踐行馬克思主義政治價值觀的內(nèi)在邏輯

解紅暉，賈一曼

踐行馬克思主義政治價值觀的內(nèi)在邏輯

解紅暉，賈一曼

（寧波大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 315211）

政治解放基礎(chǔ)上的社會解放是無產(chǎn)階級政治價值實現(xiàn)的內(nèi)在要求，維護(hù)社會絕大多數(shù)人的利益是無產(chǎn)階級政黨政治實踐的價值原則、能否有利于化解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾是政治價值評價的根本標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)共產(chǎn)主義建立自由人聯(lián)合體是無產(chǎn)階級政治的終極價值追求。中國共產(chǎn)黨百年艱苦奮斗的歷史，是一部踐行馬克思主義政治價值觀的偉大歷史。中國共產(chǎn)黨順應(yīng)無產(chǎn)階級政治價值的內(nèi)在要求，彰顯無產(chǎn)階級政黨政治實踐的價值原則，并在實踐中不斷完善政治價值評價標(biāo)準(zhǔn)，蘊(yùn)涵著無產(chǎn)階級政治價值的終極追求。

馬克思主義；政治價值觀；中國共產(chǎn)黨；百年歷程

政治價值是特定社會的政治活動、政治機(jī)構(gòu)和政治制度對于個體、群體或整個社會有機(jī)系統(tǒng)的積極意義[1]76。政治價值觀，是關(guān)于政治價值的總的看法和根本觀點，包括關(guān)于政治原則、政治行為準(zhǔn)則、政治評價標(biāo)準(zhǔn)等觀點和思想體系[2]147，是世界觀的組成部分。政治價值觀對于構(gòu)建特定社會的政治文化，形塑政治生活和引領(lǐng)意識形態(tài)等方面具有重要的作用。

馬克思恩格斯深刻批判了封建專制制度和資產(chǎn)階級政治制度，在指導(dǎo)無產(chǎn)階級政治斗爭的實踐中構(gòu)建了科學(xué)的政治價值觀。本文從內(nèi)在要求、根本原則、評價標(biāo)準(zhǔn)、價值目標(biāo)等方面梳理馬克思恩格斯的政治價值觀，回顧中國共產(chǎn)黨的百年歷程，勾勒中國共產(chǎn)黨政治建設(shè)的發(fā)展軌跡。這不僅有助于增強(qiáng)對馬克思主義政治價值觀的理解，深刻體會“歸根到底是因為馬克思主義行”，也有助于新時代不斷發(fā)展馬克思主義政治價值觀，“開辟馬克思主義發(fā)展新境界”[3]。

一、馬克思主義政治價值觀的基本內(nèi)容

馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的科學(xué)方法對資本主義進(jìn)行了深刻批判，并以此為切入點探究政治價值問題，實現(xiàn)了對資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的政治價值觀的超越，標(biāo)志著人類社會政治價值觀的“一個歷史性進(jìn)步”[4]。

（一）無產(chǎn)階級政治價值實現(xiàn)的內(nèi)在要求

馬克思在《論猶太人問題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》等文中提出“政治解放”“人的解放”“社會解放”系列范疇，厘清政治解放與社會解放兩者之間的關(guān)系，把握了無產(chǎn)階級政治價值實現(xiàn)內(nèi)在要求。政治解放是新的政治共同體打破阻礙社會進(jìn)一步發(fā)展的舊政治共同體，確立新的政治理念、建立新的政治體制、實施新的政治策略，產(chǎn)生新的政治價值。馬克思充分肯定資產(chǎn)階級政治解放的積極意義，認(rèn)為政治解放是迄今為止的世界制度體系內(nèi)的“人的解放的最后形式”[5]32，同時深刻指出政治解放的局限性。政治解放后的人僅是作為市民社會的成員，他們囿于利己主義，關(guān)注個體利益，脫離社會整體，并彼此之間相互隔離[6]439。人的解放則意味著：社會中的個人不再作為抽象的個體存在，而是復(fù)歸于現(xiàn)實的自身，在自己的經(jīng)驗生活、個體勞動和個體關(guān)系中成為“類存在物”，并認(rèn)識到自身所“固有的力量”是一種社會力量[5]439。社會解放是從國家政治上的解放到人的解放過程中一個重要過渡階段，通過推進(jìn)無產(chǎn)階級民主和生產(chǎn)資料公有制建立最終實現(xiàn)人的解放的社會基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級革命實現(xiàn)的僅僅一種政治形式上的解放，滿足的是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級利益的需求，缺少推動“社會解放”的主動性和積極性。

