人類命運共同體理念的馬克思政治哲學(xué)意蘊

孟 飛， 鄭勇良

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

作為對“世界往何處去”問題的戰(zhàn)略性思考與頂層設(shè)計，習(xí)近平和中國共產(chǎn)黨人提出了人類命運共同體理念。該理念既以馬克思哲學(xué)思想為堅實理論基礎(chǔ)，同時也是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思政治哲學(xué)的延繼與拓展，為馬克思主義全球化與國際關(guān)系理論作出了重要貢獻。人類命運共同體理念表現(xiàn)出馬克思政治哲學(xué)的優(yōu)秀特質(zhì)，更加契合當(dāng)今時代不同制度(資本主義與社會主義制度)共存且發(fā)展狀況(包括發(fā)達國家、發(fā)展中國家和不發(fā)達國家)不一致的現(xiàn)實，是當(dāng)代中國的馬克思主義，亦是21世紀 的馬克思主義。

一、人類命運共同體理念的政治哲學(xué)理路

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻意識到，建立人類命運共同體迫在眉睫，全人類前所未有地需要團結(jié)一心，尋求價值共識，開展全球合作?？梢哉f，構(gòu)建人類命運共同體已然成為最核心的時代命題；共商、共建、共享和共贏的思維模式，追求共同價值但求同存異的價值目標，破除霸權(quán)主義的國際治理秩序和構(gòu)建健康的國際關(guān)系等，都符合世界上多數(shù)國家的現(xiàn)實訴求。因此，習(xí)近平人類命運共同體理念符合歷史潮流[1]，在相當(dāng)長的歷史發(fā)展進程中都將發(fā)揮卓著的理論價值和實踐功效。人類命運共同體理念命題宏大、思想深邃，通過對人類思想史精華的鏡鑒，提煉出了世界大同的思想基礎(chǔ)；針對當(dāng)今世界的復(fù)雜境況和重大的人類學(xué)問題，提出了有效應(yīng)對的路徑選擇。

通過對馬克思政治哲學(xué)的思想史考察，可以對其進行一般意義上的界定。馬克思政治哲學(xué)源于馬克思 對伊壁鳩魯將哲學(xué)從理論哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)的研究。伊壁鳩魯注重實踐哲學(xué)的倫理向度，而馬克思 則 注重實踐哲學(xué)的政治向度，將其指向“人類社會”，將最高的“善”理解為人的解放，即最大限度的“公共性”的建構(gòu)。在《論猶太人問題》一文中，馬克思指出：“政治解放本身并不就是人的解放。”[2]180如何解決“公共性”這一近代政治哲學(xué)的重要問題是闡明馬克思政治哲學(xué)的關(guān)鍵所在。馬克思 通過重新理解“人”與“共同體”來實現(xiàn)對“公共性”的建構(gòu)，指出“共同體”之所以是抽象的，在于“這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合,因此對被統(tǒng)治的階級來說,它不僅是完全虛幻的共同體,而且是新的桎梏”[3]571。馬克思揭露了現(xiàn)代虛假共同體以及身處其中的人與人之間的對抗關(guān)系，對如何構(gòu)建一個超越物質(zhì)匱乏和交往異化的理想共同體具有重大啟示意義?？傊?，人的解放是馬克思政治哲學(xué)的核心問題之一，關(guān)于共同體、資本邏輯和正義的探究展現(xiàn)了馬克思政治哲學(xué)的關(guān)鍵問題所在。在馬克思類哲學(xué)①視角下，人類命運就是人類生存和發(fā)展的規(guī)律，人類命運共同體的類性生成是現(xiàn)實社會發(fā)展實踐的產(chǎn)物。共同體意識的形成，是人類發(fā)展從群體存在到個體存在并最終走向類存在的必然趨勢。強化類意識，激發(fā)個人對發(fā)展道路的思考上升至人類共同需要的層次，是馬克思唯物史觀中的應(yīng)有之義。在馬克思人類社會發(fā)展形態(tài)理論的第三階段，人是由自由個性聯(lián)合體組成的類存在。與此同時，共同體意識也是自覺的存在，馬克思對其進行了雙重規(guī)定，即共同體意識既是類意識也是個體意識。類意識是指要把人當(dāng)作普遍而自由的存在物來對待，要在更深層次上實現(xiàn)人與自然更高形式的類統(tǒng)一體；個體意識既是指不同個體獨立性、自由性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，也是指不同個體之間統(tǒng)一性、凝聚性和聚合性的充分發(fā)揮。

