論習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義人學(xué)向度

萬長松， 林豪庭

(江南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，也是整個(gè)人類文明演進(jìn)的必由之路。習(xí)近平生態(tài)文明思想建立于馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想這一哲學(xué)基礎(chǔ)之上，生發(fā)于中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐之中，系統(tǒng)而全面地闡述了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明以及怎樣建設(shè)生態(tài)文明等一系列重大理論和實(shí)踐問題，為中國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)指明了發(fā)展路向。習(xí)近平 生態(tài)文明思想始終堅(jiān)持以生態(tài)為民為價(jià)值底蘊(yùn)，以全民行動(dòng)為實(shí)踐支撐，以生態(tài)惠民為目標(biāo)指向，充分將馬克思主義人學(xué)的核心價(jià)值理念與新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)相融合，為全面深入開展生態(tài)環(huán)境治理、構(gòu)建美麗中國提供了科學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)和實(shí)踐指南。

一、生態(tài)為民是習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值底蘊(yùn)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，并將其納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局之中，使生態(tài)文明建設(shè)的重要戰(zhàn)略地位得以彰顯，充分體現(xiàn)了黨和國家對(duì)人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要與突出生態(tài)環(huán)境問題之間矛盾的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是生發(fā)于這一現(xiàn)實(shí)矛盾之中，并始終致力于解決損害群眾健康較突出的環(huán)境問題，以維護(hù)廣大人民群眾的生態(tài)權(quán)益，并為這一矛盾的有效解決提供了鮮明的價(jià)值指向和科學(xué)的實(shí)踐路徑。

(一)人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要是習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)關(guān)照

現(xiàn)實(shí)的人的生存境遇和發(fā)展遠(yuǎn)景是馬克思主義人學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照所在。因而，與資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)相伴而生的生態(tài)環(huán)境問題，必將被納入馬克思主義人學(xué)的審視之中。生態(tài)環(huán)境問題作為人類社會(huì)發(fā)展的歷史性難題，其存在不僅關(guān)切自然環(huán)境本身，同時(shí)亦會(huì)深層次地影響人的生存需要的滿足和自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。生活于不同歷史時(shí)期的人們都有著共同的美好生活需要，但這種樸素的美好生活需要隨著人類歷史的發(fā)展被不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。黨的十九大正式宣告中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是基于中國改革開放40多年來所取得的歷史性成就而作出的重大政治判斷，而伴隨著新時(shí)代一同到來的還有廣大人民群眾對(duì)更為豐富的美好生活的需要。馬克思恩格斯曾指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而使用的工具又引起新的需要?！盵1]32當(dāng)前中國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，廣大人民群眾不僅對(duì)物質(zhì)文明和精神文明提出了更高質(zhì)量的要求，而且在生態(tài)文明方面也有了更為深切的利益訴求。人民群眾對(duì)于青山常在、綠水長流和空氣常新的優(yōu)美生活環(huán)境需要比以往任何時(shí)候都更為迫切。廣大人民群眾的心理也切實(shí)發(fā)生了“過去‘盼溫飽’，現(xiàn)在‘盼環(huán)保’；過去‘求生存’，現(xiàn)在‘求生態(tài)’的巨大轉(zhuǎn)變”[2]。這種需求的時(shí)代性轉(zhuǎn)變對(duì)黨和國家在新時(shí)代不斷加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和為廣大人民群眾提供更多、更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品提出了更高的時(shí)代要求。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類歷史演進(jìn)的首要前提就是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[1]31。要保障人們能夠生活，就必須要滿足人們的吃、穿、住以及其他一些基本生活條件，而這些其他條件在馬克思恩格斯的視域中本就包含著地質(zhì)和水文等自然條件?？梢姡匀画h(huán)境要素亦是決定人類能否生存，繼而能否創(chuàng)造歷史的重要前提之一。當(dāng)前，近幾十年來發(fā)展所累積的“大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯的短板，成為人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題”[3]11。與此同時(shí)，“人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要與更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品供給不足之間的矛盾”[4]312日益突出。這些現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境問題，以及由生態(tài)環(huán)境問題所引發(fā)的次生問題已經(jīng)成為阻礙國民經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和人民群眾實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活需要的一大障礙。而這些問題恰恰就是以推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)為抓手的習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)關(guān)照所在。習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成正可謂是濟(jì)人民之所需，解發(fā)展之所難，是對(duì)人民群眾期盼優(yōu)美生態(tài)環(huán)境殷切呼聲的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，充分彰顯了生態(tài)為民這一鮮明的價(jià)值底蘊(yùn)。