如何突破“政治解放”的限度，實現(xiàn)“社會解放”？馬克思恩格斯認(rèn)為，作為“大工業(yè)本身的產(chǎn)物”的無產(chǎn)階級是實現(xiàn)社會解放的主體，因為“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級”[7]41。無產(chǎn)階級與先進(jìn)的生產(chǎn)力緊密相連，具有較強(qiáng)的組織性和紀(jì)律性，而其余的階級則會在現(xiàn)代大工業(yè)發(fā)展進(jìn)程中逐漸沒落及至消亡。階級斗爭是實現(xiàn)社會解放的途徑，1871年巴黎公社宣布成立后，法國所有富有生機(jī)的力量都承認(rèn)，共和國必須以“社會共和國”的形式才可能存在，通過剝奪資本家和地主階級手中掌控的國家機(jī)器建立的公社“社會解放”，是巴黎公社對外公開宣布要實現(xiàn)的“偉大目標(biāo)”，以公社的組織形式來保證這種社會的革命性改造[8]205。無產(chǎn)階級通過階級斗爭，從資產(chǎn)階級手中奪取最高政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政的國家，使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級。無產(chǎn)階級利用政治領(lǐng)導(dǎo)力量對社會進(jìn)行革命性的改造，實現(xiàn)政治解放與社會解放的統(tǒng)一，為人類最終解放奠定政治制度基礎(chǔ)。

（二）無產(chǎn)階級政黨政治實踐的價值原則

馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出：高高在上的“思想”從來都離不開利益，離開利益的思想必定“會使自己出丑”[9]103。利益是思想構(gòu)建的基礎(chǔ)和動因，階級社會中的任何思想理論都有現(xiàn)實基礎(chǔ)，并為特定階級利益服務(wù)，不存在脫離人的現(xiàn)實利益的純粹的思想觀念。政治價值觀作為一種思想理念，屬于意識形態(tài)范疇，其實質(zhì)是在特定物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的各個政治主體不同利益需求的外在表現(xiàn)。馬克思說：那些被群眾認(rèn)同和掌握的思想理論才有可能變成物質(zhì)力量，變成變革社會的思想利器[5]11。歷史活動，歸根到底是屬于群眾的事業(yè)，必須認(rèn)識到群眾在歷史活動中的主體地位。伴隨著歷史活動的深入和推進(jìn)，“必將是群眾隊伍的擴(kuò)大”[5]287。一切社會的思想理論都要從關(guān)注社會現(xiàn)實中的人民群眾出發(fā)，反對脫離現(xiàn)實社會而空談人的解放的任何論斷。理想社會的政治價值是以實現(xiàn)個人利益與社會普遍利益的有機(jī)統(tǒng)一作為根本原則。