人類命運共同體理念既源自一脈相承的中國政治哲學(xué)傳統(tǒng)，又生長于當(dāng)今世界之現(xiàn)實中。

就理論依據(jù)來看，首先，中國自古就有“世界大同”的美好愿景，而人類命運共同體理念雖為現(xiàn)代政治理念，但其精神內(nèi)核恰恰是由東方古老的傳統(tǒng)智慧滋養(yǎng)所形成的。其次，東西方文化源流都希冀世界和平，而人類命運共同體理念吸收了馬克思類哲學(xué)的精髓。一方面，類思維打破了片面、孤立和封閉的思維局限，是馬克思主義普遍聯(lián)系原理的集中表現(xiàn)，這種哲學(xué)意識充分彰顯了人類相互依存、命運與共的整體性和內(nèi)在相關(guān)性。另一方面，把自由自覺的實踐活動理解為人的類本質(zhì)，使人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系都呈現(xiàn)出一種特殊的一體性。正是這種一體性，蘊含著對人類命運共同體理念鮮明的價值追求，將全世界人民聯(lián)結(jié)為“一榮俱榮，一損俱損”的緊密關(guān)系，回應(yīng)了全世界人民的共同期待。最后，馬克思以“真正的共同體”思想取代了資產(chǎn)階級所謀求的“虛幻共同體”②，而人類命運共同體理念正是馬克思主義中國化的重大理論創(chuàng)新，是21世紀的馬克思主義。

就現(xiàn)實吁求來看，首先，當(dāng)前全球非傳統(tǒng)安全問題激增[4]，這些問題及其變種具有整體性、普遍性和復(fù)雜性等特點，嚴重威脅了世界發(fā)展和人類生存。其次，人類社會的共生關(guān)系決定了國際交往的不斷加深，誰都不可能獨善其身，國與國之間在經(jīng)濟-利益-價值-責(zé)任等層面結(jié)成全球共同體的訴求越來越高漲。最后，近現(xiàn)代以來的全球化趨勢以西方意志為主導(dǎo)，資產(chǎn)階級從軍事-經(jīng)濟-文化等多層面推行全球軍事霸權(quán)、壟斷資本霸權(quán)和“普世價值”霸權(quán)，這是導(dǎo)致國際價值體系失序的主要根源。

綜上可知，人類命運共同體理念凸顯出馬克思主義在理論和實踐上的雙重效應(yīng)：一方面，其精神內(nèi)核是馬克思的歷史唯物主義，習(xí)近平堅持和繼承了馬克思對于人類社會發(fā)展大勢的判斷，并對馬克思沒有預(yù)料到的世界新情況進行了精準的理論分析和哲學(xué)解答，是馬克思政治哲學(xué)的理論創(chuàng)新；另一方面，創(chuàng)造性地將中國共產(chǎn)黨人的政治智慧和中國特色社會主義的實踐進程融入馬克思政治哲學(xué)中，提出了應(yīng)對全球問題和世界治理難題的可操作措施，開辟了將馬克思政治哲學(xué)還原到實踐中的正確道路，是馬克思政治哲學(xué)在21世紀的顯著創(chuàng)新成果。

二、人類命運共同體理念對馬克思政治哲學(xué)的繼承

共同體思想貫穿了馬克思創(chuàng)建歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說的全過程，集中體現(xiàn)了馬克思世界觀、歷史觀和價值觀的科學(xué)耦合。在馬克思那里，共同體思想是重要的理論構(gòu)件，他以共同體范式為鏈條聯(lián)結(jié)了個人、社會和國家等范疇。馬克思共同體思想的基本框架和外觀旨在揭示共同體與人的異化、個體自由被剝奪以及個人發(fā)展受限等資本主義條件下人的生存狀態(tài)的關(guān)系問題。以此為基，馬克思歸納了歷史性存在的三個共同體層級，即由自然共同體向虛幻共同體再向貨幣-資本抽象共同體遞進。最終，馬克思認為，人類社會并未完成自由人的聯(lián)合體狀態(tài)——“真正的共同體”，因為每個人未能“在自己的聯(lián)合體中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[3]571。馬克思對共同體范疇詳盡而精細的分析，構(gòu)成了馬克思政治哲學(xué)的重要基礎(chǔ)[5]。顯然，人類命運共同體理念以此為基應(yīng)運而生，特別是對共同體思想的延繼，堅持了類哲學(xué)的根本觀點，揚棄了資本主義共同體思想的抽象性，還原了馬克思對人類共同價值的追尋，預(yù)判了人類社會發(fā)展的歷史軌跡。

