邊元鼎詩之心靈糾結(jié)歷程及迥異宋詩的特色淵源*

狄寶心

(忻州師范學(xué)院中文系，034000，忻州)

元好問《中州集》卷二《邊內(nèi)翰元鼎》及卷八《邊轉(zhuǎn)運(yùn)元?jiǎng)住份d，邊氏兄弟原籍豐州(治富民縣，今內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市東)，后遷云中(金府縣名，治今山西省大同市)。祖貫道，遼日狀元。①邊元鼎十歲能詩，天德三年(1151)進(jìn)士，仕宦十年，②屢遭摧抑，遂不復(fù)仕進(jìn)?！百Y稟疏俊，詩文有高意，時(shí)輩少及。”今存詩四十二首，多為在官或棄仕初作，其志向情懷與宋文化圈詩比較，截然不同，可視為金初中葉之交遼文化圈中的重要詩人。③這一個(gè)案研究，對了解金詩生成史之多元化具有重要價(jià)值，可惜學(xué)界討論金初詩歌“借才異代”的歷程中，視野往往局限于由宋入金的詩人群，對邊元鼎詩尚無專文論及。現(xiàn)鉤稽其詩作創(chuàng)作歷程，考察其心靈糾結(jié)的內(nèi)蘊(yùn)，探討這位蘊(yùn)育于地方文化、家族文化的詩人之迥異于宋詩的趨向，管窺金初詩壇之多元化的態(tài)勢。

1 邊元鼎詩之心靈糾結(jié)歷程

邊元鼎詩側(cè)重于屈原、李白式的個(gè)人情感宣泄，專注于自己恃才肆志、不合時(shí)俗的正直真率性格及由此導(dǎo)致仕途坎坷、悲憤不屈的心結(jié)，是一個(gè)孤高不群橫遭摧殘之士由奢望到失望、絕望卻仍堅(jiān)定不移、不改故我的心靈展示，再現(xiàn)出他在仕隱得失間始終難以自拔，一直抨擊時(shí)俗、怨天尤人的心靈糾結(jié)歷程，現(xiàn)鉤稽于下。

今能斷定邊氏仕前的詩作僅《春花零落》一首，宣示了自己的人生價(jià)值取向：

春花零落雁秋悲，已過流年二十期。

有舌能忘坐韉辱，無金莫怪下機(jī)遲。

世情冷熱雖予問，人事升沉未汝知。

何日上方容請劍，會(huì)乘風(fēng)雨斷鯨鯢。

按首聯(lián)，詩作于二十歲時(shí)。頷聯(lián)用戰(zhàn)國縱橫家蘇秦、張儀典?！妒酚洝垉x傳》載，張儀游說諸侯至楚，被誣盜楚相璧，執(zhí)笞數(shù)百。其妻曰：“嘻！子毋讀書游說，安得此辱乎？”張問：“視吾舌尚在不？”妻答曰：“舌在也?！眱x曰：“足矣?！薄稇?zhàn)國策·秦策一》載，蘇秦說秦王不成，黃金百斤盡，資用乏絕，落魄歸家，“妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言”。二句言自己有張儀那樣能說會(huì)道的稟賦才學(xué)，為逞才肆志不懼進(jìn)取途中之屈辱挫折，其動(dòng)力源于欲改變貧窮卑微、被人歧視的處境，將人生價(jià)值取向鎖定在個(gè)人的功名利祿及自尊心的滿足方面?！笆狼槔錈帷比杂锰K秦榮歸故里，家人郊迎，從而感嘆“貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生在世，勢位富貴，蓋可忽乎哉”典，緊承上句，再次表明自己對富貴的看重?！叭耸隆本涑薪邮茁?lián)，強(qiáng)調(diào)自己未登第出仕，對未卜的前程充滿期待。末聯(lián)展示其壯志豪情，希望借力權(quán)要，大展宏圖。由此可見詩人青年時(shí)的稟賦學(xué)養(yǎng)、人生理念及積極進(jìn)取、自信張揚(yáng)的精神風(fēng)貌。

