元代少數(shù)民族詠水詩歌中的心靈抒寫*

張建松

(華北水利水電大學(xué)公共管理學(xué)院，450046，鄭州)

元王朝疆域遼闊，境內(nèi)民族眾多，各民族的交流交往交融不斷深化。對此，元人戴良曾經(jīng)指出，西北各少數(shù)民族進(jìn)入中原等地后，“積之既久，文軌日同，而子若孫，遂皆舍弓馬而事詩書”。[1]隨著民族融合步伐的加快，各少數(shù)民族普遍出現(xiàn)熟練使用漢語寫作的作家，并創(chuàng)作出眾多優(yōu)秀詩文作品?！巴ㄟ^《全元詩》編定，可知有詩篇流傳至今的元代詩人，所歸屬的民族有漢、蒙古、畏兀、唐兀、吐蕃、康里、大食、欽察、回回、拂林、哈剌魯、乃蠻、阿魯渾、克列、塔塔兒、雍古、渤海、契丹、喀喇契丹等數(shù)十個?！盵2]據(jù)統(tǒng)計，元代有作品流傳至今的蒙古色目詩人①接近200人，“是全部元代漢語詩人總數(shù)的二十分之一”。[3]

在元代海宇混一的時代大背景下，“一大批少數(shù)民族詩人脫穎而出……他們的詩篇兼容南北景色，題材廣泛，為元代山水詩壇的一支生力軍”。[4]在其作品中，既可見到廣闊悠遠(yuǎn)的草原風(fēng)光，又多反映清新壯闊的水上風(fēng)情，這也成為元代詩壇有別于其他時代的一個顯著特征。這些詠水詩歌主要關(guān)注哪些內(nèi)容？又表現(xiàn)出怎樣的文化內(nèi)涵？以往研究對此缺乏專門關(guān)注?；诖?，筆者試對上述問題進(jìn)行梳理和分析。

1 詠水詩歌的主要特點(diǎn)

作為傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的重要素材與靈感，山水林泉備受漢族文人雅士的傾心。隨著與漢地接觸交流的不斷深入，迥然有別的自然環(huán)境在少數(shù)民族詩人眼中充滿新鮮氣息與無限活力，其視野隨之日益開闊，創(chuàng)作題材也不斷擴(kuò)大。對奔波于各地的少數(shù)民族詩人而言，沿途所見所聞是激發(fā)其創(chuàng)作靈感的重要源泉。詩人走近江河湖泊、山溪灣流等自然美景，感受水的無窮魅力。充滿生命活力的水深深融入他們的創(chuàng)作，成為其重要素材與不竭動力。綜觀元代少數(shù)民族詠水詩歌，其特點(diǎn)應(yīng)該提及的約有數(shù)項(xiàng)。

一是所描寫的水的范圍較為廣泛。如幽深僻靜的山泉。著名畫家、回回人高克恭寫山泉尋幽：“古木陰中生白煙，忽從石上見流泉。閑隨委曲尋源去，直到人家竹塢邊。”[5]泉水掩映在野外蒼翠的林木中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如一道白煙，詩人沿著逶迤的泉水向上流尋去，竟然意外尋到一戶人家。全詩意境清幽脫俗，此次尋幽探奇，別有一番新鮮之感。如清澈見底的溪流。色目詩人薩都剌(上海古籍版作“薩都拉”)《越溪曲》贊美越溪之美：“越溪春水清見底，石罅銀魚搖短尾。船頭紫翠動清波，俯看云山溪水里?！盵6]雄渾壯闊的湖泊、大海等，同樣是少數(shù)民族詩人的重要審美對象。葛邏祿詩人廼賢抒發(fā)對西湖的無限留戀：“一年湖上春如夢，二月江南水似天?！粪彅M住吳山下，楊柳橋邊艤畫船?！盵7]湖上春景不僅令詩人懷念，而且給讀者以無盡的想象與回味空間。汪古人金元素描寫上虞(今浙江上虞)夏蓋湖詩云，“夏蓋山前夏蓋湖，湖山形勝壓東吳”，[8]詩人直抒胸臆，以勢“壓東吳”來形容夏蓋湖之壯美形勝，不禁讓人感受到作者對自然的熱愛與對生命的熱情。