第一，人類命運共同體理念吸收了馬克思類哲學(xué)的精髓，始終把增進人類福祉作為使命。馬克思在批判施蒂納“唯一者”論時指出，在人的歷史發(fā)展的第三個階段，即“個人全面發(fā)展階段”，類展現(xiàn)為真實的共同體的樣態(tài)[2]128。類哲學(xué)的思維方式要求“人自覺建立的、以差別為內(nèi)容的統(tǒng)一”[6]，馬克思的類哲學(xué)的思維方式是“人的自我理解的哲學(xué)革命，是對人與自然、人與人、人與社會之間內(nèi)在關(guān)系的批判性思考，是對資本主義私有制條件下人的生存狀態(tài)的徹底批判與深刻把握，是對建立在資本邏輯基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代性的超越與批判，超越了物種思維的桎梏，給人類提供了更高形式的思維方式。因此，是人類命運共同體理念的哲學(xué)思維原則”[7]?！叭说念愄匦郧∏【褪亲杂傻淖杂X的活動”[8]，進一步理解，人的類特性③來自有意識、有目的的生產(chǎn)實踐活動④。人類命運共同體意識既來源于人類的類意識的發(fā)展，又基于現(xiàn)實實踐活動對人類類意識的創(chuàng)造性發(fā)展。當(dāng)今世界正面臨諸多共同挑戰(zhàn)，世界各國已經(jīng)成為“你中有我、我中有你”的命運共同體，這就要求各國必須放下利己主義的狹隘發(fā)展觀，堅持“殊性訴求”和“類性變革”相統(tǒng)一，重塑人類新類性。由此，馬克思的類哲學(xué)思想與人類命運共同體理念相互聯(lián)結(jié)，也可以將人類命運共同體理念看成馬克思類哲學(xué)思想的延長線[9]。類本質(zhì)概念內(nèi)含了人類命運共同體理念的價值追求，給予當(dāng)代人進行復(fù)歸人真正本質(zhì)實踐的思想基礎(chǔ)。

資本主義的全球擴張只顧短淺的利益，絕非人類公益，是工具理性和資本邏輯區(qū)隔人、對立人的過程，“支配一切的資本邏輯”隔絕了共同體[10]。而人類命運共同體理念的邏輯是與馬克思的有關(guān)思想⑤相一致的，即消除異己的物役性，破除“抽象”統(tǒng)治，促進認同類價值，構(gòu)筑類存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。共同體之間利益爭奪、制度對抗和價值沖突的現(xiàn)實，是否有可能成為全人類共同利用資源，打破隔膜、增進認同，打開人實現(xiàn)自由自覺發(fā)展的可能空間？馬克思對此進行了勾勒，而人類命運共同體理念則細致描繪了這一畫卷，類本質(zhì)在世界歷史潮流激蕩中被賦予了時代特征[11]。

人類命運共同體理念對“真正的共同體”思想的延繼在馬克思政治哲學(xué)上體現(xiàn)為其終極關(guān)照是人的解放，而在當(dāng)今時代的具體表現(xiàn)即為全人類追求最大限度的美好生活。類存在為現(xiàn)階段追求更高發(fā)展成果“揭示了其歷史的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)”[12]。人類命運共同體理念承認并尊重現(xiàn)存差異化的民族國家，最大限度地求同存異。正如黨的十九 大報告中習(xí)近平的豪邁宣言，新時代“是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代”[13]，這既是中國道路制度優(yōu)越性的體現(xiàn)，更是中國“四個自信”的充分展現(xiàn)。

第二，人類命運共同體理念內(nèi)在地包含著對馬克思 “真正的共同體”理想追求與對資本主義“抽象的共同體”的超越性批判。馬克思明確指出，“自由人的聯(lián)合體”[14]是構(gòu)建真正的共同體最基本的要求。如前所述，“真正的共同體”思想證成的邏輯前提是現(xiàn)實生活中的人⑥，馬克思對歷史唯物主義的科學(xué)認知漸次遞進，直至正確把握資本主義社會現(xiàn)實的深層邏輯，全面呈現(xiàn)人在交往實踐中的真實關(guān)系。

馬克思“真正的共同體”思想指稱一種闡釋人類社會發(fā)展的理想結(jié)構(gòu)、價值準則和行動目標[15]，最終達成人的全面發(fā)展和“普遍的人的解放”[3]167的學(xué)說。在馬克思看來，批判“虛幻共同體”和進入真正的共同體是同一過程。一方面，雖然資本主義財富的積累為更高的社會形態(tài)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但也不可避免地表現(xiàn)出資本主義的根本性矛盾，資本主義國家作為共同體耗盡了對個人的自由與發(fā)展其所指的意義[16]。另一方面，“真正的共同體”由被動的解放轉(zhuǎn)向能動的自覺解放[17]，這是在“重建所有制”歷史過程中所聯(lián)結(jié)的新的生產(chǎn)關(guān)系，從根本上反撥了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。

人類命運共同體理念拋棄了傳統(tǒng)的差序性世界觀[18]，倡導(dǎo)建立一個共贏共享的“命運共同體”。這個共同體不同于馬克思主義價值哲學(xué)追求的最終的“真正的共同體”，但是在人類命運共同體理念的指導(dǎo)下構(gòu)建起來的命運共同體卻能為實現(xiàn)“真正的共同體”奠定基礎(chǔ)?？v觀整個20世紀的文明進程，其與馬克思 的預(yù)言高度吻合，危機四伏的資本主義圖景和抽象統(tǒng)治對人的主體性的拆除都敦促人們喚醒共同體意識，祛除資本主義狹隘文明觀對世界的操控，全面轉(zhuǎn)向社會主義世界歷史進程。換言之，馬克思 對“真正的共同體”歷史語境的描述，連接了當(dāng)代世界人類追求理想生活形態(tài)的現(xiàn)實語境。