今能斷定的八首邊氏在仕時(shí)詩，主旨都集中在展示仕途的坎坷、總結(jié)成因、表達(dá)依然故我、孤獨(dú)悲傷方面。離家出仕之初所作《客思》云：

客思逢春易感傷，不堪殘淚愛家鄉(xiāng)。

離親恍惚來千里，餬口凄涼在四方。

羞向?qū)O劉圖富貴，浪從李杜學(xué)文章。

官街坐對黃昏月，半屋清燈滿地霜。

按上作所示，詩人是為改變貧窮處境積極主動(dòng)離鄉(xiāng)別親外出求仕的，何以因此而感傷流淚呢？其主因緣于“凄涼”二字?！吨兄菁沸髦^其“天德三年第進(jìn)士，以事停銓”，頸聯(lián)之用典道出其仕途坎坷境遇凄涼之根源：“中書監(jiān)劉放、令孫資見信于主，制斷時(shí)政，大臣莫不交好，而毗不與往來。毗子敞諫曰：‘今劉、孫用事，眾皆影附，大人宜小降意，和光同塵，不然必有謗言。’毗正色曰：‘主上雖未稱聰明，不為暗劣。吾之立身，自有本末。就與劉、孫不平，不過令吾不作三公而已，何危害之有？焉有大丈夫欲為公而毀其高節(jié)者邪？’”[1]詩人不愿為升官晉級卑躬屈膝奔走權(quán)門，反而孤高不群，一味任性追學(xué)李白、杜甫的詩篇，當(dāng)然包涵那“安能低眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”(李白《夢游天姥吟留別》)之氣概，不計(jì)“世人皆欲殺，我意獨(dú)憐才”(杜甫《不見》)“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”(杜甫《夢李白二首》)之惡果，這一舍一取不僅有悖為官之道，而且還能招致“木秀于林，風(fēng)必摧之”的惡果，其性格悲劇屢次重演，故致“復(fù)坐誣累”之禍。詩人對自己“以事停銓”的成因有如此洞若觀火的認(rèn)知，④卻依然稟性難移，其《早春》委婉地暗示出在京為官時(shí)久不升遷的處境以及不改故我的孤高：

春風(fēng)走塵沙，鳥語滿京國。

東皇發(fā)潛潤，土木變顏色。

桃李爭嫵媚，白紅姹容飾。

唯有松柏姿，依然蔽崖黑。

春回大地，萬古復(fù)蘇，土木漸潤，鳥語花香，唯有高崖上的松柏姿色未改，其所以致此，是因松柏自身的本性呢？還是因處境高寒春神未及光顧呢？還是由于桃李競相容飾，爭獻(xiàn)嫵媚，使春神不暇他顧呢？合觀上引《客思》，便知詩人以松柏自喻，旨在寄寓“春風(fēng)不度玉門關(guān)”以致仕途原地踏步的凄涼之悲，亦暗示自己雖屬被遺棄的“唯有”另類，也決不效仿桃李，不因爭春而改變其孤高不群、依然故我的個(gè)性。

孤高不群的稟性必然會(huì)帶來孤獨(dú)寂寞，邊元鼎詩中的這種感受到處彌漫，其《八月十四日對酒》對此有集中強(qiáng)烈的宣泄：

梧桐葉凋轆轤井，萬籟不動(dòng)秋宵永。金杯瀉酒滟十分，酒里華星寒炯炯?！碇衅鸶韪柙鹿猓鹿獠徽Z空自涼。月光無情本無恨，何事對我空茫茫。我醉只知今夜月，不是人間世人月。一杯美酒蘸清光，常與邊生舊交結(jié)。亦不知天地寬與窄，人事樂與哀，仰看孤月一片白，玉露泥泥從空來。直須臥此待雞唱，身外萬事徒悠哉。

此詩意境與李白《月下獨(dú)酌》相近，但李詩中的月如同友人，尚可邀飲偕舞，而邊詩中連月也是冷漠無情，其孤寂之感更甚，因而謂其“不是人間世人月”。

孤高不群的性格帶來的孤寂感，再加面對仕途連蹇、一事無成、理想破滅、奢望變?yōu)槭^望，就思鄉(xiāng)更切，二者交織互動(dòng)，使詩人更為焦灼不安，如《夜深》：