二是觀察水的視角較為多樣化。不僅水體本身在詩人眼中充滿新鮮感，而且與水相關(guān)的民眾生活、民情風(fēng)俗等紛紛進(jìn)入詩人視野。他們對水上生活、民情風(fēng)俗等的描寫，清新流麗、情趣盎然。雍古士人馬祖?！稇浗稀吩妼懙溃骸敖削|魚三尺長，莼羹千里入船香。人家石岸都平水，眉嫵吳娃出后堂?！盵9]三尺鱸魚、千里莼羹、平水石岸、嫵媚吳娃，在詩人腦中揮之不去。獨(dú)特的江南風(fēng)情著實(shí)讓人留戀！水上勞作受到詩人廣泛關(guān)注。蒙古人達(dá)溥化將淀湖漁人湖上勞作過程中忽遇大雨、爭相乘船返程的情景描述得活靈活現(xiàn)：“日落汀洲采白蘋，采蘋歌唱江南春。登臺雪藕大如臂，出釣白魚長似人。海面雨來云潑墨，湖中風(fēng)起浪翻銀。前船欲發(fā)后船住，越女聲嬌嗔不真?！盵10]薩都剌《過高郵射陽湖雜詠九首》(其七)：“霜落大湖淺，人家懸破罾。此時生計別，小艇賣秋菱。”其八：“捕魚湖中水，賣魚城市里。夫婦一葉舟，白頭共生死?！盵11]淳樸溫馨的湖邊漁家生活在詩人信筆描述下顯得更加質(zhì)樸真淳。其《渡淮即事》則用輕松的筆觸描述了淮河漁人樸實(shí)的水上日常生活：“楊花點(diǎn)點(diǎn)沖帆過，燕子雙雙掠水飛?；瓷蠞O人閑不得，船頭對結(jié)綠蓑衣?！盵12]各地不同的社會習(xí)俗同樣吸引著詩人的目光。重陽節(jié)期間，薩都剌因渡淮得順風(fēng)相助，心情格外喜悅，一時詩興大發(fā)，“青旗紅字映河濱，九日人家物色新。渡口客船爭貰酒，斫魚裂紙賽河神”，[13]就連當(dāng)?shù)刂仃柟?jié)祭賽河神的場景也變得頗有情趣。

三是對水的描寫充滿審美眼光。他們用審美的眼光看待身邊的水，因此，其描述色彩明麗、意境清新、充滿活力。薩都剌有詩描述乘舟泛游蘭溪所見：“水底霞天魚尾赤，春波綠占白鷗汀。越船一葉蘭溪上，載得金華一半青?！盵14]近處霞光倒映水中，溪、魚、汀、舟相映成趣，遠(yuǎn)望碧水共天，這是何等美妙的景色！他們創(chuàng)作的系列“竹枝詞”作品，多反映江南水鄉(xiāng)人家的休閑生活，清新明快，有機(jī)統(tǒng)合了靜態(tài)之美與動態(tài)之美。以迺賢對浙江四明山一帶“月湖”四季景象的描寫為例：

絲絲楊柳染鵝黃，桃花亂開臨水傍。隔岸誰家好樓閣，燕子一雙飛過墻。

五月荷花紅滿湖，團(tuán)團(tuán)荷葉綠云扶。女郎把釣水邊立，折得柳條穿白魚。

水仙廟前秋水清，芙蓉洲上新雨晴。畫船撐著莫近岸，一夜唱歌看月明。

梅花一樹大橋邊，白發(fā)老翁來系船。明朝捕魚愁雪落，半夜推篷起看天。[15]

組詩當(dāng)中出現(xiàn)的“楊柳”“桃花”“梅花”“飛燕”“荷花”“女郎”“白魚”“畫船”“漁翁”等形象，為讀者展現(xiàn)出一幅完美典型的四時風(fēng)情畫卷。

不難發(fā)現(xiàn)，隨著空間的轉(zhuǎn)換，水已經(jīng)成為當(dāng)時少數(shù)民族詩人青睞的對象。他們對水的描寫，觀察細(xì)膩、敘述生動，不僅是詩人觀察社會風(fēng)情的窗口，而且是觸發(fā)其各種遐思的重要引線，蘊(yùn)含著詩人豐富的內(nèi)心世界。