(二)堅(jiān)持維護(hù)廣大人民群眾生態(tài)權(quán)益是習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐發(fā)端

馬克思曾深刻地指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵5]82人民群眾之所以對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境有呼聲，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)發(fā)展模式的不斷推進(jìn)與人民群眾生態(tài)權(quán)益維護(hù)之間產(chǎn)生了矛盾，這種矛盾歸根結(jié)底是由不合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式所造成的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中高度評(píng)價(jià)了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步所作出的巨大貢獻(xiàn)。但是，這種只關(guān)心經(jīng)濟(jì)效益而不關(guān)切生態(tài)環(huán)境和人類健康的發(fā)展模式，給人類發(fā)展所帶來的隱患亦不容忽視。恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》中指出，倫敦的工業(yè)生產(chǎn)和不合理的城市布局致使城市空氣污染嚴(yán)重，“居民的肺得不到足夠的氧氣，結(jié)果肢體疲勞，精神委靡，生命力減退”[6]410。從恩格斯對(duì)倫敦市區(qū)生態(tài)環(huán)境的描述中，便可以透視當(dāng)時(shí)倫敦工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)生存狀況的惡劣和生態(tài)權(quán)益的缺失。資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)生的工業(yè)文明作為人類歷史發(fā)展的一種重要文明形態(tài)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生了巨大影響。但是，這種具有時(shí)代局限性的特殊文明類型，勢必會(huì)為其所創(chuàng)造的具有新型文明形態(tài)內(nèi)涵的社會(huì)生產(chǎn)力本身所不容。其自身的弊端終將會(huì)在歷史發(fā)展的進(jìn)程中被揚(yáng)棄，取而代之的勢必會(huì)是一種新型文明形態(tài)——生態(tài)文明。這種生態(tài)文明將以人類可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，在深刻領(lǐng)會(huì)“綠水青山”與“金山銀山”的內(nèi)在同一性的基礎(chǔ)上，積極構(gòu)建低碳環(huán)保的文明發(fā)展新模式。人民 群眾的生態(tài)權(quán)益將在這一新型文明形態(tài)中得以彰顯，在這一綠色發(fā)展模式中得到保障。

在新時(shí)代發(fā)展道路的設(shè)計(jì)與謀劃上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們一定要取舍，到底要什么？從老百姓滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)出發(fā)，生態(tài)環(huán)境非常重要；從改善民生的著力點(diǎn)看，也是這點(diǎn)最重要?！盵3]83簡言之，人民群眾的生態(tài)權(quán)益能否得到有效保障是衡量發(fā)展模式好壞的核心指標(biāo)之一。當(dāng)下，全面深入推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)融合，不斷完善現(xiàn)代化發(fā)展模式就是對(duì)人民群眾生態(tài)權(quán)益的最好保障。優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境是人民群眾最根本的利益所在，更是整個(gè)人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。因而，黨和國家要不斷滿足廣大人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的期盼，努力構(gòu)建清潔低碳的綠色發(fā)展模式，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造新的增長點(diǎn)。當(dāng)前，中國改革進(jìn)入深水區(qū)，各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都面臨著深刻變革，但無論變革的方向如何，人民群眾的根本利益都始終是主導(dǎo)變革方向的最根本要素。在復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境問題面前，不斷實(shí)現(xiàn)以清潔綠色的發(fā)展模式代替?zhèn)鹘y(tǒng)粗放的發(fā)展模式，從根本上改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，更好地維護(hù)廣大人民群眾的生態(tài)權(quán)益就是最大的實(shí)事求是。這不僅是習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)發(fā)端，也是中國共產(chǎn)黨經(jīng)久不易的初心和使命。