階級社會中的政治運(yùn)動，是政治主體以某種普遍的形式、憑借某種具有普遍性的強(qiáng)制性力量，達(dá)到實現(xiàn)本階級成員利益的目的。被戴上徹底鎖鏈的處于社會最底層的無產(chǎn)階級的特殊性體現(xiàn)在，其所遭受的普遍的深重苦難表明：形成了“具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域”。無產(chǎn)階級的解放意味著“迄今為止的世界制度的解體”，“無產(chǎn)階級的原則”成為社會的原則[5]16-17。無產(chǎn)階級代表了社會上絕大多數(shù)人的利益。共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級政治運(yùn)動在各個發(fā)展階段中所爭取的不是私人利益，而是不分民族的普遍性利益，決定著整個無產(chǎn)階級運(yùn)動的方向。是否為社會上絕大多數(shù)人謀取利益的，是無產(chǎn)階級運(yùn)動與過去的一切為少數(shù)人爭得利益的運(yùn)動的根本區(qū)別之所在[7]42，無產(chǎn)階級政黨是廣大群眾根本利益的忠誠體現(xiàn)者、積極倡導(dǎo)者和篤實執(zhí)行者，“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[7]44。無產(chǎn)階級的政治行動，必將推動社會整體的向前發(fā)展。共產(chǎn)黨人始終把無產(chǎn)階級的階級利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合，最終實現(xiàn)個人利益與社會共同利益內(nèi)在統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會?？傊?，現(xiàn)實的人，是馬克思主義政治價值觀邏輯構(gòu)建的起點和歸宿。馬克思恩格斯通過對現(xiàn)實的人的物質(zhì)利益問題的關(guān)注，深入探析現(xiàn)實社會中的人的政治需要及如何滿足這些政治需要的路徑，明確了無產(chǎn)階級政黨政治實踐的價值原則。無產(chǎn)階級政黨以維護(hù)社會絕大多數(shù)的人民群眾的利益作為政治實踐的價值原則，超越了資產(chǎn)階級政治價值原則的狹隘性和自利性。

（三）政治價值評判的根本標(biāo)準(zhǔn)

政治價值的評判標(biāo)準(zhǔn)，是指主體對政治的機(jī)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制、政治生活等諸多方面進(jìn)行價值評判所遵循的基本準(zhǔn)則。政治價值的評價標(biāo)準(zhǔn)是否具有確定性和合理性，影響著政治價值評價結(jié)果的科學(xué)性和統(tǒng)一性，進(jìn)而影響著對社會成員政治行為進(jìn)行引導(dǎo)、整合等積極作用的發(fā)揮。

馬克思將人類社會形象地比喻為不斷變化發(fā)展著的活的有機(jī)體，指出人們在社會生產(chǎn)中發(fā)生的必然的社會關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，與特定發(fā)展階段的物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)，其總和構(gòu)成了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是整個社會有機(jī)體的現(xiàn)實基礎(chǔ)，它要求豎立于其上的政治上層建筑與社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)[7]591。政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，政治生活領(lǐng)域的各種變化歸根到底是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域變化的體現(xiàn)，政治上層建筑的性質(zhì)和發(fā)展過程受制于社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的性質(zhì)和水平。國家政治活動不是某個抽象的絕對精神指引的產(chǎn)物，而是存在于并受制于各個不同階段的市民社會，市民社會是同物質(zhì)生產(chǎn)方式直接相聯(lián)系并由其產(chǎn)生的交往形式。因此，應(yīng)從市民社會出發(fā)去闡明資本主義社會里各種不同的理論產(chǎn)物和形式，去追溯它們的產(chǎn)生過程。進(jìn)言之，經(jīng)濟(jì)的作用力和影響力廣泛地彌散于社會政治生活之中，作為政治上層建筑的人權(quán)，離開特定的社會生產(chǎn)方式，“一切人權(quán)的觀念就成為空中樓閣”[10]，社會存在是政治自由的現(xiàn)實基礎(chǔ)，“人們只有擁有了基本的經(jīng)濟(jì)條件，才有可能有更多的自由時間去關(guān)心公共事務(wù)并訴諸行動，政治自由才成為可能”[11]。只有社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才能保證穩(wěn)定的政治權(quán)利和自由，才能不斷滿足政治主體的利益需求。恩格斯在概括唯物史觀原理時強(qiáng)調(diào)，“一切社會變遷和政治變革的終極原因”，不存在于當(dāng)代人的頭腦中以及人們對永恒真理、公平正義的不斷完善的認(rèn)知中，而是存在于社會生產(chǎn)方式的變革中。人們不能囿于某個時代的哲學(xué)理論中，應(yīng)當(dāng)?shù)浇?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中去尋找社會變遷和政治變革的終極原因，必須基于社會物質(zhì)生活，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間動態(tài)的現(xiàn)實沖突中去解釋和評價特定社會的政治體制、政治運(yùn)行、政治生活等。