2 以水表達(dá)情感

水的自然屬性是詩人生發(fā)聯(lián)想、寄情抒意的良藥，水在精神方面的種種品質(zhì)同樣將詩人帶入無盡思考。歷代詩人對水的描述，往往不自覺地融入其個人情懷。元代少數(shù)民族詩人同樣如此。有學(xué)者指出，“少數(shù)民族進(jìn)士疏放的性格特質(zhì)決定他們在酬唱交際之余還是不愿意過多隱藏自己的真實(shí)情感”，“希望能夠?qū)⒏星椴皇芫惺乇磉_(dá)出來”。[16]其實(shí)，這種對感情的宣泄表達(dá)并不限于少數(shù)民族進(jìn)士，也不僅限于酬唱交際場合，更多的少數(shù)民族詩人在日常生活中更是不自覺地將各種情感充分表達(dá)出來。

2.1 羈旅遣懷：異鄉(xiāng)之水牽動故土之念

由于仕宦、出游等各種原因，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、四處奔波是少數(shù)民族人民生活中的常事，甚至不少人從此定居中原以及江南各地。四海為家成為他們不得不接受、甚至樂于接受的現(xiàn)實(shí)。薩都剌《溪行中秋望月》等詩很能說明這種心態(tài)，《溪行中秋望月》詩云：“去歲南閩客，今年此日還。中秋八月半，一水萬山間。皓月飛圓鏡，回流轉(zhuǎn)玉環(huán)。攜家共清賞，何異在鄉(xiāng)關(guān)?！盵17]他還曾在《過嘉興》一詩中說：“吳中過客莫思家，江南畫船如屋里?！盵18]四海為家的民族性格在這位色目詩人身上表現(xiàn)得十分明顯。

盡管如此，離鄉(xiāng)在外的種種經(jīng)歷仍使故鄉(xiāng)成為他們魂?duì)繅艨M的地方。對他們而言，故土景物風(fēng)情無疑是其內(nèi)心最敏感脆弱的神經(jīng)，來自外界的微弱刺激就足以誘發(fā)他們對故鄉(xiāng)的懷念。而新環(huán)境中的水或與水相關(guān)的物質(zhì)則成為引發(fā)其鄉(xiāng)情的重要因素。高昌畏兀人釋魯山即因水中蛙聲而激起對家鄉(xiāng)的思念，其《聞蛙》詩云：“春風(fēng)夜雨聽官蛙，十載西州客夢賒。五柳溪頭漁屋畔，矮篷孤艇宿蒹葭?！盵19]夜雨淅瀝不止，遠(yuǎn)處蛙聲陣陣，一縷天涯孤旅的淡淡鄉(xiāng)愁悄然彌漫心頭。元仁宗延祐年間(1314—1320)，身處江南的畏兀人貫云石在《秋江感》詩中寫道：“澄凈秋江一舸輕，不堪蹤跡樂平生。西風(fēng)兩鬢山河在，落日滿船鴻雁聲。村酒尚存黃閣醉，短檠猶照玉關(guān)情。料應(yīng)今夜懷鄉(xiāng)夢，殘葉蕭蕭月二更?！盵20]秋日傍晚，鴻雁之聲籠罩小船之上，將詩人濃郁的鄉(xiāng)愁襯托得格外明顯。不僅小船之上的鴻雁之聲能夠喚起詩人的思鄉(xiāng)之情，海上觀日的經(jīng)歷再次激起他對家鄉(xiāng)的思念。延祐四年(1317)春，貫云石出訪昌國州(今浙江定海)，游覽佛教圣地普陀洛迦山，以《觀日行》一詩寫下自己在此觀看南海日出的壯麗景象與感受，在詩中，他自稱“朔方野客隨云閑，乘風(fēng)來游海上山”，在海上觀日的情形令他欣喜若狂。但當(dāng)朝陽普照大地時，他卻想到了自己的家鄉(xiāng)，想到了家鄉(xiāng)的親人，“乾坤空際落春帆，身在東南憶西北”，引發(fā)作者鄉(xiāng)情的正是茫茫大海的磅礴氣勢與海面遠(yuǎn)處往來的船只。[21]