(三)解決損害群眾健康突出環(huán)境問題是習(xí)近平生態(tài)文明思想的著力點(diǎn)所在

不斷深入推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，不僅是黨和國家對(duì)廣大人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境需要現(xiàn)實(shí)呼聲的關(guān)切，也是中國不斷實(shí)現(xiàn)全面高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。習(xí)近平指出：“我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了歷史性成就，同時(shí)也積累了不少生態(tài)環(huán)境問題，其中不少環(huán)境問題甚至嚴(yán)重影響群眾健康?！盵3]90因而，必須將生態(tài)環(huán)境治理提上日程，但生態(tài)環(huán)境治理絕不是一朝一夕就能徹底解決的問題，而是一個(gè)久久為功的系統(tǒng)性工程。因此，當(dāng)下推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)最急迫的工作，就是要以解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題為重點(diǎn)。這些問題突出表現(xiàn)為大氣污染、飲用水污染和土壤重金屬嚴(yán)重超標(biāo)等，它們最貼近廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，是影響人民群眾生活質(zhì)量提升的重要因素。改革發(fā)展過程中所衍生出的突出問題是黨和國家開展各項(xiàng)工作的著力點(diǎn)所在，突出的生態(tài)環(huán)境問題也必然要呼喚系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境治理舉措。習(xí)近平指出：“對(duì)生態(tài)環(huán)境污染問題，各級(jí)黨委和政府必須高度重視，要正視問題、著力解決問題，而不要去掩蓋問題?！盵3]90就此，黨和國家出臺(tái)了一系列 重要文件，如“大氣十條”“水十條”和“土十條”等，并且開展了全面的環(huán)境督察工作；要求各地要以解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題為抓手，嚴(yán)格按照新發(fā)展理念深入貫徹落實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，以切實(shí)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題。

習(xí)近平還指出：“環(huán)境保護(hù)和治理要以解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題為重點(diǎn)，堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理。”[3]84隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人民群眾的生活品質(zhì)得到了極大的提高，生態(tài)環(huán)境在人民群眾生活幸福指數(shù)中的地位也越來越突出。如果損害群眾健康的突出環(huán)境問題長期得不到解決，其生活幸福感就不可能得到高質(zhì)量提升。在黨的十八屆中央政治局常委會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“對(duì)嚴(yán)重影響人民群眾身體健康的企業(yè)，要堅(jiān)決關(guān)閉淘汰。如果破壞生態(tài)環(huán)境，即使是有需求的產(chǎn)能也要關(guān)停?！盵3]84這些堅(jiān)決穩(wěn)妥的有力措施，有效緩解了損害群眾健康的突出環(huán)境問題，極大增進(jìn)了廣大人民群眾的健康福祉。當(dāng)下，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的深入推進(jìn)必將伴隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，這一結(jié)構(gòu)性變革可能會(huì)讓一部分身處傳統(tǒng)發(fā)展模式的企業(yè)產(chǎn)生改革陣痛，但是相較于環(huán)境改善給廣大人民群眾帶來的生活幸福感的提升，這些損失與痛楚則顯得微不足道。如果連作為廣大人民群眾生存基礎(chǔ)的綠水青山都不能保護(hù)，那么有再多的金山銀山又有什么意義？人民至上是貫穿習(xí)近平生態(tài)文明思想的一條 主線，這就要求黨和國家關(guān)切人民的現(xiàn)實(shí)需求，以維護(hù)廣大人民群眾的生態(tài)權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)，著力解決好損害群眾健康的突出環(huán)境問題，還人民群眾以青山常在、綠水長流和空氣常新的美好生活環(huán)境，為廣大人民群眾創(chuàng)造最為普惠的民生福祉。

二、全民行動(dòng)是習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐支撐

習(xí)近平生態(tài)文明思想作為科學(xué)的理論體系，是在切中中國突出生態(tài)環(huán)境問題的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的歷史性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。但習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一種思想，如何才能由理論走向?qū)嵺`的場域？其最根本的實(shí)踐支撐就源于全民行動(dòng)。因?yàn)橹挥凶鳛橥苿?dòng)生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任主體的人民群眾，在科學(xué)的生態(tài)自然觀的指引下，在嚴(yán)密的法律制度規(guī)范下，自覺致力于生態(tài)環(huán)境保護(hù)，才能凝聚成生態(tài)文明建設(shè)全民行動(dòng)的強(qiáng)大合力。