月落秋山萬象清，濕螢微近露枝明。

夢魂黯慘家千里，鼓角凄涼夜幾更。

弟子亡來鄉(xiāng)校冷，舍人別后子虛成。

銀河漸轉(zhuǎn)梧桐黑，何處江湖望客星。

詩人宦游他方，在悲秋之季，夜深月落，仍未成眠：一因魂縈夢繞的家鄉(xiāng)尚在千里之外，心情孤寂凄涼；二因?qū)W成離開鄉(xiāng)校出仕，原初的宏偉抱負(fù)如今久已成為子虛烏有似的泡影，壯志難酬仕途黯淡之悲更令人黯然神傷。末聯(lián)用?？统碎兜?，寓意頗豐。晉張華《博物志·雜說下》：“舊說云：天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來，不失期。人有奇志，立飛閣于槎上，多赍糧，乘槎而去。……遙望宮中多織婦。見一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：‘何由至此？’此人具說來意，并問此是何處，答曰：‘君還至蜀郡訪嚴(yán)君平則知之?！共簧习叮蜻€如期。后至蜀問君平，曰：‘某年月日，有客星犯牽牛宿?！?jì)年月，正是此人到天河時(shí)也?！焙笥脼檫h(yuǎn)行或游仙之典，亦有以乘槎上天喻入朝為官，如唐宋之問《明河篇》：“明河可望不可親，愿得乘槎一問津?！边呍娪靡饧娑谥?，既有遠(yuǎn)出仕宦求取功名竟像游仙一樣虛無縹緲的感傷，也有要津何處尋求升遷的渴望。詩人原本以離鄉(xiāng)別親為代價(jià)，出仕的目的是為改變貧窮處境以期出人頭地，結(jié)果卻仕途坎坷，壯志難酬，欲得未得，失者難舍。在得失的較量中他再三權(quán)衡出仕的是非，對渺茫的仕進(jìn)之路欲棄不忍，欲罷不甘，這種雞肋般的糾結(jié)就是他焦灼不安徹夜難眠的原因。《晚行》之“宿翼飛投空自急，斷蓬無計(jì)竟何從。新年又入應(yīng)添歲，歸把青銅怨暮冬”，亦暗用杜甫《江上》“勛業(yè)頻看鏡，行藏獨(dú)倚樓”典，言其功業(yè)未成，欲歸難舍，可作這種糾結(jié)的佐證。

面臨如此糾結(jié)不已的焦慮，詩人只好以酒澆愁，放縱狂飲?！兜鄢恰窇?yīng)是詩人由翰林“出為邢州幕官”時(shí)作，抒發(fā)了橫遭貶斥、孤苦凄涼唯有以酒澆愁的悲慨：

帝城回想夢魂中，秋月春花在處同。

朱雀橋南三月草，鳳凰樓上四更風(fēng)。

錦囊別后吟箋少，玉笛閑來酒盞空。

贏得當(dāng)時(shí)舊標(biāo)格，九分憔悴入青銅。

前四句回想在京時(shí)的美景樂事，頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫被貶外地后唯有以酒澆愁竟然連昔日以詩為業(yè)的志趣也荒廢殆盡的低落消沉，尾聯(lián)以昔日之春風(fēng)得意與今日之喪志失意對比，以示導(dǎo)致其“憔悴”的巨大落差感、悲慨感，所含指的現(xiàn)實(shí)事件絕非止賞美景行樂事的懷戀，還應(yīng)包括翰林清要之職的丟失，與其“復(fù)坐誣累”的成因以及被貶州幕升遷捷徑難再等，真是“篇終接微?！?。詩人這種醉鬼式的浪子生活使其仕途更加黯淡，于是他回顧仕途得失，反思自我材質(zhì)，終于作于艱難的抉擇，如《出門騎馬》：