2.2 贈別懷友：流水霖雨觸動難舍友情

水是凝聚友情的固化劑。在少數(shù)民族詩人詠水作品中，?？梢姷疥P(guān)于友情的文字。文人在水畔離別時常以水起興抒懷。薩都剌送友人吳寅甫前往揚(yáng)州詩云：“青楊吹白華，銀魚跳碧藻。落日江船上，三月淮南道。渺渺春水涯，悠悠云樹杪。安得快剪刀，江頭翦芳草?！盵22]江岸告別，友人舟行漸遠(yuǎn)，詩人抓住眼前之景，幻想剪斷江邊芳草，但卻無法實(shí)現(xiàn)，此時自己對友人的感情總是揮之不去。眾水匯聚才能長流不息。以水的這種特點(diǎn)表達(dá)友情，也是詩人慣用的手法。唐兀人余闕《別樊時中》也是因江邊送別友人而產(chǎn)生聯(lián)想：“桃華灼灼柳絲柔，立馬看君發(fā)鄂州。懊惱人生是離別，不如江漢共東流?！盵23]離別讓人無限傷感與懊惱，因此作者希望兩人的友情就像江漢之水一樣一起東流。色目人雅琥《留別凱烈彥卿學(xué)士》更是重情重義的典范，在與友人即將離別之際，詩人聯(lián)想到自己即將前往的南方景象，并由此生發(fā)對友人的思念：“湘江夜雨生青草，淮海秋風(fēng)起白波。明日扁舟又南去，天涯相望意如何？”[24]當(dāng)然，也有一些詩歌善于運(yùn)用輕快的筆調(diào)表述離別之情。唐兀詩人昂吉《樂府二章送吳景良》(其二)：“采采葉上蓮，吳姬蕩槳云滿船。紅妝避人隔花笑，一生自倚如花妍。低頭更采葉上蓮，錦云繞指香風(fēng)傳。殷勤裁縫作蓮幕，為君高掛黃堂邊，待君日日來周旋。”[25]因南齊庾杲之為王儉長史事，歷史上，“蓮幕”往往被用作幕府的雅稱，②詩人化用此典，用吳姬采蓮裁作蓮幕自喻，表達(dá)與友人吳景良的深厚情誼。

水是觸發(fā)往昔回憶的催化劑。當(dāng)人們的生活節(jié)奏被水暫時打斷，便有了更多思考、回憶的時間。“船蓬打雨淇門岸，卻憶京華把酒卮”，[26]面對霖雨不止的天氣，馬祖常坐在船艙，思緒萬千，與友人奧屯遂素在京城把酒共飲的情景清晰地呈現(xiàn)在詩人腦中。水上的共同經(jīng)歷也能引發(fā)詩人對友人的懷念。薩都剌曾與友人觀志能一道乘舟北上，經(jīng)過梁山水泊，天氣突變，風(fēng)雨交加，兩人所乘舟也被分開。薩都剌為此以葦葉為友題詩：“題詩蘆葉雨斑斑，底事詩人不奈閑。滿濼荷花開欲遍，客程五月過梁山?！盵27]后薩都剌南返，途中再次經(jīng)過梁山泊，之前折葦題詩的往事無端打亂了他的思緒，于是觸景生情，寫下《再過梁山泊有懷志能二首》，其一云：“故人同出不同歸，云水微茫入夢思。記得題詩向葉上，滿湖風(fēng)雨似來時?！盵28]憶往思今，悵然之情溢于言表。

2.3 思古興懷：江河溪流傳遞歷史滄桑

水的自然形態(tài)給詩人帶來美的感受，而經(jīng)久不息的水流猶如紛繁復(fù)雜的人事興替，也會將其帶入歷史興廢的深思，極易引發(fā)詩人對世事滄桑的懷想與思考。時移世易，歷史舞臺上的無數(shù)人事都如過往云煙，唯有綠水青山、樓宇橋梁守護(hù)原地。在詩人眼中，綠水青山、樓宇橋梁就成為歷史的見證者。因此，面對江河溪流、樓宇橋梁，詩人很容易聯(lián)想到曾經(jīng)發(fā)生于當(dāng)?shù)氐娜伺c事。