(一)廣大人民群眾是全面深入推進(jìn)習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐主體

恩格斯在《自然辯證法》中指出，日耳曼人移入時(shí)期的德意志的自然界，在人類活動(dòng)的作用下已經(jīng)所剩無幾，“德意志的自然界在這一期間未經(jīng)人的干預(yù)而發(fā)生的變化，簡直微小得無法計(jì)算”[7]484?？梢姡祟惉F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)“人化自然”的形成與演進(jìn)起到了重要的作用。這種實(shí)踐活動(dòng)一方面，賦予了“自在自然”以屬人性，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造了良好的生存環(huán)境；但另一方面，這種對(duì)自然界的改造行為在資本邏輯的驅(qū)使下將會(huì)不計(jì)自然代價(jià)，以牟取巨額的經(jīng)濟(jì)效益為目的，哪怕這種行為將會(huì)引發(fā)巨大的生態(tài)危機(jī)。良好的生態(tài)環(huán)境是全體人民的切身利益所在，更是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)指向所在。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了滿足這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵1]286這一論述深刻指出了人的現(xiàn)實(shí)需要的滿足對(duì)推動(dòng)歷史發(fā)展的重要作用。然而，對(duì)人類而言，最根本、最現(xiàn)實(shí)的需要就是滿足人類生存需要的各項(xiàng)條件，其中最為根本的就是適合人類生存繁衍的自然環(huán)境，它是人類文明延續(xù)至今的一大重要基礎(chǔ)。人類必須自覺地認(rèn)識(shí)到自身對(duì)自然環(huán)境保護(hù)所應(yīng)承擔(dān)的主體責(zé)任與核心作用，這不僅是對(duì)人類生存發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要的滿足，更是對(duì)過去人類以損害自然為代價(jià)來謀求發(fā)展行徑的應(yīng)有補(bǔ)償。

“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國的堅(jiān)實(shí)根基，是我們強(qiáng)黨興國的根本所在?！盵8]137中國作為世界上最大的社會(huì)主義國家和發(fā)展中國家，人民當(dāng)家作主是中國社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)本來就是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要各個(gè)社會(huì)主體的積極參與。無論是頂層設(shè)計(jì)的構(gòu)思與謀劃，還是基層政策的宣傳與落實(shí)，都要依靠每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人來推動(dòng)。因而，廣大人民群眾在作為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)受益主體的同時(shí)，也應(yīng)積極承擔(dān)起所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，在建設(shè)美麗中國的過程中充分發(fā)揮主體作用。這一重要的主體性地位不僅是人與自然現(xiàn)實(shí)關(guān)系的內(nèi)在要求，亦是作為中國公民的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平指出：“每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，沒有哪個(gè)人是旁觀者、局外人、批評(píng)家，誰也不能只說不做、置身事外?！盵8]362要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，就必須增強(qiáng)人民群眾的主體責(zé)任意識(shí)與環(huán)保意識(shí)，開展全民綠色行動(dòng)，充分發(fā)揮社會(huì)主義集中力量辦大事的制度優(yōu)勢，團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，依靠廣大人民群眾，不斷凝聚社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的人民合力。