出門騎馬即三千，面目塵埃動(dòng)慘然。

生計(jì)若為田二頃，饑顏翻愧宦三年。

乾坤造物能無用，富貴由時(shí)枉自鞭。

達(dá)否從今已知計(jì)，五湖煙里有漁船。

“三千”語本《書·呂刑》“五刑之屬三千”，指所有刑罰。首聯(lián)謂其出仕后屢遭打擊處罰，不羈的個(gè)性在世網(wǎng)的約束下動(dòng)輒得咎身心憔悴。頷聯(lián)用蘇秦“使我有洛陽負(fù)郭二頃田”及靈輒仕宦三年忍饑挨餓典，言其為貧而仕，事與愿違，不僅落魄依舊，而且還飽受摧抑折磨，甚感慚愧悔恨。頸聯(lián)回想自己當(dāng)初像李白“天生我材必有用”(《將進(jìn)酒》)、“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”(《行路難》)那樣恃才自信，像蘇秦那樣因“下機(jī)遲”而痛自鞭策，然而身經(jīng)仕途坎坷之后才知人生之升遷富貴乃由適合時(shí)俗所定，自己的先天稟賦和后天努力都無濟(jì)于事。尾聯(lián)言其深刻反思之后終于對仕隱出處作出艱難的抉擇，決計(jì)棄仕歸鄉(xiāng)。詩人將是非得失擺在眼前權(quán)衡，認(rèn)為官場上僅憑才學(xué)不行，奔走權(quán)門趨炎附勢才至關(guān)重要，而這卻是自己深惡痛絕恥之不為的，于是在功名與氣節(jié)間，毅然選擇了后者。合觀《中州集》小傳“復(fù)坐誣累，遂不復(fù)仕進(jìn)”及棄仕歸鄉(xiāng)前所云“從來雞鶴不同群，涇渭何人與細(xì)分”(《別友》)、“羞向?qū)O劉圖富貴，浪從李杜學(xué)文章”(《客思》)諸語，可以體味出“富貴由時(shí)”悲慨的深廣意蘊(yùn)及其何以棄仕的緣由。

邊氏棄仕后詩能斷者約十余首，從中可看出一個(gè)骯髒之士欲罷不忍欲進(jìn)不能倔強(qiáng)不屈之靈魂的跋涉歷程?！秳e友》為其辭官歸鄉(xiāng)前夕作，從對知友的傾訴中可看出詩人并非自愿棄仕，在滿懷悲憤地離開官場之時(shí)，他是多么地不甘與傷痛：

從來雞鶴不同群，涇渭何人與細(xì)分。

鏡里光陰誰念我，云中歧路已饒君。

清觴且吸年時(shí)月，白雪休征夢里云。

別后相思不想見，水邊黃葉暮山村。

首聯(lián)言其在官場中自視甚高，猶如鶴立雞群，被眾人看成眼中釘、肉中刺，于是羅織罪名，圍攻打擊，其“復(fù)坐誣累”竟然無人為之辨明是非?！扮R里”句與其《偶題二首》“強(qiáng)鑷鬢絲臨晚鏡，瞥然塵念不勝悲”、《答文伯二首》“息心鐘鼎休看鏡”合觀，知化用李白《秋浦歌》“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。不知明鏡里，何處得秋霜”及杜甫《江上》“勛業(yè)頻看鏡，行藏獨(dú)倚樓”詩句，謂昔日常攬鏡自照，唯恐勛業(yè)無成，時(shí)不我待，痛自鞭策，壯心不已，如今飽遭摧抑，身心憔悴，白發(fā)叢生，有誰念憐？“云中”句謂青云仕途路徑險(xiǎn)惡，今日自己不得已棄仕，其因由友人都心知肚明，能夠體諒寬恕。后四句設(shè)想歸鄉(xiāng)后的情形，此恨綿綿無絕期，余生唯有天天以酒澆胸中塊壘，不再癡心于巫山神女朝云暮雨之類遙遠(yuǎn)虛幻的美夢了；盡管像賈島《憶江上吳處士》“秋風(fēng)生渭水，落葉滿長安”那樣，對友人非常想念，但不會(huì)再返令人心碎的官場舊地，只能在黃葉紛飛、夜幕降臨之際在山村水邊久久繞行、癡癡思念。由此可知詩人對“復(fù)坐誣累”仍耿耿于懷，心結(jié)并未因棄仕而開釋。從后四句所示其心境的灰暗慘淡看，他的歸鄉(xiāng)一點(diǎn)也沒有陶淵明《歸去來兮辭》所云“悟已往之不諫，知來者之可追。寔迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”的得計(jì)與輕松，盡管有不再期盼飛黃騰達(dá)美夢的決絕，但卻未能說放下就放下。這種糾結(jié)在他棄仕后的詩作中仍屢屢再現(xiàn)，如其初返鄉(xiāng)所作《山中》：