涓涓細(xì)流讓人感受歷史滄桑，滔滔江河更能激發(fā)詩人的相似感受。其中所傳遞的歷史滄桑，主要表現(xiàn)在三個方面：一是對歷史無情的感慨。西域康里氏不忽木途經(jīng)贊皇(今河北省石家莊市贊皇縣)五馬山，清澈的山泉觸動了他的詩思：“相彼山泉原本清，太平君子濯塵纓。泠泠似與游人說，說盡今來古往情?！盵29]流淌不息的清泉，似乎在向人傾訴這里所經(jīng)歷的一切。唐兀人觀音奴登上臥麟山(在今湖北浠水縣境)，遠(yuǎn)眺滔滔不絕的江水，不由嘆道：“長江西來流不盡，東到滄海無回津。我欲登臨問興廢，今時不見古時人?！盵30]在詩人筆下，歷史的車輪猶如長江之水滾滾不息。二是對戰(zhàn)爭風(fēng)云的懷想。貫云石登臨岳陽樓，不禁聯(lián)想到幾十年前蒙元滅宋的殘酷水戰(zhàn)，其《岳陽樓》詩云：“西風(fēng)吹我登斯樓，劍光影動乾坤浮。青山對客有余瘦，游子思君無限愁。昨夜?jié)O歌動湖末，一分天地十分秋。”[31]貫云石祖父阿里海涯曾在此建立顯赫戰(zhàn)功。盡管時光已過多年，但元初與南宋水師在洞庭湖的那場戰(zhàn)爭仍清晰地浮現(xiàn)在詩人眼前。而這場水戰(zhàn)與遠(yuǎn)處漁歌的映襯，又令詩人對自己飄零的身世倍感凄涼。三是對人物遭遇的同情。相傳李白因醉入采石(今安徽采石)江中撈月而歿。后世文人經(jīng)由此地，多心生聯(lián)想，作詩憑吊。對色目人聶古柏而言，其與李白“同病相憐”之處在于兩人“同是天涯苦行客”。其詩寫道：“采石江頭秋月白，蛾眉亭下灘聲咽。繡衣三斧曉霜寒，同是天涯苦行客。酒仙一去海生塵，青山三尺埋衣巾?！盵32]唐代詩人白居易被貶江州(今江西九江)司馬期間，在《琵琶行》詩中描述了一位同病相憐的琵琶女形象。琵琶洲、琵琶女因而名垂青史。聶古柏來到此地，似乎又聽到琵琶女彈奏出的那首催人淚下的曲子。其《琵琶洲》詩云：“昌國寺前楓樹秋，琵琶洲畔暮云愁。沙頭潮落灘聲急，疑是潯陽淚未收?！盵33]秋楓與暮云已使作者心生愁思，而潮水拍打?yàn)╊^的聲音又使詩人聯(lián)想到當(dāng)年白居易在潯陽送客聞聽琵琶之聲而淚流不止。如今，自己竟然和白居易一樣，心生天涯淪落之感。

3 以水寄托心志

水的興寄諷諭功能，同樣體現(xiàn)在寄托詩人心志方面。少數(shù)民族詩人在觀察體認(rèn)所詠之水的基礎(chǔ)上，結(jié)合時世及個人遭際，感水而吟、托水言志，從而使其作品擁有了深厚的心志內(nèi)涵。

3.1 憂國愛君：以水傳遞立場堅(jiān)定的政治追求

忠直報國、強(qiáng)烈的憂患意識是傳統(tǒng)時代士人的普遍心態(tài)。元代優(yōu)越的政治地位使得少數(shù)民族士人普遍擁有積極進(jìn)取的心態(tài)與建功立業(yè)的雄心。洞庭湖畔的岳陽樓在宋代即因范仲淹的《岳陽樓記》而聲名遠(yuǎn)播。高克恭在此登樓遠(yuǎn)眺，曾以詩寄托對國家命運(yùn)的深厚關(guān)切：“九水匯荊楚，一樓名古今。地連衡岳勝，山壓洞庭深。宿雁落前浦，曉猿啼遠(yuǎn)林。倚欄搔白首，空抱致君心?！盵34]遼遠(yuǎn)無邊的景色盡收眼底，但灘前的落雁與遠(yuǎn)處啼鳴的猿聲，卻頓時使這位老翁對自己身世陷入沉思。在張良廟前，張良的興漢之功使馬祖常內(nèi)心波瀾起伏：“張良廟前流水聲，歌風(fēng)臺下曉雞鳴。行人舟中寤復(fù)起，此生亦欲成功名?！盵35]作者欽仰張良功績，并以其自勵。就在這次行舟途中，兩人成為跨越民族與時代的精神知己。