(二)樹立科學(xué)的自然觀是全民踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論前提

所謂自然觀，即在哲學(xué)視域中對(duì)人與自然關(guān)系的歸納與闡釋。在工業(yè)文明的統(tǒng)攝下，人與自然之間的關(guān)系完全服從于資本邏輯，因而其二者之間常以一種“二元對(duì)立”的異化模式存在。與人的感性生命相統(tǒng)一的“感性自然界”不再是人類自身本質(zhì)力量的對(duì)象化存在，相反卻淪為了資本這一絕對(duì)主體的自我增值所使用的“物質(zhì)客體”，自然界成為了一個(gè)孤立于人之外且有利于資本增值的有用物。在這種工業(yè)文明自然觀的影響下，人類加緊了對(duì)自然資源的剝奪和對(duì)自然環(huán)境的破壞，與此同時(shí)，人類也為此付出了巨大的代價(jià)。20世紀(jì)以來的一系列環(huán)境公害事件與生態(tài)危機(jī)，已經(jīng)嚴(yán)重影響并損害了人類的根本生存權(quán)益，促使人類對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明自然觀統(tǒng)攝下的發(fā)展模式進(jìn)行反思，一種新型文明形態(tài)——生態(tài)文明才得以出場。生態(tài)文明類型內(nèi)在蘊(yùn)含著一種科學(xué)的自然觀——馬克思主義生態(tài)自然觀。在馬克思恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的相關(guān)論述中，認(rèn)為“非對(duì)象性的存在物是非存在物”[6]210。因而，自然界從來就不是一個(gè)外在于人的對(duì)立物，而是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人的本質(zhì)力量的外在表現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)自然觀科學(xué)地闡明了人與自然之間的感性對(duì)象性關(guān)系，從學(xué)理上揭示了人與自然在感性對(duì)象性活動(dòng)中所達(dá)成的內(nèi)在統(tǒng)一；并在揚(yáng)棄傳統(tǒng)人與自然“二元對(duì)立”自然觀的基礎(chǔ)上，為深入推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的行動(dòng)指南。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量。但人民群眾創(chuàng)造歷史的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并不是盲目的，而是要以科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，“理論一經(jīng) 掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[5]460。落實(shí)到當(dāng)代生態(tài)環(huán)境治理方面，能否在一個(gè)科學(xué)的自然觀的指引下開展實(shí)踐活動(dòng)就顯得尤為重要。自20世紀(jì)以來，伴隨著人類對(duì)生態(tài)危機(jī)的系統(tǒng)性反思，西方學(xué)者對(duì)蘊(yùn)含于傳統(tǒng)自然觀中的“人類中心主義”展開了系統(tǒng)性批判，但是這種批判并未揭示出生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在本質(zhì)，相反卻走向了另一個(gè)極端——“生態(tài)中心主義”。對(duì)此，需要清楚地認(rèn)識(shí)到，“任何‘中心主義’都是片面的，在人和自然的關(guān)系中并不存在著以誰為中心的問題，它們只有主動(dòng)性和被動(dòng)性的區(qū)分”[9]。作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容，“人與自然是生命共同體”這一綠色發(fā)展理念全面繼承了馬克思主義生態(tài)自然觀的核心內(nèi)涵，是馬克思主義生態(tài)自然觀的時(shí)代性再現(xiàn)和創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)亦是在實(shí)踐場域中對(duì)工業(yè)文明自然觀統(tǒng)攝下的西方傳統(tǒng)“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的雙重超越。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！盵3]11由此可見，能否樹立科學(xué)的生態(tài)自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)意義重大。只有廣大人民群眾真正秉持“人與自然是生命共同體”的思想，自覺協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人類才能夠真正像愛護(hù)自己的眼睛和生命一樣去愛護(hù)自然、保護(hù)自然；也只有在廣大人民群眾中普及這種科學(xué)的生態(tài)自然觀，才能有效地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，從而在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，使不斷促進(jìn)滿足人民對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需要與將生態(tài)文明建設(shè)轉(zhuǎn)化為全民自覺的行動(dòng)相統(tǒng)一。

(三)嚴(yán)密的生態(tài)法治體系是全民貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想的制度保障

法律作為社會(huì)發(fā)展的制度保障對(duì)人類文明的演進(jìn)起到了重要的規(guī)范作用，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)亦是如此。馬克思恩格斯認(rèn)為，要調(diào)節(jié)人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，“僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[7]561。也只有揚(yáng)棄了資產(chǎn)階級(jí)私有制，并通過揚(yáng)棄具有資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)性的社會(huì)政治制度和法律來協(xié)調(diào)和規(guī)范人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的最終和解。在馬克思恩格斯看來，資產(chǎn)階級(jí)的法律制度作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，其本身具有虛假性。所謂“為了抑制工廠主的殘酷貪欲而制定的法律不過是騙人的東西，因?yàn)檫@些法律的措辭就使他們本身的規(guī)定完全歸于無效”[10]。畢竟這種“資產(chǎn)階級(jí)法律，只是為了維護(hù)有產(chǎn)者和他們同無產(chǎn)者的相互關(guān)系而存在的”[11]。作為資產(chǎn)階級(jí)的法律武器，“資產(chǎn)階級(jí)法律”如資本家一樣永遠(yuǎn)只關(guān)注于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)利益，因而在這種制度與法律的統(tǒng)攝下人類永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)人與自然的最終和解。馬克思恩格斯認(rèn)為，在經(jīng)歷完全變革后的社會(huì)主義社會(huì)中，“國家制度、法律、國家本身，就國家是政治制度來說，都只是人民的自我規(guī)定和人民的特定內(nèi)容”[12]41“從而必須使國家制度的實(shí)際承擔(dān)者——人民成為國家制度的原則”[12]72。人民的生態(tài)權(quán)益和人民的現(xiàn)實(shí)呼聲都應(yīng)成為法律的現(xiàn)實(shí)關(guān)照所在，只有這樣，生態(tài)文明建設(shè)才能成為人民的自我要求和自我規(guī)定。而當(dāng)這種自我要求和自我規(guī)定在法律的保障下成為了有效自我規(guī)范的“硬約束”時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)才能在新的政治制度和法律體系下得以展開。