第三，人類命運共同體理念主張人類沒有“普世價值”，但應(yīng)求同存異，最大限度地去謀求馬克思恩格斯所說的共同利益，認同“共同價值”⑦。在哲學(xué)意義上，價值是指社會存在對人類的生存和發(fā)展的意義，表現(xiàn)為可以切近、滿足和實現(xiàn)人的某種目的、愿望或需要?？梢哉f，人類活動區(qū)別于動物的基本特征就是目的性——通過勞動滿足自身的發(fā)展需要——這是價值產(chǎn)生的實踐源頭。在具體和歷史的社會實踐中，不同的個體、民族、國家和共同體都有自身被滿足的需要或價值目標，但由于人類的深層思維結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展進步的歷史必然邏輯，會形成相似或相近的利益要求以及交叉重合的現(xiàn)實需要[19]，如社會發(fā)展中的現(xiàn)代化訴求和社會結(jié)構(gòu)中的公平正義訴求等，這些甚至?xí)趨R進一致的價值目標。

馬克思恩格斯承認共同利益的存在，不過這是倚賴現(xiàn)實社會物質(zhì)生產(chǎn)中“相互依存關(guān)系”[20]而實現(xiàn)的，絕不是某種單一訴求對他者利益的踐踏和凌霸。基于此，歷史唯物主義的基本觀點是，價值具有階級性、歷史性和具體性。馬克思對此作出解釋，觀念建立在物質(zhì)生產(chǎn)中結(jié)成的社會關(guān)系之上，觀念不是“永恒的”，而是“不斷運動的”[21]。然而，西方鼓吹的“普世價值”⑧標榜一種超越國家制度、社會形態(tài)和階級結(jié)構(gòu)的永恒的、凝固的、封閉的和絕對的價值觀念。不難發(fā)現(xiàn)，所謂“普世價值”，其本質(zhì)是一種價值觀的強行販賣和文化殖民[22]；虛偽之處在于，其建立在西方政治文明標準和社會價值觀的基礎(chǔ)上，極力宣揚西方中心主義，排斥多元文明形式，打壓非西方國家，其最終目的在于分化、收編和瓦解處于現(xiàn)代化進程中的發(fā)展中國家[23]。

顯然，共同價值相異于“普世價值”，它是相對的、發(fā)展的和變化的，會隨著時空的轉(zhuǎn)變以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的躍升而改變。在國際關(guān)系領(lǐng)域，一個有著強烈道德規(guī)范意識的國家往往會為其他國家樹立榜樣，而不是將自己的價值觀和理念強加于他者[24]。人類命運共同體理念以“共同善”為價值前提[25]，以解決全球問題的共同價值為導(dǎo)向，因此，這一 理念最大限度地維護了世界各國和各地區(qū)的利益，體現(xiàn)了全球最廣大人民的信仰、信念、理想和追求[26]。正是由于這一理念的支撐，才能將世界各民族、國家和地區(qū)有機地凝聚、聯(lián)結(jié)起來；也正是基于這一理念的鮮明特點，越來越多的政黨、組織和學(xué)者開始用共同價值來取代“普世價值”，這標志著世界正在以中國的話語體系重塑國際社會話語權(quán)。馬克思 一生關(guān)于自由、平等和公正等價值問題的文獻寫作之意義在于描繪了社會主義—共產(chǎn)主義的價值目標，建設(shè)性地提出了未來社會的終極價值取向。共同價值既是匯聚人類共識的理論前提[27]，也是凝心聚力開展人類命運共同體建設(shè)的現(xiàn)實價值基礎(chǔ)?？梢?，馬克思對共同利益的指認為共同價值的確證和認同提供了思想基礎(chǔ)，為人類命運共同體理念的凝結(jié)提供了思想動力；而在現(xiàn)實性上，人類命運共同體理念的提出開啟了全球治理變革的關(guān)鍵一步，因為 它是對純粹利益共同體思想的全面超越。

