“凡爾賽文學(xué)”的話語(yǔ)模式與傳播機(jī)制探究

張 棟

（廣東技術(shù)師范大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 廣州 510665）

近段時(shí)間以來(lái)，“凡爾賽文學(xué)”作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，在微博、微信、抖音、知乎等平臺(tái)廣泛傳播開(kāi)來(lái)。2020 年12 月4 日，《咬文嚼字》雜志更是將“凡爾賽文學(xué)”列為2020 年十大流行語(yǔ)之一，可見(jiàn)“凡爾賽文學(xué)”乃至由之引申而出的“凡學(xué)”，已成為一種具有廣泛流傳性、大眾參與度高的傳播現(xiàn)象?！胺矤栙愇膶W(xué)”之所以能夠引起廣泛的社會(huì)關(guān)注度，一方面是因?yàn)橐环N奇特的語(yǔ)言形式往往能夠在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代獲得大眾的認(rèn)同與自覺(jué)運(yùn)用，并推動(dòng)該語(yǔ)言形式在網(wǎng)絡(luò)世界的傳播；另一方面則是因?yàn)椤胺矤栙愇膶W(xué)”作為一種開(kāi)放度與自由度較高的話語(yǔ)方式，深度契合了大眾的某一方面心理，從而吸引了大眾群體以語(yǔ)言“狂歡”的方式介入該話語(yǔ)的增殖過(guò)程，乃至成為一種文化現(xiàn)象。由此，對(duì)“凡爾賽文學(xué)”的話語(yǔ)模式與傳播機(jī)制展開(kāi)探究，借此分析其背后所反映的大眾心理特征，便成為一項(xiàng)頗有意義的工作。

一、“凡爾賽文學(xué)”的話語(yǔ)模式

“凡爾賽文學(xué)”雖被冠以“文學(xué)”的名稱，但從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，它并不能被稱作一種文學(xué)創(chuàng)作，而是一種具有典型性的文體特征或話語(yǔ)方式。從表面的語(yǔ)言運(yùn)用來(lái)看，“凡爾賽文學(xué)”著重運(yùn)用一種刻意低調(diào)的方式顯示言說(shuō)者富足的物質(zhì)生活或精彩的情感世界，并最終造成一種語(yǔ)言上的反差效果，其目的在于使話語(yǔ)的接受者產(chǎn)生對(duì)言說(shuō)者的羨慕或嫉妒心理。因此，“凡爾賽文學(xué)”作為一種完整的話語(yǔ)方式，是在言說(shuō)者與接受者的互動(dòng)中完成的。

（一）抑揚(yáng)結(jié)合的“修辭術(shù)”

修辭是文學(xué)創(chuàng)作中話語(yǔ)表達(dá)的重要方式，其類型非常多樣，但對(duì)于“凡爾賽文學(xué)”的創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，他們將“抑揚(yáng)結(jié)合”的修辭方式作了極端化的處理，從而在話語(yǔ)內(nèi)部造成極強(qiáng)的反差效果，進(jìn)而影響閱讀者的心理動(dòng)態(tài)。相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)“故事”的注重，“凡爾賽文學(xué)”傾向于在講述中塑造某種特定的場(chǎng)景，或描繪生活中的一個(gè)片段，因此生活化的背景、碎片式的講述成為“凡爾賽文學(xué)”最明顯的特征。而在片段式的講述中，創(chuàng)作者尤其注重“富足”與“貧瘠”的強(qiáng)烈對(duì)照。以一段典型的“凡爾賽文學(xué)”為例?！袄瞎谷凰土宋乙惠v粉紅色的蘭博基尼，這顏色選得也太直男了吧，唉，該怎么跟他說(shuō)我不喜歡這個(gè)顏色呢？”其中的“蘭博尼基”顯然是物質(zhì)生活“富足”的象征，但創(chuàng)作者話鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始吐槽老公審美的“貧瘠”，并進(jìn)一步突出自己對(duì)這一款貴重物品的不喜歡。顯然，當(dāng)作者想要去炫耀收到的貴重禮物時(shí)，他/她對(duì)抑揚(yáng)結(jié)合文學(xué)手法的運(yùn)用，以及從表面的“嫌棄”態(tài)度透露出真正的“炫耀”心理，這成為“凡爾賽文學(xué)”修辭手法的典型特征。

