的典型語(yǔ)言創(chuàng)造， 散發(fā)著語(yǔ)言的魅力和美的光輝。

5 結(jié) 語(yǔ)

從政治美學(xué)的視角來看， 脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)作為新時(shí)代偉大的政治實(shí)踐， 確實(shí)呈現(xiàn)出諸多美學(xué)特質(zhì)， 尚需進(jìn)一步深入分析和論證， 尤其是脫貧攻堅(jiān)的成就， 包括生產(chǎn)生活條件、 自然環(huán)境面貌、 群眾精神風(fēng)貌等多個(gè)方面均與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和美麗中國(guó)建設(shè)相關(guān)聯(lián)， 有待于作出美學(xué)層面的評(píng)價(jià)和解釋， 這是時(shí)代賦予美學(xué)的歷史使命。 當(dāng)政治美學(xué)把脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)作為審美分析對(duì)象時(shí)可以發(fā)現(xiàn)， 它的審美基礎(chǔ)和審美標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)文藝美學(xué)既有相通或相同之處， 亦有屬于自身的明顯特征。 一般來說， 政治中蘊(yùn)含的審美特性并非如藝術(shù)品那樣顯而易見， 但對(duì)它的美感經(jīng)驗(yàn)同樣可以建立在廣泛的審美共通感基礎(chǔ)之上， 只是這種審美共通感的建立需要具備訓(xùn)練有素且專門發(fā)現(xiàn)這種美的眼睛、 耳朵和心靈， 可見， 政治審美教育也是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的任務(wù)。

實(shí)踐是理論的源頭活水， 政治美學(xué)作為從美學(xué)角度對(duì)政治領(lǐng)域予以關(guān)照的新型學(xué)問， 必須對(duì)新時(shí)代政治實(shí)踐的最新成就及其審美特征作出及時(shí)的理論回應(yīng)才能取得新的突破。 政治美學(xué)中包含著對(duì)美政的更高追求， 并非每一個(gè)時(shí)代的政治都會(huì)出現(xiàn)具有審美特質(zhì)的偉大事件， 即使同一時(shí)代也未必每一政治事件均具有鮮明的審美特性。 新時(shí)代產(chǎn)生了諸多偉大的政治事件， 為政治美學(xué)提供了新的研究基礎(chǔ)。 雖然政治美學(xué)目前還不能成為政治實(shí)踐自覺追求的基本目的和標(biāo)準(zhǔn)， 只是對(duì)偉大政治事件展開過程中的感性特質(zhì)的分析， 但對(duì)于美學(xué)學(xué)科來說， 卻有責(zé)任和義務(wù)對(duì)時(shí)代具有審美特質(zhì)的偉大政治事件作出深度的理論闡釋， 進(jìn)而建構(gòu)具有中國(guó)特色的政治美學(xué)理論新形態(tài)。