世途風(fēng)波老不禁，一廛歸買就槐陰。

坐詩為累言難解，因酒成狂病轉(zhuǎn)深。

山月荒涼窺斷夢，壁燈青黯伴微吟。

十年積毀應(yīng)銷骨，豈礙孤云萬里心。

首聯(lián)言仕途險(xiǎn)惡，自己年老體衰，再經(jīng)不起摧殘，所以避開風(fēng)波，棄仕歸鄉(xiāng)。頷聯(lián)回顧在仕時(shí)自己因才華橫溢，招人嫉妒，眾口詆毀，有口難辨，繼又因終日以酒澆愁，性格更狂縱不羈，遂致仕途連蹇。頸聯(lián)言美夢中斷后仰望山月，耿耿不寐，往事糾結(jié)不已，盡管夜深燈殘，仍低聲吟詩，昔日招致非難的積習(xí)依舊不改。《文選·陶潛〈詠貧士〉》：“萬族各有托，孤云獨(dú)無依?！崩钌谱ⅲ骸肮略疲髫毷恳?。”尾聯(lián)用此典揭出全詩主旨，明確表示盡管眾口鑠金、積毀銷骨的官場令人痛恨，但自己仕前那為貧而仕欲出人頭地的高遠(yuǎn)理想依然銘刻于心。其《新秋示友》云：

一頃山田半已蕪，閉門高臥著潛夫。

不才分作溝中斷，舊好誰瞻屋上烏。

南阮強(qiáng)須攀北富，東丘何用嘆西愚。

自憐幽默相忘久，斗鳥鳴蟬枉叫呼。

東漢王符性格耿介，隱居著《潛夫論》三十六篇批評時(shí)政。首聯(lián)以此自比，謂其身在江湖而心戀朝闕，以致躬耕半廢?！肚f子·天地》：“百年之木，破為犧樽，青黃而文之，其斷在溝中?！背尚⑹瑁骸凹瓤滔鳛榕?，又加青黃文飾，其一斷棄之溝瀆，不被收用。”“不才”句以被扔在溝中的廢棄之木自擬，謂自己不能茍合世俗，理應(yīng)像制器的廢料一樣被驅(qū)出官場。“舊好”句用愛屋及烏典，言舊日同年進(jìn)士成器之友，誰還會(huì)因原為同林之鳥同聲相應(yīng)、同氣相求的緣故愛屋及烏而關(guān)顧自己呢?！妒勒f新語·任誕》：“阮仲容(咸)、步兵(阮籍)居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊復(fù)爾耳。’”《孔子家語》載，孔丘的西鄰不知其才學(xué)，輕蔑稱之“東家丘”。頸聯(lián)用二典，謂自己雖已歸鄉(xiāng)，仍有“未能免俗”之想，欲強(qiáng)攀已成大器的昔日同年，不應(yīng)因他們并非知己不了解自己的才學(xué)避而遠(yuǎn)之。尾聯(lián)又顧慮自己久已銷聲鄉(xiāng)野，或許早已被那些相交不深的友人忘卻，所有的這些心愿表白也恐怕像掙扎的斗鳥和凄哀的蟬鳴一樣徒勞無望而已。

果然不出所料，久經(jīng)險(xiǎn)惡的官場，友人們精明世故，怕惹麻煩，誰也不愿接納這顆燙手的山芋，邊氏的求情如泥牛入海，杳無音訊。但他并未因孤獨(dú)無助而放棄幻想，其《閑題》云：