概言之，應(yīng)以能否和多大程度上有利于化解現(xiàn)實社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，作為對特定社會政治價值進(jìn)行評判的根本標(biāo)準(zhǔn)，這也是馬克思主義政治價值觀得以構(gòu)建所圍繞的中心線索[12]。

（四）無產(chǎn)階級政治的終極價值追求

馬克思恩格斯深刻闡析社會基本矛盾運(yùn)動，指明任何一種社會形態(tài)都有它們的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程，低級的社會形態(tài)會被更為高級的社會形態(tài)所取代。不同以往帶有濃厚空想社會主義性質(zhì)的未來預(yù)測，馬克思恩格斯對于未來社會的描述，是在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上、對資本主義舊世界的深刻批判中所做出的科學(xué)論斷。他們明確指出，現(xiàn)代資本主義大工業(yè)的生產(chǎn)方式已經(jīng)超出了資產(chǎn)階級可控制的范圍，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已不能再滿足社會生產(chǎn)力發(fā)展要求，它內(nèi)在要求實現(xiàn)生產(chǎn)資料的全社會占有。資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利，這是人類社會發(fā)展的不可抗拒的潮流。世界歷史意義上的無產(chǎn)階級徹底革命和全人類的解放，是未來社會的必然趨勢。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：在新的聯(lián)合體里，沒有階級和階級對立，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]53，實現(xiàn)全人類的解放，這是對未來社會的發(fā)展方向做出的科學(xué)設(shè)想，也是馬克思主義政治學(xué)的根本目的[13]31。實現(xiàn)共產(chǎn)主義、實現(xiàn)全人類共同利益，是無產(chǎn)階級政治的終極價值追求。馬克思恩格斯基于三重維度構(gòu)想了未來共產(chǎn)主義社會的基本特征，即社會物質(zhì)財富極大豐富、人們的精神境界極大提高和每個人自由而全面的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會里，公共權(quán)力去政治化，個人利益和社會公共利益真正實現(xiàn)結(jié)合[14]108。馬克思主義政治價值觀突破了資本主義政治價值觀的抽象性、局限性和虛假性。“實現(xiàn)共產(chǎn)主義，建立自由人聯(lián)合體”，是馬克思恩格斯對未來社會做出的科學(xué)預(yù)測，是無產(chǎn)階級政治的最終價值目標(biāo)，也是人類社會政治發(fā)展的終極目標(biāo)。

二、中國共產(chǎn)黨百年歷程中政治價值觀的內(nèi)在邏輯

在百年歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨自覺地將馬克思主義政治價值觀貫穿于革命、建設(shè)和改革實踐中，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的積極影響。

（一）順應(yīng)無產(chǎn)階級政治價值實現(xiàn)的內(nèi)在要求

中國具有五千年悠久歷史，曾經(jīng)是世界前列的文明大國，但從1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為了備受西方列強(qiáng)欺凌的半殖民地半封建社會。1853年，馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中無情鞭撻了外國殖民者野蠻掠奪的不正當(dāng)行徑，指出不要被資產(chǎn)階級偽裝的體面樣子所蒙蔽，要認(rèn)清資產(chǎn)階級的“野蠻本性”和資產(chǎn)階級文明的“極端偽善”性[7]690。