（二）“識(shí)名”書寫與“奢侈”建構(gòu)

按照一般的理解，“凡爾賽文學(xué)”源起于日本動(dòng)漫《凡爾賽玫瑰》，而動(dòng)漫中法國(guó)貴族的奢侈生活也成為“凡爾賽文學(xué)”的“標(biāo)配”。因此，在文字中表現(xiàn)豪華、奢侈、貴重的物品，便成為“凡爾賽文學(xué)”之“識(shí)名”書寫的核心特點(diǎn)。所謂的“識(shí)名”，指的是通過(guò)對(duì)物質(zhì)及其所代表文化內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)，刻畫對(duì)象的文化特點(diǎn)[1]。以“凡爾賽文學(xué)”的代表創(chuàng)作者“蒙淇淇77”為例。在她的系列寫作中，能夠代表一座城市奢華的物質(zhì)都得到了集中呈現(xiàn)，作為高端旅游地的維多利亞港、巴黎，作為高檔服飾的KITON、ZEGNA，作為高檔商場(chǎng)的SKP 等等，這些成為一座城市豪華特性的表征，也成為作者建構(gòu)奢侈文化的最重要硬件，并進(jìn)而獲得閱讀者心理認(rèn)同的基本前提。“蒙淇淇77”不僅在微博中展示自己奢侈的物質(zhì)生活及優(yōu)渥的生活條件，另外一個(gè)重要的方面，便是展示自己與男朋友/老公之間情感的甜蜜狀態(tài)，而這種情感的夸張形式在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎難以實(shí)現(xiàn)，因此其表達(dá)構(gòu)成“瑪麗蘇”與“湯姆蘇”之間的形象與話語(yǔ)融合，這構(gòu)成“凡爾賽文學(xué)”對(duì)“奢侈”情感形態(tài)的另一種呈現(xiàn)形態(tài)。

（三）“圖文并茂”的新型話語(yǔ)表達(dá)

在經(jīng)過(guò)微博博主“小奶球”與“蒙淇淇77”對(duì)“凡爾賽文學(xué)”的初步探索之后，網(wǎng)絡(luò)上掀起了一股模仿的熱潮，這催生了“凡爾賽文學(xué)”這種新的話語(yǔ)表達(dá)方式，即把文字描述與圖片呈現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，而且著重把圖片展示的奢侈內(nèi)容與文字隱含的主體不屑一顧的態(tài)度相協(xié)調(diào)，由此創(chuàng)造了一種新型“凡爾賽文學(xué)”。這種表達(dá)早有先例，2018 年在網(wǎng)絡(luò)風(fēng)行的“炫富摔”即是典型案例?！办鸥凰ぁ庇置办鸥惶魬?zhàn)”，源起于Instagram的“Falling stars”挑戰(zhàn)，這種以炫耀自己財(cái)富為目的的擺拍流行一時(shí)，但也因其炫耀目的過(guò)于顯露而遭人詬病。在圖文并置的“凡爾賽文學(xué)”模式中，圖片本身雖仍展示豪華的物質(zhì)財(cái)富，但作者卻在文字表達(dá)中表示對(duì)所展示物質(zhì)的“拒絕”態(tài)度，因此這種表達(dá)顯然比“炫富摔”更為聰明，也能間接地表現(xiàn)出作者的真實(shí)心態(tài)。顯然，新型“凡爾賽文學(xué)”的表達(dá)方式更“文學(xué)”，也更符合視覺(jué)時(shí)代大眾文化傳播的規(guī)律，當(dāng)然也能產(chǎn)生更為廣泛的文化影響力。