十年一夢到灰心，歸鬢吳霜漸欲侵。

物外少逢稀有鳥，冶中仍作不祥金。

閑云閣雨終何事，枯木因風(fēng)亦自吟。

卻嘆淵明非達(dá)道，無弦猶是未忘琴。

“歸鬢吳霜”本李賀《還自會(huì)稽歌》“吳霜點(diǎn)歸鬢，身與塘蒲晚”，謂棄仕歸鄉(xiāng)心思憂集白發(fā)侵鬢。其緣由在中二聯(lián)和盤托出。李白《大鵬賦序》：“余昔于江陵見天臺(tái)司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表，因著《大鵬遇希有鳥賦》以自廣。”《莊子·大宗師》：“今之大冶鑄金，金踴躍曰：‘我且必為鏌铘’。大冶必以為不祥之金?！鳖h聯(lián)用二典，言自己雖有李白式的謫仙之才，卻難逢司馬子微那樣的知賞之人，盡管如此，仍不灰心，躍躍欲試，依舊愿作能成大事的鏌铘良劍。頸聯(lián)以閑云含雨不能潤物而自喻感傷有才無用，以枯木亦能隨風(fēng)振動(dòng)發(fā)聲興發(fā)身處村野壯心不已的志士悲慨。尾聯(lián)本《晉書·陶潛傳》：“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具。每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲。’”詩人認(rèn)為像陶潛這樣的隱士也未能真正做到達(dá)道忘世，作為一個(gè)凡夫俗子更是難至此人生境界，旨在表明自己身在江湖心戀朝闕的必然性合理性。他如《偶題二首》之“當(dāng)年樂事嘆今衰，人世空驚日未移?！瓘?qiáng)鑷鬢絲臨晚鏡，瞥然塵念不勝悲”、《答文伯二首》之“忘機(jī)魚鳥真相識(shí)，落手功名亦倘來”等，皆屬對昔日功名念念不忘，希冀復(fù)得之心跡的表露。

對這種有才無用、壯志難酬的郁結(jié)，詩人確實(shí)曾用佛老之學(xué)開釋過，但療效甚微，如《自嘆》：

終日忘言一炷香，散花時(shí)復(fù)繞繩床。

久貧自沃三彭熾，一醉齊休六賊狂。

道士生涯孤似鶴，衲僧門戶冷于霜。

自知衰病耽杯酒，擬及溫柔老是鄉(xiāng)。

前四句言自己借力道、佛以擺脫功名利祿世俗雜念的困擾。道教認(rèn)為學(xué)仙當(dāng)先絕丹田中作祟的三彭，佛教認(rèn)為眼耳等六根產(chǎn)生聲色等六塵，種種嗜欲導(dǎo)致煩惱。詩人用此避世凈心思想洗腦，視功名俗念為仇敵，并藉縱酒以澆滅剔除，但詩題命之以“自嘆”，便知詩人對這種自戕是有多么的痛心不甘。五六句轉(zhuǎn)寫自己的生涯類似道士、和尚的孤獨(dú)清冷，已將潛心道、佛精進(jìn)不已的努力愿望全盤否定。末二句謂雖然自知體衰病多不宜過度飲酒，但人生悲劇的深傷巨痛對身心的侵害更甚于此，兩害相較取其輕，故唯有以酒澆胸中塊壘，將余生沉湎于醉鄉(xiāng)。味其“自知”“擬及”，詩人對借酒撫傷的抉擇是多么清醒堅(jiān)定，亦由此可知其心結(jié)只能暫時(shí)麻醉而不能徹底釋懷?！洞鹞牟住芬嘤小跋⑿溺姸π菘寸R，安枕茅茨不夢刀”之對仕途幻想的決意放棄，然而下首卻云：“晚窗清鏡卷浮埃，恨入新秋不可裁。露浥野花三徑合，風(fēng)傳云壑七松哀。”詩用李白《秋浦歌》“不知明鏡里，何處得秋霜”、陶淵明《歸去來兮辭》“三徑就荒”、《新唐書·鄭薰傳》“既老，號(hào)所居為‘隱巖’，蒔松于廷，號(hào)‘七松處士’”諸典，知其隱居時(shí)仍舊恨填膺，悲哀不已。《村舍二首》一云“何事區(qū)區(qū)守一丘，春花過了月明秋。等閑濁酒籬邊興，寂寞寒花雨里愁”，再云“旃裘擁腫無余事，尊酒飄零又一秋。學(xué)得屠龍無用處，祗如畫虎反成羞”，嘆惜其有才無用、虛度年華之悲已成根生蒂固的心病，那能說放下就能放下?！缎戮印纺┞?lián)“平生漫忽王公貴，俯仰村鄰更可憐”，言其在仕時(shí)因藐視權(quán)貴被逐出官場，歸鄉(xiāng)后仍不能入鄉(xiāng)隨俗對村鄰隨聲附和，更覺孤單可憐?？芍?dú)w鄉(xiāng)后他不僅沒有解脫，反而又加上了新的累贅。