為了改變當(dāng)時中國積貧積弱、內(nèi)憂外患的悲慘命運(yùn)，農(nóng)民階級、地主階級開明派、資產(chǎn)階級改良派和革命派等相繼登上歷史舞臺，從太平天國運(yùn)動、洋務(wù)運(yùn)動、再到戊戌變法、辛亥革命。但由于歷史和階級的局限性，這些救國努力均遭遇失敗。中國的社會矛盾日益激化，人民群眾深受“三座大山”的沉重壓迫。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，指明了一條實現(xiàn)民族獨立和人民解放的全新道路。無產(chǎn)階級必須擁有自己的組織，以堅強(qiáng)有力的組織形式來保證政治解放和社會解放的實現(xiàn)。首先，需要將馬克思主義的傳播與中國工人運(yùn)動緊密地結(jié)合起來。工人階級（即無產(chǎn)階級）與先進(jìn)的生產(chǎn)力密切關(guān)聯(lián)，是具有組織性和紀(jì)律性的革命階級，是社會解放的主體。正是在馬克思主義的廣泛傳播并在與工人運(yùn)動的結(jié)合中，中國共產(chǎn)黨成立，掀開了中國革命的嶄新一頁。中國共產(chǎn)黨提出自己的政治主張和政治要求，使中國工人運(yùn)動具有了明確的政治性質(zhì)。1922年召開的中國共產(chǎn)黨的第二次全國代表大會的會議決案中提出堅決打倒“本國的封建軍閥和國際帝國主義”口號，將“驅(qū)逐帝國主義于殖民地之外”作為黨的行動方針，鄭重地將真正民主共和國的建立、中華民族完全獨立作為黨的奮斗目標(biāo)[15]10-15。其次，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級要實現(xiàn)自己的政治目標(biāo)，必須掌握國家的政治統(tǒng)治權(quán)。政治的支撐是政治權(quán)力，政治權(quán)力的根本問題是國家政權(quán)。只有取得國家政權(quán)，才能進(jìn)行以國家政權(quán)依托的各種支配行為，推動社會解放的進(jìn)程。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅定不移地選擇馬克思主義為思想指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國的實際情況，探索出一條發(fā)展新民主主義的正確之路。歷經(jīng)28年的浴血奮戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民贏得了新民主主義革命的勝利，建立了社會主義制度的國家。

中國共產(chǎn)黨從創(chuàng)立起，就是以馬克思主義理論武裝、以無產(chǎn)階級為基本力量、以建立社會主義制度為目標(biāo)、以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為理想的政治團(tuán)體[16]，順應(yīng)了無產(chǎn)階級政治價值實現(xiàn)的內(nèi)在要求。在取得國家政權(quán)后，中國共產(chǎn)黨利用領(lǐng)導(dǎo)力量推進(jìn)社會解放，人民群眾平等地參與到社會建設(shè)中，享有管理國家和社會的民主權(quán)利，為人類的最終解放奠定扎實的政治制度基礎(chǔ)。

（二）彰顯無產(chǎn)階級政黨政治實踐的價值原則

區(qū)別于資產(chǎn)階級狹隘的政治價值原則，共產(chǎn)黨人將維護(hù)無產(chǎn)階級為主體的人民群眾利益作為政治實踐的價值原則。中國共產(chǎn)黨誕生以來，其性質(zhì)和宗旨體現(xiàn)了無產(chǎn)階級政黨政治實踐的價值原則。

在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨明確知道，人民群眾既是劇作者，又是劇中人。人民群眾始終是社會大舞臺上的主角，重視發(fā)揮人民群眾的作用，不讓社會舞臺上是剩下少數(shù)人幾個人清唱或一個人獨白的舞臺[17]。在新民主主義階段，毛澤東《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》的報告要求，深切關(guān)注群眾現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的諸如土地、勞動、柴米油鹽等問題，這些問題，“都應(yīng)該把它提到自己的議事日程上”[18]138-279。社會主義建設(shè)時期，毛澤東《論十大關(guān)系》強(qiáng)調(diào)，要關(guān)心人民群眾生活的實際問題，反對無視“群眾痛癢的官僚主義”[19]28。在改革開放體系化奠定時期，黨的十三屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨同人民群眾聯(lián)系的決定》，強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要作用，并將“能否始終保持和發(fā)展同人民群眾的血肉聯(lián)系”提升到?jīng)Q定黨和國家事業(yè)興亡的高度[20]928。邁入中國特色社會主義的新時代，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，要求中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的內(nèi)容不僅要改善人民的物質(zhì)生活水平，而且要為不斷滿足人民日益增長的對美好生活的需求不斷努力奮斗。習(xí)近平總書記所指出，中國共產(chǎn)黨的根基、血脈、力量在人民[3]。人民群眾是中國共產(chǎn)黨能夠長期執(zhí)政的最深厚的基礎(chǔ)和最大底氣的源泉。共產(chǎn)黨人必須誠心誠意地為廣大人民群眾謀利益，堅持以人民為中心的發(fā)展思想[21]。