第四，人類命運共同體理念對馬克思世界發(fā)展大勢和人類社會演進作出了精準判斷，提出了切實可行的實踐路線圖。馬克思對人類發(fā)展大勢的歷史性思考為人類命運共同體理念的提出提供了深刻的思想啟示。從歷史和地理維度來看，馬克思主義方法論力求歷史-邏輯相統(tǒng)一，馬克思的共同體研究也秉持社會歷史發(fā)展的科學(xué)立場，并構(gòu)成了馬克思歷史唯物主義的堅實地基[28]。馬克思對“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的論說，既涵蓋了人類歷史從狹隘的民族地區(qū)走向全球的大趨勢，同時也構(gòu)成了人類命運共同體理念形成的歷史場域。從實踐的、辯證的唯物主義維度來看，馬克思“真正的共同體”思想源于實踐又作用于實踐。馬克思主義高揚人“現(xiàn)實的運動”[29]——物質(zhì)實踐活動。因此，馬克思對“真正的共同體”的思辨展望使得人類命運共同體理念構(gòu)建也不可能脫離物質(zhì)生產(chǎn)實踐的現(xiàn)實基礎(chǔ)和從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐的活生生的人。從價值批判維度來看，馬克思對“虛幻共同體”進行顛覆和超越，在批判中建構(gòu)“真正的共同體”。馬克思在梳理共同體范式時，將價值批判的馬克思主義本質(zhì)規(guī)定帶入，特別是深入資本主義運行機制的內(nèi)部，對資本主義異己力量奴役人的現(xiàn)象加以批判。人類命運共同體理念的雙重任務(wù)就是批判虛假價值，尊重共同價值，共同體的全部現(xiàn)實性就體現(xiàn)在特殊利益與共同利益的對立與趨同之中[30]。從這個意義上來講，人類命運共同體理念完成了馬克思政治理想的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，拓展了當(dāng)代世界的發(fā)展方式。

總體而言，馬克思共同體思想指向資本主義社會結(jié)構(gòu)的矛盾，給全人類擘畫了全新的生產(chǎn)方式。人類命運共同體理念延續(xù)了馬克思共同體思想的主要意涵，是馬克思思想的當(dāng)代形態(tài)和時代表達。中國共產(chǎn)黨人在馬克思方法論和理論邏輯的指導(dǎo)下，以更加宏闊的眼光和更加成熟的哲學(xué)高度解答全球性問題并回應(yīng)事關(guān)人類前途命運的重大課題[31]。近年來，中國推行的“一帶一路”倡議以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為原則，以政策協(xié)調(diào)、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通為主線，推進各領(lǐng)域務(wù)實合作，力圖構(gòu)建政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容、開放共贏的區(qū)域共同體[32]。但與此同時，中國共產(chǎn)黨人不會僅停留在于對未來的展望上，也不會僅局限于對文明趨勢的預(yù)判上，而是在充分尊重歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上積極有效地完善社會生產(chǎn)方式和交往方式。顯然，在沒有世界政府的國際社會中，中國更應(yīng)倡導(dǎo)各國共同克服國際政治和國際市場失靈，積極完善相關(guān)制度，吸納更多國家共同參與全球治理。為此，中國必須基于以人類共同價值為基礎(chǔ)的一些原則，并在諸多治理實踐中身體力行，從而真正在國際社會中發(fā)揮典范作用[33]。

三、人類命運共同體理念對馬克思政治哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展

馬克思指明了審思人類命運共同體理念的哲學(xué)方向，不過，時代的發(fā)展使得人類面臨的世情與馬克思當(dāng)時所處的時代產(chǎn)生了較大的差異。新時代中國特色社會主義的發(fā)展既是中國大踏步追趕上世界發(fā)展大勢的進程，也是中國以獨特現(xiàn)代化路徑推動和諧共生全球發(fā)展新紀元的歷史自覺過程。人類命運共同體理念與人的平等、自由和發(fā)展乃至人的解放息息相關(guān)，更與世界各國共同發(fā)展的現(xiàn)實緊密相連，是一種在現(xiàn)實基礎(chǔ)上對馬克思主義的偉大發(fā)展[34]。馬克思“真正的共同體”思想的實現(xiàn)需要相當(dāng)長的時間，但是“真正的共同體”思想中所蘊含的馬克思主義基本原理未曾發(fā)生變化，人類命運共同體理念與“真正的共同體”思想抱有一致的價值旨歸，且在構(gòu)建路徑上也相互契合。

第一，人類命運共同體理念深化了馬克思政治哲學(xué)中對交往方式演進的判斷，是當(dāng)今時代對資本主義生產(chǎn)方式的超越。馬克思認識到資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，資本主義擴張的逐利性成為驅(qū)使其加強全球治理的第一性因素，直接導(dǎo)致全球發(fā)展不平衡性的固化和強化。在馬克思看來，生產(chǎn)力的解放與交往的解放是人的解放的兩個重要前提。在全球化浪潮的裹挾下, 以往各地在物質(zhì)和精神層面閉關(guān)自守的狀態(tài)被各民族的相互往來所代替的論斷已得到進一步驗證。然而，現(xiàn)實發(fā)展并沒有達到馬克思理論上的應(yīng)然狀態(tài)，交往主體的地位實際上日益趨于不平等。人類命運共同體理念對人類發(fā)展前景的預(yù)測和謀劃很好地解決了馬克思時代就已遇到的問題，即在資本主義不能被馬上消滅的過渡階段，如何用一種理念或者思想抓住當(dāng)今全球經(jīng)濟發(fā)展機遇，讓資本主義重視發(fā)展中國家的重要性。歸根結(jié)底，人類命運共同體理念否定了以往國際交往中不平等的“單一中心論”，試圖重建表現(xiàn)為多元化的國際新秩序[35]。習(xí)近平站在世界歷史的高度，樹立各國“一榮俱榮、一損俱損”的共同思維，充分破解強國必霸、零和博弈及中心-邊緣等不平等的資本主義霸權(quán)思維模式[36]。