這種感受在易代之際表現(xiàn)得尤其明顯，也格外集中。戰(zhàn)火連綿的元末亂世促使少數(shù)民族詩人尤為關(guān)注時局變化，即使山水美景也無法排遣對時局的憂慮。任職江浙行省期間，達(dá)溥化如此描述其在杭州鳳凰山觀潮的復(fù)雜心境：“滄海全吳當(dāng)百二，坐臨溟渤郁陶開。日含金霧天邊出，潮卷銀河地底來。云浄定山浮砥柱，天高秦望見蓬萊。東南檣櫓年來少，獨(dú)向江頭一愴懷?！盵36]日出天際，薄霧彌漫，波翻浪涌，定山、秦望山高聳入云、凌厲奇?zhèn)ァ衙赖乃巷L(fēng)光慢慢驅(qū)散了詩人內(nèi)心的“郁陶”之氣，使其憂慮得以暫緩，不料這股“郁陶”之氣很快又占據(jù)詩人內(nèi)心，使其心頭塊壘無法消除。薩都剌則在溪行途中心生憂思：“溪上人家溪樹青，溪行野客思冥冥。月光蕩水游魚出，屐齒穿沙宿雁醒。蔓草古陵神道沒，楓林夜火鬼祠靈。后庭遺曲依然在，商女能歌不忍聽。”[37]溪水潺潺，林木青青，蕭瑟的“古陵神道”與神秘的“夜火鬼祠”卻使他聯(lián)想到南朝陳后主《玉樹后庭花》曲，這首被視為亡國之音的曲子，不禁使詩人對國家命運(yùn)產(chǎn)生深深的憂慮。

一些人將與水有關(guān)的“神異”事件與“事運(yùn)”乃至“國運(yùn)”聯(lián)系起來。元末，金元素曾在浙東地區(qū)督運(yùn)海糧，為維持殘?jiān)獓\(yùn)殫精竭慮。他在《觀海上靈異敬成近體一首》中寫道：“片帆高掛海門秋，滿袖西風(fēng)作壯游。神火現(xiàn)光誠有驗(yàn)，漕糧分運(yùn)定無憂。夜深星月輝鮫室，波靜云霾結(jié)蜃樓。一寸丹心千里月，日邊春色望皇州。”[38]他用超自然的神力解釋海上所見，認(rèn)為?；鸬某霈F(xiàn)是神靈默默保佑元朝漕運(yùn)無憂。

元亡明興的事實(shí)在許多蒙古、色目士人當(dāng)中引發(fā)強(qiáng)烈震動，但他們中的大部分人只能借用文字緬懷故國，抒發(fā)家破國亡的哀痛。唐兀人拜帖穆爾便不經(jīng)意間暴露出其格外脆弱的心境，其《溪山春晚》詩云：“興來無事上幽亭，雨過郊園一片青。路失前山云氣重，帆收遠(yuǎn)浦客舟停。笛笙野館二三曲，燈燭林坰四五星。坐久不堪聞杜宇，東風(fēng)吹我酒初醒?！盵39]云氣重重，舟船停岸，當(dāng)作者聽到杜宇的鳴聲，便借用“杜宇化鵑”的典故表達(dá)自己對故國的思念。高昌畏兀人伯顏?zhàn)又姓f：“十載風(fēng)塵忽白頭，春來猶自強(qiáng)追游。香浮素碧云房靜，日落青林石徑幽。海內(nèi)何人扶社稷，天涯有客臥林丘。此心祇似長江水，終古悠悠向北流。”[40]與中國大多數(shù)江河向東入海不同，位于新疆北部的額爾齊斯河是向北流淌的。春日到來，心事浩茫的詩人本想強(qiáng)使自己出外尋幽消愁，但一股濃郁的社稷之思卻無端涌上心頭。他內(nèi)心對故元的感情猶如奔流不息的江水，源源不斷向北流向心中永遠(yuǎn)的社稷所在，表達(dá)出追隨北遁順帝的堅(jiān)定決心。全詩以人擬物，將人情物態(tài)緊密融合起來?；鼗厝硕→Q年則以水中蓮藕表達(dá)自己不愿隨波飄搖的心志：“蓮開花覆水，蓮謝藕在泥。不學(xué)青萍葉，隨波東復(fù)西?！盵41]水中的蓮藕將根莖牢牢扎入泥土，不像水面青萍隨著水波飄移不定。對詩人而言，雖早已時過境遷，但國破家亡的事實(shí)卻讓其無法釋懷，當(dāng)偶然看到水中的蓮花與青萍，便立志要像泥中的蓮藕那樣，堅(jiān)守內(nèi)心的立場與追求，絕不隨波逐流。

3.2 懷才不遇：以水排遣無人知賞的人生失意

懷才不遇歷來是詩人創(chuàng)作的重要主題。透過元代少數(shù)民族詩人的作品，不難看到，他們往往借助水來抒發(fā)有志難騁的苦悶，宣泄對現(xiàn)實(shí)遭際的不滿。