在百年的歷程中，中國共產(chǎn)黨一以貫之地踐行著無產(chǎn)階級政黨政治實踐的價值原則。也唯于此，中國共產(chǎn)黨才有巨大的勇氣，能夠從容應(yīng)對各類風(fēng)險和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，創(chuàng)造性地解決中國社會發(fā)展中的諸多問題，“實現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大歷史性轉(zhuǎn)變，取得了我國革命、建設(shè)和改革的歷史性成就”[22]。

（三）在實踐中不斷地完善政治價值評價標(biāo)準(zhǔn)

馬克思主義堅持從社會物質(zhì)生產(chǎn)，尤其從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動中來把握和理解社會。意識并積極化解現(xiàn)存社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾，是對特定社會政治價值進(jìn)行評價的最為根本的標(biāo)準(zhǔn)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)新中國的進(jìn)程中非常重視政治價值評價標(biāo)準(zhǔn)的確立和完善。

新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨就認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是否牢固、生產(chǎn)力是否充足、新政權(quán)是否穩(wěn)固等關(guān)鍵性因素。在早期建立社會主義制度的過程中，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用國家政權(quán)建立生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)制度，以此夯實無產(chǎn)階級國家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。通過建立先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，并在實踐中十分注重維護(hù)社會主義市場關(guān)系的純潔性。但由于對“什么是社會主義”理解上存在著片面性，乃至后來造成了社會主義實踐中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系處理上的嚴(yán)重僵化局面，影響了社會主義政治價值的充分實現(xiàn)。十一屆三中全會做出將黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上、實施改革開放的戰(zhàn)略性決策，開啟了中國特色社會主義道路新征程。建立以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)格局，計劃體制向市場體制的轉(zhuǎn)軌、多層次、多形式、多方位的對外開放體系，實現(xiàn)從沿海到內(nèi)地、從國內(nèi)到國外的資源流動與優(yōu)化配置等。這些重大決策都是黨和政府重視政治價值評價標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)的產(chǎn)物，正確處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間關(guān)系，并著眼于有利于發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來推進(jìn)和深化政治上層建筑的體制改革。充分發(fā)揮市場在資源配置過程中的決定性作用的同時注重發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控職能；釋放市場活力，提高財富的創(chuàng)造效率的同時通過完善社會政治制度來維護(hù)社會的公平正義。解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削和消除兩極分化、最終實現(xiàn)共同富裕。從“三個有利于”到“三個代表”，是政治價值評價標(biāo)準(zhǔn)在中國特色社會主義建設(shè)過程中的具體表現(xiàn)，反映政治價值評價標(biāo)準(zhǔn)的歷史性繼承性[23]。

經(jīng)過四十多年改革開放的不懈努力，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民成功地開辟出一條具有中國特色社會主義現(xiàn)代化之路，中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、綜合國力最強(qiáng)的發(fā)展中國家。中國在國際社會上的話語權(quán)日益提升，并積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[24]10。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在艱辛探索中建立起來的具有中國特色社會主義道路、理論體系、社會制度從根本上克服了資本主義制度難以克服的弊病和頑疾，破解了馬克思關(guān)于東方社會在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”之后如何發(fā)展的歷史性難題。中國在實現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)高速穩(wěn)定發(fā)展的同時，保障人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，讓人民有更多的自由時間去參與社會公共事務(wù)并訴諸行動，提高政治民主意識和政治認(rèn)同感。中國的政治制度是中國社會生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的一系列社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷的實踐產(chǎn)物[25]。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國建設(shè)過程是政治價值評價標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)和完善的過程，符合最廣大人民群眾利益訴求的正確選擇。

（四）蘊(yùn)涵無產(chǎn)階級政治價值的終極追求

實現(xiàn)共產(chǎn)主義、建立自由人聯(lián)合體是無產(chǎn)階級政治價值的最終目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨從其誕生之日始，就以實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的堅定信念和最高理想，代表著中國廣大人民群眾的利益。中國共產(chǎn)黨的最高理想蘊(yùn)涵著無產(chǎn)階級政治價值的最終目標(biāo)。