“凡爾賽文學(xué)”的獨(dú)特話語(yǔ)表達(dá)模式，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾文化催生的產(chǎn)物。顯然，“凡爾賽文學(xué)”并非一般意義上的文學(xué)，而是被冠以“文學(xué)”之名，反過(guò)來(lái)形成對(duì)傳統(tǒng)意義上文學(xué)的解構(gòu)?！胺矤栙愇膶W(xué)”滿足了網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代大眾對(duì)碎片化、片段化話語(yǔ)表達(dá)的需求，并借助便捷的網(wǎng)絡(luò)與新媒體渠道實(shí)現(xiàn)更廣泛的傳播。胡一峰認(rèn)為，“互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)場(chǎng)景化、強(qiáng)互動(dòng)性的特點(diǎn)，放大了情緒易于互相影響的特性，并使其傳播更加便捷?！矤栙愇膶W(xué)’具有語(yǔ)義濃縮、形式固定、場(chǎng)景生動(dòng)等特征，又反映社會(huì)心理心態(tài)，十分符合網(wǎng)絡(luò)傳播的需要”。[2]可見(jiàn)，“凡爾賽文學(xué)”的獨(dú)特性，使其成為一個(gè)頗具探討價(jià)值的傳播案例，它沒(méi)有固定的表達(dá)形式，只是具有某種具有普遍性的話語(yǔ)特征，因其簡(jiǎn)易、短小、迅捷的呈現(xiàn)方式，“凡爾賽文學(xué)”成為網(wǎng)絡(luò)大眾爭(zhēng)相模仿并創(chuàng)造的對(duì)象，這使其成為一股網(wǎng)絡(luò)潮流的重要前提。

二、“凡爾賽文學(xué)”的傳播機(jī)制

“凡爾賽文學(xué)”之所以在短時(shí)間內(nèi)取得廣泛的影響力，與當(dāng)下數(shù)字化媒體的快速發(fā)展緊密相關(guān)。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第46 次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2020 年6 月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.40 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)67.0%，其中，網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)8.88 億，占網(wǎng)民整體的94.5%[3]。龐大數(shù)量的網(wǎng)絡(luò)用戶為數(shù)字化信息的傳播提供了一個(gè)基本的保障，而數(shù)字化媒體自身所具有的“信息傳播速度快、傳播范圍廣、社會(huì)互動(dòng)性強(qiáng)”[4]等特征，則使信息傳播的效率與影響力大大提升，這構(gòu)成“凡爾賽文學(xué)”在信息時(shí)代獲得廣泛關(guān)注度的技術(shù)條件。在這一前提下，“凡爾賽文學(xué)”也形成了一套獨(dú)特的傳播機(jī)制，構(gòu)成一種獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象。

（一）雙向互動(dòng)的傳播話語(yǔ)建構(gòu)

“凡爾賽文學(xué)”之所以能夠獲得廣泛的關(guān)注，一方面是因?yàn)槠湓捳Z(yǔ)方式的獨(dú)特運(yùn)用，另一方面則是因?yàn)殚喿x者對(duì)傳播者的回應(yīng)使得“凡爾賽文學(xué)”獲得了傳播的基本條件。從心理學(xué)的層面來(lái)說(shuō)，“凡爾賽文學(xué)”的創(chuàng)作者通過(guò)具有反差性語(yǔ)言的運(yùn)用，其目的是想獲得信息接收者對(duì)創(chuàng)作者豐厚物質(zhì)與精神生活的向往，繼而產(chǎn)生心理的滿足感。然而，創(chuàng)作者過(guò)于暴露的目的性在很多情況下并沒(méi)有獲得其理想的評(píng)論效果，因此，他們經(jīng)常會(huì)采用“自問(wèn)自答”的方式以刻意制造一種良好的互動(dòng)效果，當(dāng)“統(tǒng)一回復(fù)”被置于評(píng)論區(qū)時(shí)，自然會(huì)使閱讀者產(chǎn)生一種心理感受，即其他人也在關(guān)注并認(rèn)同“凡爾賽文學(xué)”這種獨(dú)特的表達(dá)方式?！靶∧糖颉迸c“蒙淇淇77”之所以成為頗知名的微博博主，即是因?yàn)樗齻儤O為成功地運(yùn)用了雙向互動(dòng)的話語(yǔ)傳播機(jī)制，既使自己創(chuàng)造的話語(yǔ)得到傳播，也獲得了想要實(shí)現(xiàn)的傳播效果，這進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種獨(dú)特的象征資本，使其成為“凡爾賽文學(xué)”的典型代言人。