黨的十八大以來，習(xí)近平始終堅(jiān)持運(yùn)用法治思維和法治方式推動(dòng)中國的建設(shè)與發(fā)展。在全面推進(jìn)依法治國的基礎(chǔ)上，形成了一系列全面依法治國的新理念新思想新戰(zhàn)略，并不斷扎實(shí)推進(jìn)法治實(shí)踐工作的深入開展，形成了具有中國特色的新時(shí)代法治思想——習(xí)近平法治思想，開辟了全面依法治國的新境界。在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域，始終堅(jiān)持用最嚴(yán)格的制度保護(hù)生態(tài)的嚴(yán)密法治觀，正是深入貫徹落實(shí)習(xí)近平法治思想的生動(dòng)展現(xiàn)。當(dāng)前，在全面深化改革的歷史進(jìn)程中所遇到的一些嚴(yán)重?fù)p害廣大人民群眾生態(tài)權(quán)益且亟待解決的生態(tài)問題，“大多同體制不健全、制度不嚴(yán)格、法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力有關(guān)”[4]318。可見，從生態(tài)立法到生態(tài)執(zhí)法，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的疏漏都將給生態(tài)環(huán)境破壞者們留下可乘之機(jī)。因此，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[3]99。習(xí)近平生態(tài)文明思想所蘊(yùn)含的嚴(yán)密法治觀，不僅是黨和國家始終堅(jiān)持依法開展生態(tài)環(huán)境治理的生動(dòng)展現(xiàn)，同時(shí)也為各個(gè)社會(huì)主體依法履行主體義務(wù)、依法規(guī)范自身行為以及有序參與生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障。

三、生態(tài)惠民是習(xí)近平生態(tài)文明思想的目標(biāo)指向

良好的生態(tài)環(huán)境是較為公平的公共產(chǎn)品，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境就是為廣大人民提供普惠的民生福祉，亦為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了基本條件。習(xí)近平 生態(tài)文明思想作為21世紀(jì)馬克思主義的一大重要理論成果，始終以人民至上為核心價(jià)值理念，并致力于營造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境以滿足廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，以自然解放不斷促進(jìn)人的自由個(gè)性解放及其全面發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明不僅是中國共產(chǎn)黨的初心和使命，亦是人類文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路向。

(一)習(xí)近平生態(tài)文明思想致力于自然解放以促進(jìn)人的全面發(fā)展

促進(jìn)人的自由個(gè)性解放與全面發(fā)展，是馬克思主義人學(xué)的核心理念。這種自由個(gè)性解放及全面發(fā)展不是抽象的，是要以人類社會(huì)的全面發(fā)展作為內(nèi)在支撐，而“自然解放”就是其中的重要環(huán)節(jié)之一。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為馬克思主義生態(tài)文明思想的時(shí)代性再現(xiàn)，始終與人的自由個(gè)性解放及全面發(fā)展相關(guān)聯(lián)。馬克思認(rèn)為，“自然解放”與“人的解放”內(nèi)在統(tǒng)一于共產(chǎn)主義之中，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義不僅是對(duì)資本主義制度批判超越的產(chǎn)物，同時(shí)亦是對(duì)資本主義工業(yè)文明批判超越的產(chǎn)物。這種共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄，“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[6]185，是“自然主義”與“人道主義”的最終達(dá)成。這也就意味著伴隨著人與自然之間矛盾的最終解決——“自然解放”——一同到來的，必將是人的自由個(gè)性解放。由此可見，實(shí)現(xiàn)“自然解放”是促進(jìn)人的自由個(gè)性解放與全面發(fā)展的必然前提，也只有在實(shí)現(xiàn)“自然解放”的歷史進(jìn)程中人類才能逐漸擺脫“人的依賴關(guān)系”和“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，從而最終實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性解放與全面發(fā)展。