1949年新中國成立，中國共產(chǎn)黨面對“在一個經(jīng)濟(jì)落后的東方大國如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義”這一嶄新而嚴(yán)峻的課題，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨提出“以蘇為鑒”“走自己的路”，強(qiáng)調(diào)獨立自主地探索適合于中國國情的社會主義建設(shè)之路。鄧小平在中共十二大開幕詞中明確提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”[26]3。在對國情、世情、黨情作出正確研判的基礎(chǔ)上，中共中央正式確立社會主義初級階段的基本路線，開拓性地發(fā)展了中國特色社會主義，逐步實現(xiàn)從計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉向全面開放、人民生活從溫飽向基本小康的三個重要轉(zhuǎn)變。中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體以非凡的政治勇氣和責(zé)任擔(dān)當(dāng)統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，增強(qiáng)四個自信，貫徹落實“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局，成效斐然。中國創(chuàng)造了令世界矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡，同時具有中國特色的政治體系不斷發(fā)展完善，得到廣大人民的高度認(rèn)同、積極參與及衷心擁護(hù)，生態(tài)文明建設(shè)取得明顯成效，中國在國際上地位空前提高。中國共產(chǎn)黨在謀求自身發(fā)展的同時，面對世界公共問題的未知性、聯(lián)動性、多樣性和復(fù)雜性，始終立足于實踐，以“建立人類命運(yùn)共同體”的使命擔(dān)當(dāng)，為全球的發(fā)展問題貢獻(xiàn)出行之有效的中國智慧與中國方案。當(dāng)前，新冠肺炎疫情是國際社會面臨的共同挑戰(zhàn)，中國發(fā)揮制度優(yōu)勢，采取最為全面和最為嚴(yán)格的防控舉措，為世界贏得了寶貴的防御窗口期，還盡己所能向世界提供多種公共產(chǎn)品。中國以實際行動積極地踐行著人類命運(yùn)共同體理念，彰顯其殷殷的人類情懷，展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國的形象，得到國際社會的高度贊譽(yù)。

中國正以日益壯大的國家實力穩(wěn)步邁向社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)，以前所未有的自信走近世界舞臺的中央。建設(shè)和完善有中國特色社會主義，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段。中國共產(chǎn)黨始終為實現(xiàn)無產(chǎn)階級政治價值的最終目標(biāo)而不懈努力，始終為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而砥礪奮斗。

三、結(jié)語

梳理中國共產(chǎn)黨踐行馬克思主義政治價值觀的百年歷程，清晰把握其內(nèi)在邏輯，不僅有助于堅持和發(fā)展馬克思主義政治價值觀，還將有助于預(yù)見和規(guī)避未來社會發(fā)展可能面臨的政治風(fēng)險。

第一，深入推進(jìn)中國特色社會主義民主政治建設(shè)，完善社會治理，規(guī)避各種潛在的政治風(fēng)險。新時代中國特色社會主義在實現(xiàn)更高水平的社會解放的過程中，面臨的最大風(fēng)險是偏離社會主義的軌道，削弱中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，人民群眾遭受因社會秩序混亂而帶來的利益損害。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人是無產(chǎn)階級政治運(yùn)動的組織者，是無產(chǎn)階級利益的忠誠體現(xiàn)者[9]413。因此，必須大力革除現(xiàn)有制度體系中可能存在的各種弊端，實現(xiàn)政治秩序的有效治理，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。必須堅決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，全面深化推進(jìn)黨的政治建設(shè)，建立健全黨的政治建設(shè)的制度體系[27]。堅持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨的方針，以開拓進(jìn)取的態(tài)度破解黨內(nèi)黨外存在的問題，特別是拒腐防變和抗御風(fēng)險能力能否切實提高的歷史性課題；在此基礎(chǔ)上，完善社會治理，提升法治政府建設(shè)水平，增強(qiáng)公民法治意識，拓寬社會公眾有序政治參與途徑，構(gòu)建與之相配的政治文化環(huán)境，不斷促進(jìn)當(dāng)代中國的政治發(fā)展[28]?？傊?，以黨的偉大的自我革命引領(lǐng)偉大的社會革命，完善社會治理，實現(xiàn)在加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)的同時推進(jìn)高水平的社會解放的實現(xiàn)，有效規(guī)避各種潛在的政治風(fēng)險。