（二）數(shù)字化傳播的多元形式

在信息化時(shí)代，信息傳播的方式變得更為多元，數(shù)字化媒體在其中發(fā)生了非常重要的作用，而“凡爾賽文學(xué)”的推廣，也是借助多元的傳播方式而得以完成的。傳統(tǒng)意義上的“凡爾賽文學(xué)”是以文字的形式呈現(xiàn)，“圖文并茂”的表達(dá)方式則是創(chuàng)作者借助視覺(jué)傳播的便利性特征而產(chǎn)生的新創(chuàng)造，當(dāng)下，“凡爾賽文學(xué)”又發(fā)展出了新的傳播方式，微博博主“小奶球”是新方式的始作俑者。作為“凡學(xué)”名義上的創(chuàng)始人，“小奶球”較早地發(fā)現(xiàn)了“凡爾賽文學(xué)”的獨(dú)特之處，并利用微博這一平臺(tái)對(duì)其發(fā)現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行了新形式與新內(nèi)涵的開(kāi)拓。在其博文中，“小奶球”不僅采取了傳統(tǒng)的方式對(duì)不同題材與類型的“凡爾賽文學(xué)”進(jìn)行了集中式的呈現(xiàn)，借此獲得網(wǎng)友的關(guān)注度，而且還在“嗶哩嗶哩”網(wǎng)站開(kāi)設(shè)“凡爾賽公開(kāi)課”，在微博平臺(tái)設(shè)置“凡爾賽文學(xué)研究與實(shí)踐”?？?，以Vlog（視頻日志）的形式將文字形式的“凡爾賽文學(xué)”作影像化處理，從而形成更為直接的效果。當(dāng)然，與“蒙淇淇77”不同，“小奶球”對(duì)“凡爾賽文學(xué)”的發(fā)現(xiàn)與傳播，已超越了心理炫耀的層面，而進(jìn)入對(duì)某一特定文體的調(diào)侃乃至批判層面，而這在很大程度上代表了當(dāng)下大眾對(duì)“凡爾賽文學(xué)”的態(tài)度。

（三）從個(gè)體到群體的大眾傳播模式

一種傳播現(xiàn)象的形成，是需要大眾力量的推動(dòng)的，“凡爾賽文學(xué)”從一種個(gè)體的創(chuàng)作現(xiàn)象，發(fā)展到全民爭(zhēng)相模仿的階段，離不開(kāi)新媒體力量的支撐，也與大眾的特殊文化心理息息相關(guān)。在《烏合之眾：大眾心理研究》一書中，作者古斯塔夫·勒龐提到了一個(gè)關(guān)鍵的概念，即“心理群體”。他認(rèn)為，當(dāng)不同職業(yè)、階層、性格的人構(gòu)成一個(gè)群體時(shí)，“他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)的情感、思想和行為頗為不同”[5]。面對(duì)“凡爾賽文學(xué)”這樣一個(gè)獨(dú)特的存在，不同的人會(huì)臨時(shí)組成一個(gè)在網(wǎng)絡(luò)上存在的有著共同心理傾向的心理群體，并以“凡爾賽文學(xué)”的文體為對(duì)象，展開(kāi)一股熱烈的“模仿”潮流，這直接促成了一次網(wǎng)絡(luò)波及范圍更廣的傳播現(xiàn)象。另外，這一網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象也走到“線下”，進(jìn)入人們的日常交流之中，因此成為大范圍的、線上與線下相融合的話語(yǔ)傳播形式。但需要注意的是，大眾對(duì)“凡爾賽文學(xué)”的傳播，其實(shí)已脫離了初期的心理炫耀層面，而是將之作為調(diào)侃的對(duì)象，其中也隱含著大眾文化心理的變遷態(tài)勢(shì)，即由非理性轉(zhuǎn)向理性，開(kāi)始以客觀冷靜的心態(tài)面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的諸多傳播現(xiàn)象。