高昌畏兀人三寶柱《游北湖》詩說，自己因游湖聯(lián)想到歷史上的禰衡與屈原：“一月不來湖上路，湖邊桃李已成陰。蒼蒼山色故人面，蕩蕩風(fēng)光游子心。沽酒樓高斜欲墮，賣茶船小巧相尋。自憐鸚鵡洲中客，手捻江蘺和楚吟?！盵42]詩人早已熟悉這里的一山一水，可惜命運(yùn)弄人，原來自己與他們一樣要經(jīng)受政治失意的打擊。薩都剌則在塘邊漫步時忽然觸發(fā)孤獨(dú)體驗(yàn)：“顧此林塘幽，消茲閑日永。飄風(fēng)亂萍蹤，落葉散魚影。天清曉露涼，秋深藕花冷。有懷誰與言，獨(dú)立心自省?！盵43]詩人漫步水邊，本為消除孤獨(dú)的心境，但幽靜的池塘、隨風(fēng)飄散的浮萍，以及落葉驚散的魚兒，卻使自己聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活的不順。不被世人理解的心酸，使詩人陷入更深的孤獨(dú)當(dāng)中。薩都剌還以采蓮人自擬，表達(dá)個人心境：“秋江渺渺芙蓉芳，秋江女兒將斷腸。絳袍春淺護(hù)云暖，翠袖日暮迎風(fēng)涼。鯉魚吹浪江波白，霜落洞庭飛木葉。蕩舟何處采蓮人，愛惜芙蓉好顏色?！盵44]盛開的荷花映襯著江面，“似無情而有情，有所思而不怨，蘊(yùn)藏著作者懷才不遇、漂泊江湖的心情”。[45]

3.3 避世退隱：以水坦露平和超然的政治心態(tài)

傳統(tǒng)時代，仕途的坎坷，特別是紛繁復(fù)雜的人事關(guān)系往往成為士人避世退隱的重要原因。

人們習(xí)慣將令人捉摸不定的官場傾軋斗爭比作汪洋浩瀚的滄海。高昌畏兀人廉惇《贈劉弘道》說：“京畿浩滄海，眾水多狂瀾。虛寂與百技，擾擾阛阓間。從渠日衒售，有識誰為歡?！盵46]就以水為喻，將他所見到的人間百態(tài)展露無遺。

對于深受漢文化影響的少數(shù)民族詩人而言，其內(nèi)心很容易受到水的觸動而萌生對歸隱的向往。自由自在、毫無羈絆的魚蝦與漁夫，自來就是觸動詩人歸隱之念的一帖良劑。馬祖常《錢塘潮》詩云：“石橋西畔竹棚斜，閑日浮舟閱歲華?！U茭田來此住，東南更望赤城霞?！盵47]便于觀賞錢塘江潮之際流露出對鄉(xiāng)野生活的向往之情。詩人曾被頗具漢文化修養(yǎng)的文宗皇帝譽(yù)為“中原碩儒”，[48]卻在賞景過程中流露出歸隱之思。水中自由游動的魚蝦則進(jìn)一步強(qiáng)化了貫云石歸隱的意志。貫云石隱居錢塘期間，曾作《三一庵》詩表達(dá)潔身自好的志趣：“茅棟蕭蕭水石間，放懷終日對林巒。夢回不覺月臨階，吟罷始知身倚欄。藥碓夜舂云母急，石瓶秋迸井花寒。群魚亦得逍遙樂，何用機(jī)心把釣竿?！盵49]水中群魚歡快游動，毫無戒心，若要釣魚上岸，根本不用費(fèi)盡心機(jī)。而自己也決心不與世俗同流合污，不再陷入政治斗爭的漩渦。蒙古(色目)人伯顏《洞庭》：“鄂渚天開出畫圖，君山螺立洞庭湖。登樓西望江分楚，倚檻東臨水拆吳。浩浩海潮回赤壁，悠悠云氣隱蒼梧。人生擾擾成何事，卻羨沙邊釣艇孤。”[50]“人生擾擾成何事，卻羨沙邊釣艇孤”，紛擾復(fù)雜的人生反倒不如沙灘前孤獨(dú)的漁夫，可以閑適自由的垂釣。