2 邊元鼎詩之迥異宋詩的特色淵源

由上可知，邊元鼎是個(gè)任憑感情驅(qū)使，孤高不群、剛直不阿、計(jì)較自我得失的詩人。他自述“浪從李杜學(xué)文章”(《客思》)，但他的詩絕無杜甫那種憂國憂民的紀(jì)人敘事，即便是述志抒懷，亦無“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”之注重君國民生的情懷，其學(xué)杜僅著眼于多用七律沉郁頓挫地抒發(fā)一己之悲慨。他的才氣、性格、心境極似李白，其“物外少逢稀有鳥”(《閑題》)之自命不凡，“乾坤造物能無用”(《出門騎馬》)之張揚(yáng)自信，“何日上方容請劍，會(huì)乘風(fēng)雨斷鯨鯢”(《春花零落》)之期許抱負(fù)，“從來雞鶴不同群”(《別友》)之孤高，“平生漫忽王公貴”(《新居》)之傲岸，“羞向?qū)O劉圖富貴”(《客思》)之正直，以及“坐詩為累言難解”“十年積毀應(yīng)銷骨”(《山中》)之遭際，“學(xué)得屠龍無用處”(《村舍》)之悲憤，“九分憔悴入青銅”(《帝城》)之澆愁，“我醉只知今夜月，不是人間世人月”(《八月十四日對酒》)之孤獨(dú)，皆有李白烙印。雖然金初對原遼、宋地區(qū)士人親疏有別，重北輕南，而且自己還受到同屬遼地之當(dāng)朝太師張浩的照應(yīng)，亦被薦入翰林，但他未能把握機(jī)遇，不懂韜光養(yǎng)晦、和光同塵之重要，一味恃才傲物，以為憑真本事就可實(shí)現(xiàn)理想，殊不知此二者乃官場大忌，權(quán)貴之人往往以個(gè)人勢力利害為取舍，寧用奴才，不用人才，將桀驁不馴者視為另類，排擠打擊不擇手段，誹謗誣陷無所不用其極。卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，詩人之剛直不阿、襟懷坦白、胸?zé)o城府、露才揚(yáng)己，在齷齪的官場中被視為“冒天下之大不韙”，最終因三人成虎、十年積毀被逐，這與李白僅是被高力士、楊貴妃所謗傷大不相同?！洞迳帷匪啤皩W(xué)得屠龍無用處，祗如畫虎反成羞”，應(yīng)就其學(xué)李白為人而畫虎不成反類犬之更為慘痛的遭際而言。