三、“凡爾賽文學(xué)”的傳播現(xiàn)象分析

把“凡爾賽文學(xué)”在網(wǎng)絡(luò)上的傳播視作一次網(wǎng)民的全體狂歡，似乎并不為過(guò)，它在極短的時(shí)間內(nèi)就獲得了廣泛的關(guān)注度，并極大地激發(fā)了網(wǎng)民的“創(chuàng)作”欲望，形形色色的“凡爾賽文學(xué)”構(gòu)成一次全民參與的網(wǎng)絡(luò)傳播奇觀。實(shí)際上，在新媒體時(shí)代，類似“凡爾賽文學(xué)”的傳播現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)，這是因?yàn)橐孕旅襟w等為代表的現(xiàn)代傳播方式，本身即是打造新的當(dāng)代神話的重要前提。

麥克盧漢賦予了現(xiàn)代電子媒介以“技術(shù)神話”的色彩，他認(rèn)為，“任何媒介 （即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的行為尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的行為尺度”[6]。也就是說(shuō)，在當(dāng)下的新媒體時(shí)代，類似“凡爾賽文學(xué)”這樣的新生網(wǎng)絡(luò)事物變成了一種“媒體事件”（Media Events），成為一種帶有公共性的網(wǎng)絡(luò)議題，它作為一種新生事物，進(jìn)入了人們的生活，成為人們?cè)u(píng)議生活與社會(huì)的一種新“尺度”。當(dāng)下的中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，某一看似微小的事件都有在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)酵的可能，并進(jìn)一步成為公眾、政府、社會(huì)精英等社會(huì)力量角力的場(chǎng)所。由此，當(dāng)“凡爾賽文學(xué)”這種帶有新穎的表達(dá)方式、極強(qiáng)的可重復(fù)性、蘊(yùn)含當(dāng)下國(guó)人情感訴求等特征的新的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象橫空出世時(shí)，它便成為新媒體傳播的寵兒，在獲得民眾自覺(jué)或被動(dòng)傳播的同時(shí)，也被打造為一種新的當(dāng)代神話。它以一種在網(wǎng)絡(luò)上存在的虛擬形態(tài)，與古代神話形成了明顯的區(qū)別，與遠(yuǎn)古神話歷時(shí)彌久的傳播方式不同，“凡爾賽文學(xué)”的神話借助新媒體迅捷的傳播手段，對(duì)民眾進(jìn)行了“傳播賦權(quán)”（communication empowerment），從而使“大眾媒體時(shí)代政府機(jī)構(gòu)、社會(huì)精英和主流媒體壟斷知識(shí)的狀態(tài)在一定程度上受到了挑戰(zhàn)，處于社會(huì)邊緣的信息中下階層由此加入了創(chuàng)造歷史的過(guò)程”[7]。由新媒體打造的當(dāng)代神話，顯然是全民助推的結(jié)果，新媒體傳播方式的廣泛性、便捷性、迅速性，使“凡爾賽文學(xué)”的神話在極短時(shí)間內(nèi)即塑造成型。