第二，堅持人民中心的發(fā)展思想，規(guī)避執(zhí)政根基蛀蝕的風(fēng)險。維護(hù)占社會絕大多數(shù)的人民群眾的利益是無產(chǎn)階級政黨政治實踐的價值原則。中國共產(chǎn)黨在百年發(fā)展的歷程中始終牢記初心使命，篤實踐行著該價值原則。新時代中國共產(chǎn)黨要完成中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)，今后必須繼續(xù)嚴(yán)格遵循無產(chǎn)階級政黨政治實踐的價值原則。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，凸顯人民立場的政治性，大力傳承弘揚(yáng)黨的群眾路線，創(chuàng)新黨的群眾工作方式。始終把人民對美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)，做到有計劃、分步驟、真落實，為人的全面發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度體制保障、社會環(huán)境條件等。發(fā)展更加廣泛健全的人民民主，推進(jìn)協(xié)商民主廣泛化、多層次、制度化發(fā)展，充分保障人民管理社會事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的權(quán)利[29]，規(guī)避執(zhí)政根基蛀蝕的風(fēng)險，夯實新時代中國特色社會主義的政治基礎(chǔ)。

第三，推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量穩(wěn)定發(fā)展，規(guī)避現(xiàn)實政治價值評價弱化的風(fēng)險。能否意識到并積極化解現(xiàn)存社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾,是對特定社會政治價值進(jìn)行評判的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是馬克思主義政治價值觀得以構(gòu)建所圍繞的中心線索。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展邁入新常態(tài)、世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型期、世界科技發(fā)展醞釀著新突破。新的發(fā)展格局的形成，意味著中國發(fā)展將會面臨著多重風(fēng)險挑戰(zhàn)，甚至重大斗爭[30]226。應(yīng)對新的發(fā)展格局和各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨需要把推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展放在首要的位置，并將其納入到國家政權(quán)活動的主要領(lǐng)域，規(guī)避因經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力不足、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式落后等導(dǎo)致的政治價值評價弱化的風(fēng)險。同時做好應(yīng)對各種重大風(fēng)險和不確定性挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，確保順利推進(jìn)新時代中國特色社會主義事業(yè)，實現(xiàn)人民對美好生活的期盼。

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Internal Logic of Practicing Marxist Political Values

XIE Hong-hui, JIA Yi-man

（Faculty of Marxism, Ningbo University, Ningbo 315211, China）

Social liberation based on political liberation is the internal requirement of the realization of proletarian political value, and the value principle of the political practice of the proletarian party is to safeguard the interests of the overwhelming majority of society. The basic criterion of political value assessment is whether the contradiction between productivity and production relations can be resolved and the ultimate value-pursuit of proletarian politics is to establish a union of free people. The history of the Communist Party of China's hundred years of hard struggle is a great history of creatively practicing Marxist political values. The establishment of the Communist Party of China follows the internal requirements of the realization of proletarian political value. The purpose of the Communist Party of China shows the value principle of the political practice of the proletarian party. At the same time, the Communist Party of China has continuously improved the evaluation criteria of political value in practice, its highest ideal implying the ultimate goal of proletarian political value.

Marxism, outlook of political value, Communist Party of China, centennial course

D61

A

1001 - 5124（2022）02 - 0010 – 08

2021-09-02

國家社科基金重大項目“唯物史觀視域中人類命運(yùn)共同體思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)與世界意義研究”（20&ZD027）

解紅暉（1972-），女，江蘇興化人，副教授，博士，主要研究方向：馬克思主義政治學(xué)。E-mail:xiehonghuii@163.com

（責(zé)任編輯 夏登武）