水與水中之物固然容易引發(fā)詩人歸隱之念，而與水相關(guān)的歷史人物更能加劇詩人的這種感受。蒙古人塔不在《蘭浦漁舟》詩中寫道：“蘭浦香濤接澧湘，漁舟數(shù)葉泛滄浪。綠蓑箬笠生涯足，明月蘆花興味長。江草無情侵夢寐，煙波有分定行藏。令人還憶陶朱子，獨(dú)釣西風(fēng)幾夕陽。”[51]無情的江草時常進(jìn)入詩人夢中，而自己經(jīng)過思索，決定像春秋時期越國大夫范蠡一樣辭官歸隱，享受漁舟獨(dú)釣的樂趣。詩人們還將歷史人物的身世與個人際遇聯(lián)系起來，產(chǎn)生“同病相憐”之感。貫云石《采石歌》詩云：“采石山頭日頹色，采石山下江流雪。行客不過水無跡，難以斷魂招太白。我亦不留白玉堂，京華酒淺湘云長。新亭風(fēng)雨夜來夢，千載相思各斷腸。”[52]李白曾入宮供奉翰林，貫云石亦曾拜翰林侍讀學(xué)士，后由于不滿官場污濁，毅然選擇歸隱，兩人不愿受官職束縛而辭官離京的經(jīng)歷，在作者身上產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。

4 結(jié)語

在歷代詩歌作品中，水是詩人反復(fù)吟唱的主題。隨著元代少數(shù)民族詩人逐漸融入漢地生活，他們通過自己的眼光欣賞水景觀、感受水上生活，進(jìn)一步激發(fā)了他們的創(chuàng)作動力。當(dāng)然，對廣大少數(shù)民族詩人而言，欣賞美景、愉悅身心并非他們的唯一目的，對水的觀照使其心胸與視野更為寬廣，他們將水作為抒發(fā)個人情懷的宣泄口，對社會的關(guān)懷也更為自覺。他們深受漢文化熏陶，并能做到入乎其內(nèi)、超乎其外。在這些詩歌作品中，水寄托著他們的滿懷哲思與種種情誼。無論是其對政治的態(tài)度、對家鄉(xiāng)的思念、對友人的情感，抑或?qū)v史的感悟，都借助水這一載體抒發(fā)出來。

這種由水而生的對家庭的關(guān)注、對社會的關(guān)懷，與其生存或經(jīng)行的地理環(huán)境密切相關(guān)?！耙粋€文學(xué)家遷徙流動到一個新的地方，自然會在一定程度上受到新的地理壞境的影響，自然會對新的所見、所聞、所感，作出自己的理解、判斷或者反應(yīng)，并把這一切表現(xiàn)在自己的作品當(dāng)中?！盵53]對來到中原、江南等地的少數(shù)民族詩人而言，河流湖泊等各類水環(huán)境充滿了新鮮感，這種環(huán)境大大拓展了他們的創(chuàng)作題材，進(jìn)一步豐富了其內(nèi)心世界，使其詩歌呈現(xiàn)出一種多維、雜糅的景象，少數(shù)民族詩人的文字筆觸既有剛健質(zhì)樸的氣質(zhì)，又處處顯現(xiàn)出清麗婉轉(zhuǎn)的色彩；其整體心理特征既有突出的民族特性，又有明顯的變異性，一些詩文甚至堪如江南才子詩筆。這一特點(diǎn)，是不同地理環(huán)境、地域文化彼此碰撞交融的結(jié)果。進(jìn)一步來看，他們對水的書寫，又是考察這一時期民族融合進(jìn)程的重要因素。正因?yàn)槎鄻拥乃h(huán)境對少數(shù)民族詩人創(chuàng)作題材和個體心靈產(chǎn)生重要影響，因而成為其逐漸融入江南等地多族士人圈的重要助推力量。應(yīng)該說，元代少數(shù)民族詩人細(xì)膩的筆觸與縱橫馳騁的想象，不僅為我們觀照他們豐富的內(nèi)心世界，而且為體察他們?nèi)谌胫型廖幕臍v程，打開了一扇窗，提供了更加豐富、形象的素材。

注釋：

① 元代色目人泛指蒙古、漢族以外的各族人士。

② 據(jù)《南史·庾杲之傳》，南齊名士庾杲之受聘入王儉的幕僚為長史，有朋友寄信向王儉表示祝賀，說有這樣的名士入幕，就好比芙蓉傍依蓮花池綠水，鮮麗有加。后人因之將幕府雅稱為“蓮幕”，而入幕的幕友也就連帶稱作“蓮幕”。