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)不僅關(guān)乎人民的民生福祉，更關(guān)乎人的全面發(fā)展。習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件，是我國持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)?！盵3]13當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，但正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情還沒有變，國家的發(fā)展還仍然具有馬克思所說的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”這一階段的遺留特征，因而，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中必然會(huì)顯現(xiàn)出諸多生態(tài)問題；但良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件，不加快推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，就無法為人類生存發(fā)展打造良好的生態(tài)基礎(chǔ)?！皩?duì)人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的?！盵3]4如若社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)連人民的基本生活幸福都無法保障，那就更談不上人的自由個(gè)性解放與全面發(fā)展了。因而，必須要高度重視社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在推動(dòng)人類文明進(jìn)步中的重要戰(zhàn)略地位，并始終堅(jiān)持以良好的生態(tài)環(huán)境惠及廣大人民，不斷提高人民的現(xiàn)實(shí)幸福感?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)的根本目的是促進(jìn)人的文明素質(zhì)提升和人的自由而全面發(fā)展?！盵13]只有在不斷推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，才能在不斷實(shí)現(xiàn)“自然解放”的基礎(chǔ)上推動(dòng)人類朝著人的自由個(gè)性解放與全面發(fā)展的方向上不斷前行。

(二)習(xí)近平生態(tài)文明思想致力于生態(tài)惠民以詮釋黨的初心和使命

“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！盵14]中國共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)政黨，始終代表著最廣大人民的根本利益。百余年來，中國共產(chǎn)黨人以“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”為要義的初心和使命從未變更，與此同時(shí)，不斷變化的時(shí)代背景又賦予中國共產(chǎn)黨人初心和使命以新的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平指出：“隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平不斷提高，環(huán)境問題往往最容易引起群眾不滿，弄得不好也往往最容易引發(fā)群體性事件。”[3]84因而，在習(xí)近平眼中生態(tài)問題不僅僅是民生問題，同時(shí)還是重大的政治問題，如果這一問題得不到系統(tǒng)有效地解決，人民對(duì)美好生活的向往就成了不能付諸實(shí)現(xiàn)的“夢幻泡影”。習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)，“把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域”[8]368“加快推進(jìn)生態(tài)文明體制改革落地見效”[8]370，從而以更為豐富且優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品惠及廣大人民群眾，讓人民群眾切實(shí)享受到社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)所帶來的改革紅利。生態(tài)文明建設(shè)這副重?fù)?dān)歷史性地落在了中國共產(chǎn)黨人的肩上，這副擔(dān)子上挑起的不僅是事關(guān)億萬人民的民生福祉，更是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的初心和使命。

“堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,從人民群眾的立場觀察、分析和解決問題是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的根本政治立場和政治追求?！盵15]良好的生態(tài)環(huán)境就是普惠的民生福祉。因而，從人民群眾的立場出發(fā)，加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，為廣大人民群眾營造良好的生態(tài)環(huán)境，自然是中國共產(chǎn)黨治國理政的根本政治立場與政治追求。2020年，習(xí)近平于江蘇視察時(shí)指出：“加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求，也是廣大群眾的共識(shí)和呼聲。”[16]面對(duì)改革發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些嚴(yán)重?fù)p害廣大人民群眾生態(tài)權(quán)益的事件和嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，各級(jí)黨委和政府要“把生態(tài)文明建設(shè)作為戰(zhàn)略性任務(wù)來抓，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，加強(qiáng)生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)建設(shè)，健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，共同守護(hù)好祖國的綠水青山”[17]。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐不僅回應(yīng)了廣大人民群眾對(duì)擁有美好生態(tài)環(huán)境的殷切呼聲，更讓廣大人民群眾在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)所產(chǎn)出的民生福祉中切實(shí)受益。堅(jiān)持生態(tài)惠民不僅是中國共產(chǎn)黨宗旨原則的要求所在，更是中國共產(chǎn)黨初心和使命在生態(tài)文明建設(shè)這一偉大事業(yè)中的生動(dòng)詮釋。