雖然新媒體技術(shù)對(duì)“凡爾賽文學(xué)”等當(dāng)代神話的形塑產(chǎn)生了極強(qiáng)的助推作用，但也能夠幾乎在同時(shí)解構(gòu)神話。也就是說(shuō)，新媒體技術(shù)既可以造魅，也可以祛魅。這一方面是因?yàn)樾旅襟w技術(shù)以大體量的數(shù)據(jù)信息與頻繁更新的技術(shù)手段，在很大程度上消解了傳播對(duì)象的深度內(nèi)涵。拿“凡爾賽文學(xué)”來(lái)說(shuō)，這種網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作現(xiàn)象其實(shí)內(nèi)在地反映出當(dāng)下中國(guó)民眾在新媒體事件中頗具戲謔性與批判性的時(shí)代心理，因此代表著中國(guó)人心理在當(dāng)下時(shí)代的嬗變形態(tài)，但新媒體技術(shù)卻使網(wǎng)絡(luò)大眾將注意力更多地放在了“凡爾賽文學(xué)”更具表面性的話語(yǔ)模式上，因此造成了大量重復(fù)生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)段子，而難以引導(dǎo)大眾進(jìn)入對(duì)“凡爾賽文學(xué)”的話語(yǔ)分析與內(nèi)涵反思層面。另一方面，新媒體不斷趨新的特征，也使當(dāng)下討論熱烈的傳播對(duì)象，轉(zhuǎn)眼之間就成為明日黃花?！胺矤栙愇膶W(xué)”在2020 年異軍突起，但在短短兩三個(gè)月之后便幾乎銷聲匿跡，進(jìn)入到無(wú)人問(wèn)津的境地，并馬上被其他的社會(huì)熱點(diǎn)所取代。也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)“凡爾賽文學(xué)”這一當(dāng)代神話的繁盛與消歇現(xiàn)象的觀照，能夠映射出新媒體時(shí)代傳播現(xiàn)象的特殊性，也能夠觀照由新媒體所創(chuàng)造的當(dāng)代神話的獨(dú)特存在方式。

“凡爾賽文學(xué)”的獨(dú)特話語(yǔ)模式與傳播機(jī)制，與馬保國(guó)的“閃電五連鞭”“耗子尾汁”，及丁真的“甜野”等一道，已成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中不可忽視的具有典型性的傳播現(xiàn)象。上述傳播現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面是因?yàn)閭鞑ブ黧w在某一層面的獨(dú)特性，比如“凡爾賽文學(xué)”即以其浮夸的言說(shuō)方式引起大眾的爭(zhēng)相模仿，另一方面則是因?yàn)樯鲜霈F(xiàn)象在一定程度上契合了當(dāng)下大眾的“狂歡”心態(tài)。馬保國(guó)的形象及其“耗子尾汁”之所以走進(jìn)“嗶哩嗶哩”網(wǎng)站，被網(wǎng)民以“鬼畜”形式進(jìn)行戲謔再現(xiàn)，恰恰說(shuō)明大眾積極參與網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)建及網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象傳播的“狂歡”心態(tài)，使馬保國(guó)、丁真等跨媒介的“身體”能夠得以創(chuàng)建。當(dāng)然，盡管“凡爾賽文學(xué)”成為一股網(wǎng)絡(luò)熱潮，但從中也能看出網(wǎng)民對(duì)于這一現(xiàn)象的態(tài)度，已漸趨謹(jǐn)慎與客觀，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)中普遍存在的模仿之作，也多是表達(dá)調(diào)侃、諷刺的心態(tài)，因此也可以預(yù)想“凡爾賽文學(xué)”在未來(lái)難以為繼的境況。作為一種對(duì)照，大眾對(duì)丁真“甜野”的屬性概括及其對(duì)其野性、純凈形象的青睞，也能體現(xiàn)出大眾對(duì)一種更具純樸意味的文化的向往，以及對(duì)更具真誠(chéng)性質(zhì)的交流方式的重視。