綜上可知，中國推動人類命運共同體從理念到實踐的展開，從短期效應(yīng)到長遠效果的提升，從緩慢探索到豐富的經(jīng)驗積累，從未來愿景到現(xiàn)實成果的推出，每一步都是積極的、務(wù)實的，展現(xiàn)出一個崛起中強國的胸襟和責(zé)任感，真正為構(gòu)筑健康的國際經(jīng)濟交往范式、政治治理秩序和共贏發(fā)展模式提供了持續(xù)動力和廣闊空間。

第二，人類命運共同體理念拓展了馬克思政治哲學(xué)中世界歷史思想的視域，是當(dāng)今時代對資本主義全球化道路的超越。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中, 首次闡述了世界歷史思想, 即“它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了以往自然形成的各國的孤立狀態(tài)”[2]68。馬克思的共同體思想指明，資本主義的擴張將所有國家的生產(chǎn)和消費納入世界性的體系，這為“真正的共同體”創(chuàng)造了條件。但是人的解放還遠未到來，必須規(guī)避資本主義殖民擴張的弊端，必須破除資本主義一元現(xiàn)代化道路的束縛，必須以符合人類利益的價值觀引領(lǐng)社會發(fā)展。

全球化與民族化的矛盾源于話語體系構(gòu)建中的文化傳統(tǒng)差異[37]。隨著近幾百年來全球化進程對世界格局的深刻影響，當(dāng)今時代的全球化與民族化矛盾呈現(xiàn)出先進-落后、普遍-特殊和同質(zhì)化-多極化的復(fù)雜圖景，這就對人類社會發(fā)展進步提出了雙重要求：一是學(xué)習(xí)發(fā)達資本主義現(xiàn)代化道路的有益經(jīng)驗，汲取早發(fā)現(xiàn)代化國家的歷史教訓(xùn)，辯證認識文明進步和民族-國家現(xiàn)代化的規(guī)律；二是充分尊重本民族的歷史文化、發(fā)展道路和現(xiàn)實國情，將自身發(fā)展特色與世界發(fā)展潮流相結(jié)合，找到一條適合本民族的現(xiàn)代化新路[38]。由此，人類命運共同體理念為當(dāng)代世界各國提供了值得參照的理解全球化與民族化關(guān)系的圖式。

人類命運共同體理念規(guī)避了資本主義全球化道路的弊病，協(xié)調(diào)了全球化與民族化的立場，更新了全球化的意涵，倡導(dǎo)共同價值、互利共贏和攜手發(fā)展。首先，社會主義取代資本主義是“不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢”[39]，無產(chǎn)階級的根本任務(wù)是對資本主義的揚棄，但也要充分考量社會歷史發(fā)展的長期性；其次，面對社會主義和資本主義長期并存的現(xiàn)實情況，人類命運共同體理念絕不排斥資本主義國家，因為高度依存和矛盾競爭亦是人類命運共同體議題的應(yīng)有之義；最后，當(dāng)今世界格局震蕩重組，兩種主要政治制度由截然割裂轉(zhuǎn)為深度影響，由強對抗轉(zhuǎn)為競爭發(fā)展，這符合馬克思對世界歷史進程復(fù)雜性的判斷，也證明了社會制度更替的辯證性。

因此，用人類命運共同體理念認知全球化進程的精神基礎(chǔ)乃是命運相連，以及在共同的利益訴求、共同的困難挑戰(zhàn)以及共同的價值判斷之間進行有意識和有節(jié)制的融合；人類命運同體理念對全球化進程認識的深遠意義在于包容他者[40]，積極溝通可能不相容的制度、理念和文化，從而進行東方與西方、發(fā)達與不發(fā)達以及現(xiàn)代與傳統(tǒng)的聯(lián)結(jié)。

第三，人類命運共同體理念豐富了馬克思政治哲學(xué)中關(guān)于文明形式多樣性的論斷，是當(dāng)今時代對西方中心主義的超越。在以往任何時期的階級社會歷史中，文明程度較高的社會形態(tài)都會不可避免地陷入自我中心主義的泥淖，發(fā)達資本主義的西方中心主義尤甚。資本主義在短時期內(nèi)積累的社會財富和精神文明成果使其自我膨脹，并斷言世界歷史的“終結(jié)”。