(三)習(xí)近平生態(tài)文明思想致力于協(xié)同合作以共建全球生態(tài)文明

“生態(tài)問題是世界普遍性問題，從其普遍聯(lián)系和相互影響的關(guān)系看，某一個(gè)局部性、區(qū)域性的生態(tài)問題都有可能逐漸波及整個(gè)世界，成為全球性的類危機(jī)和類生態(tài)災(zāi)難?！盵18]當(dāng)今世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，全球性生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重制約著人類的生存與發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化強(qiáng)力推動(dòng)下所形成的全球普遍交往使每一個(gè)民族都依賴于其他民族的變革。因而，深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)絕不再僅僅是某一個(gè)國家或某一個(gè)地區(qū)所應(yīng)致力的重要事業(yè)。在全球性生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻的形勢下，全球范圍內(nèi)的生態(tài)文明建設(shè)必須提上日程。當(dāng)下，必須清楚認(rèn)識(shí)到，“面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒有哪個(gè)國家能獨(dú)善其身”[8]375。盡管這一事實(shí)往往會(huì)被現(xiàn)實(shí)的利益沖突所遮掩，但任何人都無法從根本上否棄這一人類生存發(fā)展所應(yīng)秉持的基本原則。當(dāng)前，在全球性生態(tài)危機(jī)的影響下，整個(gè)人類在全球生態(tài)環(huán)境治理問題上已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)，但不公正、不合理的治理模式卻嚴(yán)重延緩了全球生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。作為全球生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任主體，各個(gè)主權(quán)國家和地區(qū)理應(yīng)承擔(dān)起各自的歷史使命，在秉持構(gòu)建全球生態(tài)文明這一基本共識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)國際協(xié)同合作，實(shí)質(zhì)性推進(jìn)全球范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境治理，從而在真正意義上攜手共建全球生態(tài)文明。

人類是命運(yùn)共同體，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同責(zé)任與挑戰(zhàn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想的目標(biāo)指向在于生態(tài)惠民，但決不能對(duì)生態(tài)惠民作狹隘的理解，而應(yīng)當(dāng)在人類命運(yùn)共同體的視域下去審視生態(tài)惠民，以領(lǐng)會(huì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界性人文情懷。習(xí)近平指出：“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來……保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化需要世界各國同舟共濟(jì)、共同努力?！盵4]364面對(duì)當(dāng)今時(shí)代所提出的生態(tài)難題，唯有各個(gè)國家都承擔(dān)起各自的歷史責(zé)任，不斷超越傳統(tǒng)工業(yè)文明統(tǒng)攝下的傳統(tǒng)發(fā)展模式，深入推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)，才能為整個(gè)人類的全面健康發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)基礎(chǔ)，讓生態(tài)文明建設(shè)的最終成果惠及世界人民，進(jìn)而不斷推進(jìn)整個(gè)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。面對(duì)世界范圍內(nèi)的嚴(yán)峻生態(tài)挑戰(zhàn)，中國在推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)的偉大事業(yè)中始終勇于承擔(dān)自己的時(shí)代重任。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，“國際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”[3]131，對(duì)此，“中國愿意繼續(xù)承擔(dān)同自身國情、發(fā)展階段、實(shí)際能力相符的國際責(zé)任”[3]130。通過“一帶一路”建設(shè)等多邊合作機(jī)制，積極應(yīng)對(duì)氣候變化等全球性生態(tài)挑戰(zhàn)。可見，習(xí)近平生態(tài)文明思想作為當(dāng)代馬克思主義的新的理論成果，全面繼承了馬克思主義的宏大人文關(guān)懷和深厚人學(xué)底蘊(yùn)，在當(dāng)前紛繁復(fù)雜的國際背景下為構(gòu)建公平合理、合作共贏的世界環(huán)境治理體系，凝聚全球生態(tài)文明建設(shè)合力起到了重要作用。

綜上所述，習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著深厚的人學(xué)底蘊(yùn)和價(jià)值關(guān)懷，將人民至上這一價(jià)值理念深度地融入社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的偉大事業(yè)之中，充分保障廣大人民群眾的生態(tài)權(quán)益。習(xí)近平生態(tài)文明思想始終堅(jiān)持以生態(tài)為民為價(jià)值底蘊(yùn)，以全民行動(dòng)為實(shí)踐支撐，以生態(tài)惠民為目標(biāo)指向，全面承繼了中國共產(chǎn)黨百年不易的初心和使命，塑造出了具有中國風(fēng)格和中國氣派的生態(tài)文明理論，引導(dǎo)中國走上了一條獨(dú)具中國特色的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)之路，亦為世界攜手共建全球生態(tài)文明貢獻(xiàn)了中國智慧和中國力量。