馬克思對資本主義線性的歷史觀和文明模式的靜態(tài)“統(tǒng)一”進行了深刻的批駁，認為通過貶斥他種文明而樹立的任何文明中心主義思想是意識形態(tài)的幻象，資產(chǎn)階級或資本主義文明企圖以高級別的文明模式統(tǒng)攝整個人類歷史，逼迫人們遵從某一種固定的社會發(fā)展模式，誘使欠發(fā)達和不發(fā)達國家進入資本主義體系而成為其附庸。資本主義主導(dǎo)的任何共同體的現(xiàn)實載體其實都是資本主義行使其霸權(quán)的工具，如北約和歐盟等，他們追求的是片面的、狹隘的、地區(qū)的以及局部的利益和價值，而造成的是全球多元價值追求的缺失。因此，缺乏共同價值引領(lǐng)的共同體終將陷入利益糾葛和無序競爭的境地，進而造成價值觀的混亂，公平正義無法得到保障。

共同價值用人類高尚的道義團結(jié)各個民族、國家及其不同文明。承認和遵循人類的共同價值，是人類社會普遍交往的客觀要求，是人類面對相同發(fā)展難題的現(xiàn)實需要[41]，是重塑現(xiàn)代人類文化精神的價值支撐。因此，中國共產(chǎn)黨人順應(yīng)了這些訴求，在人類命運共同體的構(gòu)建中高揚共同價值，對有效引導(dǎo)共同體協(xié)同合作、化解國際爭端、促進全球的公平正義、滿足人類美好生活需要起到了至關(guān)重要的作用。

人類命運共同體理念回答了當(dāng)代世界的認同危機，回應(yīng)了世界共同發(fā)展的需要，符合人類理想性與合目的性的需要，是世界各國的應(yīng)然吁求和必然選擇[42]。中國共產(chǎn)黨承認人類的共同價值，積極維護共同價值，但反對“華盛頓共識”均質(zhì)性地對其他國家現(xiàn)代化道路進行規(guī)劃，更反對西方所謂“普世價值”對其他文明形式的俘獲，也反對在公共外交領(lǐng)域進行空洞的道德宣教。人類命運共同體理念堅持和推崇共同價值[43]，追求的是更多元、更廣泛和更深層的價值共識。

第四，人類命運共同體理念具體化了馬克思政治哲學(xué)中對未來社會的構(gòu)想，是當(dāng)今時代通往世界大同的必然途徑；人類命運共同體理念破除了以往割裂革命話語和建設(shè)話語的錯誤理論傾向，馬克思絕不是唯暴力論者，他并沒有將社會的漸進和飛躍抽象地懸置起來，也沒有將暴力革命與和平發(fā)展對立起來，因而，對馬克思共同體思想中的建設(shè)性維度也必須加以肯定。

一方面，要明確馬克思“真正的共同體”依舊是人類社會最高目標，但生成過程仍然漫長，那么，必須形成具有過渡性特點的人類命運共同體來作為聯(lián)結(jié)。人類命運共同體承載的“過渡”方案兼及世界各國發(fā)展的真實需要，從功能性視角出發(fā)，致力于破除資本主義共同體方案的虛幻本質(zhì)，解決全球現(xiàn)代性問題；從社會形態(tài)視角出發(fā)，致力于在世界發(fā)展不平衡和利益分配不均等條件下，解決世界各國的發(fā)展需要[44]。因此，人類命運共同體包容性的共同體架構(gòu)，在面向世界文明多極化樣態(tài)時，更有利于促進社會主義在21世紀的傳播與發(fā)展。

另一方面，人類命運共同體理念不拘泥于社會主義制度本身，而是清晰地指向社會主義與資本主義并存競爭的社會現(xiàn)狀。這一客觀事實在馬克思時代未曾遇到，體現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義者精準把握和從容應(yīng)對現(xiàn)實問題的時代特色。中國共產(chǎn)黨人融通了馬克思解放話語和全人類美好生活建構(gòu)話語的辯證關(guān)系。人類命運共同體理念的提出是社會主義制度實力不斷壯大、彰顯比較優(yōu)勢以及堅定“四個自信”的時空拓展，既要求吸納資本主義有價值的因素，轉(zhuǎn)化資本主義現(xiàn)有的物質(zhì)精神成果，又能夠填補資本主義的本質(zhì)缺陷，規(guī)避資本主義制度的種種弊端。所以，正確把握人類命運共同體理念中的邏輯理路和發(fā)展方向，才能充分顯現(xiàn)出當(dāng)代中國馬克思主義的使命擔(dān)當(dāng)[45]。

總之，人類命運共同體理念為人類最終達成“真正的共同體”找到了邏輯中介。其一，人類命運共同體理念對自由資本主義及其變種在當(dāng)代的種種癥候進行了診斷，了解了阻礙人類進步的關(guān)鍵因素，加強了馬克思政治哲學(xué)的現(xiàn)實針對性，找到了打開社會主義戰(zhàn)勝資本主義的歷史之匙。其二，人類命運共同體理念從歷史唯物主義的視角出發(fā)，厘清了社會主義與資本主義并存時期不斷增進人類共同福祉的現(xiàn)實途徑，以馬克思主義政治哲學(xué)的高度指引人類社會向更高文明向度邁進。由此可知，人類命運共同體理念是對馬克思政治哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，通過全世界長期不懈地打造與構(gòu)建[46]，歷史性地構(gòu)筑起了通往“自由人聯(lián)合體”過渡階段的堅強橋梁。

四、結(jié)語

綜上所述，當(dāng)世界被納入政治哲學(xué)的范疇，它就不再外在于人，而是“人類之家”。習(xí)近平人類命運共同體理念以時代條件為出發(fā)點，對馬克思政治哲學(xué)中“真正的共同體”思想進行了理論注解和實踐推進[47]。人類最終必將完成對“真正的共同體”的追求，但這一歷史過程是在實踐中不斷展開的；人類命運共同體理念對馬克思的政治哲學(xué)理論進行了當(dāng)代注解，通過利益共享、經(jīng)濟共贏、文化互鑒和價值共通等多種途徑的建構(gòu)，成為了馬克思“真正的共同體”思想符合時代要求的實踐方式。

人類命運共同體理念對人的本質(zhì)的關(guān)照和對人的生存的關(guān)切，使之成為人類利益的最大公約數(shù)。它把歷史唯物主義的原理在中國特色社會主義實踐中鋪展開來，又將中國道路放置于世界發(fā)展之大勢中，推進了馬克思主義理論的時代化、中國化。一方面，人類命運共同體理念使世界各國命運達到了從未有過的緊密聯(lián)系，休戚與共，為新的國際關(guān)系的建立樹立了合作共贏的全新理念，為全球治理體系注入了共商共建共享的超越性思維，表征了馬克思主義的時代性；另一方面，人類命運共同體理念是馬克思主義理論中國化的最新成果，突出體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人利用馬克思主義基本理論解決實際問題的創(chuàng)新精神與卓越智慧。

注釋：

① 20世紀末21世紀初，高清海和余瀟楓認為，馬克思類哲學(xué)不僅是以人的方式觀照人、把人當(dāng)作類存在物的全新哲學(xué)形態(tài)，更是現(xiàn)代性背景下重建人類生存意義的價值坐標體系。類哲學(xué)為理解馬克思思想及其當(dāng)代性提供了新范式，也為人類命運共同體的哲學(xué)出場提供了新導(dǎo)引。當(dāng)然，這一新范式和新導(dǎo)引的思想源發(fā)地是在馬克思那里。參見：高清海和余瀟楓《“類哲學(xué)”與人的現(xiàn)代化》，載于《中國社會科學(xué)》，1999年第1期，第70—79頁。

② 資本邏輯開創(chuàng)了一個普遍的勞動體系，人從人的依賴性關(guān)系中獲得了“政治解放”，但又陷入“資本-勞動”所支配的物化關(guān)系中，所形成的共同體是建立在“資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級對立關(guān)系”之上的“階級共同體”(虛幻共同體)，人的發(fā)展狀態(tài)呈現(xiàn)為“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性” 特征，只有揚棄了資本邏輯，真正的共同體才能夠得以出場，這個存在著階級與階級對立的共同體將走向“自由人的聯(lián)合體”。參見：參考文獻[14]，第53頁。

③ 馬克思將類特性解釋為一個種的整體性。種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。參見：馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，2000年，第56頁。

④ 馬克思主義意義上的生產(chǎn)實踐活動也是交往活動，這一過程使人的本質(zhì)不斷生成、豐富和完善，人的自由個性不斷得到釋放、發(fā)展和解放。

⑤ 馬克思認為，人類的本質(zhì)不應(yīng)該是一種“普遍性”的聯(lián)合，而是需要把人與現(xiàn)實世界連接起來，脫離對于人的本質(zhì)認知的抽象化。

⑥ 現(xiàn)實生活中的人處于生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系之中。馬克思在理論成熟時期的科學(xué)性正表現(xiàn)于此，不僅批判了人本主義思潮，還厘清了資本主義法權(quán)關(guān)系的虛妄性。

⑦ 在第70屆聯(lián)合國大會的講話中，習(xí)近平提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標?！?/p>

⑧ 當(dāng)前，普遍性哲學(xué)與同一性思維構(gòu)成是西方“普世價值”及“新自由主義”的理論資源，占有資本就掌握了普遍性觀念的支配權(quán)，西方發(fā)達資本主義國家憑借長期以來形成的發(fā)展優(yōu)勢和國際話語權(quán)，在資本邏輯的助推下，以宗教布道精神，不遺余力地傳播以“新自由主義”和“普世價值”等價值觀念，把片面的普遍性言說成“普世性”，把西方資本擴張進程等同于全球化或現(xiàn)代化，這些價值觀念暗合資本邏輯的意識形態(tài)主張，充滿了“西方中心主義”的地域優(yōu)越感和意識形態(tài)偏見，是造成世界秩序不穩(wěn)定的思想根源。參見：單軍偉和張瑞才《馬克思資本邏輯批判與人類命運共同體建構(gòu)論析》，載于《云南社會科學(xué)》，2020年第2期，第22—29頁。