邊氏所處的時(shí)代與整體積極向上的盛唐不同，這是其畫虎成犬之悲的另一個(gè)性因素。李白體認(rèn)到“安能低眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的為官悲劇后尚能改弦易轍，游覽名山，尋仙訪道，沉浸在道教徒之仙風(fēng)道骨的審美情境中，亦屬智者不得已而求其次的明智之舉。邊氏則始終吊在一棵樹上未能放下。在棄仕時(shí)他亦曾認(rèn)定“達(dá)否從今已知計(jì)，五湖煙里有漁船”(《出門騎馬》)，認(rèn)為歸隱是自己最好的人生歸宿。但他與朋友告別時(shí)仍糾結(jié)于“從來雞鶴不同群，涇渭何人與細(xì)分”(《別友》)之中，這不僅是對職場“木秀于林，風(fēng)必摧之”之常理領(lǐng)悟不深，仍有不平之氣，而且還氣憤世人明知優(yōu)劣是非而在黑白顛倒之前竟然不置一辭，殊不知真假善惡公平正義在其利害得失之前往往不堪一擊，政治集團(tuán)中人總是只顧親疏敵我而不問是非，良心羞恥皆在所不惜，至于局外人亦往往事不關(guān)己，明哲保身。他如此茫然不解，執(zhí)拗追問，說明對人情世故認(rèn)知不深。他歸鄉(xiāng)后仍有“冶中仍作不祥金”(《閑題》)之心，幻想“落手功名亦倘來”(《答文伯》)，甚而期盼“舊好誰瞻屋上烏”(《新秋示友》)，懇請昔日同年之成器者引薦，不懂得友情與燙手山芋之弊相較孰輕孰重。其詩中與他交往的只有也落魄歸鄉(xiāng)同病相憐的王文伯，連村鄰亦因他是不隨鄉(xiāng)入俗的另類而斷絕來往，所以他棄仕后比李白更孤獨(dú)寂寞，悲慨更深，就像柳宗元寓言所言之蝜蝂，舊負(fù)加新負(fù)，累重至死。邊詩真切展示其心靈歷程，在個(gè)性之執(zhí)拗不悔、反復(fù)傾倒悲憤、不懂人情世故、始終對他人抱有幻想等方面，更像屈原。這種純真直率、盡情傾吐而不加持擇、絕不矯揉造作的抒情勢態(tài)和胸?zé)o城府、不知進(jìn)退、天真爛漫、想入非非的幼嫩稚氣，是邊詩之特色、價(jià)值所在。它是北方邊區(qū)文化、契丹文化、女真文化之重視自我、真率任性、盡隨感情驅(qū)使的綜合性產(chǎn)物，與宋人之重杜甫輕李白的取向判為兩路。對此可從以下幾點(diǎn)著眼辨別區(qū)分：

一是專注自我情結(jié)，不及君國民生?？v觀邊元鼎仕前、仕中、仕后諸作，無一首及忠君愛國之志，亦無一首關(guān)注國計(jì)民生。特別引人注目驚詫的是，《春花零落》之“有舌能忘坐韉辱，無金莫怪下機(jī)遲。世情冷暖雖予問，人事升沉未汝知”，以張儀、蘇秦為其直接效仿的榜樣，反復(fù)表明金錢地位對人生在世之重要。其《客思》之“離親恍惚來千里，餬口凄涼在四方”、《出門騎馬》之“生計(jì)若為田二頃，饑顏翻愧宦三年。乾坤造物能無用，富貴由時(shí)枉自鞭”、《王文伯還家以詩迎之》之“重對孤燈聽軟語，遞憐華發(fā)各清貧”，一再表露他是為貧而仕謀求富貴。詩人直截了當(dāng)?shù)卣f明其出仕目的，并不把它視為低俗，與宋代詩人特重“一飯不忘君”大不相同。

宋儒將“人心惟危，道心惟微”等十六字箴言，視為直繼孟子之道統(tǒng)，而《孟子·滕文公下》明確排斥張儀的人生價(jià)值取向：“景春曰：‘公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！献釉唬骸茄傻脼榇笳煞蚝?！……居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献又鲝埻醯溃磳Π缘?，對蘇秦、張儀合縱連橫反復(fù)無常只為一己之功利抨擊甚力，認(rèn)為應(yīng)為道而仕，道不同則舍，不因富貴貧賤而茍合?！睹献印吩谒未勺由?jīng)，成為士人科考的要籍，其說直接左右宋儒的為官理念，將為道而仕奉為圭臬。金初宋文化圈詩人如宇文虛中、高士談、朱弁、滕茂實(shí)等，深受儒家人生價(jià)值觀的濡染，其入金后的詩大多是殉節(jié)、守節(jié)或?yàn)槊穸饲橹镜恼故荆c政局時(shí)事緊密相連，即使寫個(gè)人的思鄉(xiāng)念親等生活瑣事，亦與眷戀君國水乳交融密不可分。而邊元鼎則將蘇秦、張儀之只重自己的功名利祿，樹立為其人生道路上的終極坐標(biāo)，這種只注重個(gè)體利益的價(jià)值取向，與遼宋金之交時(shí)被邊緣化了的燕云士庶普遍缺乏君國情懷有連。金世宗曾將燕云士人與原宋地士人比較，說：“燕人自古忠直者鮮，遼兵至則從遼，宋人至則從宋，本朝至則從本朝，其俗詭隨，有自來矣。雖屢經(jīng)遷變而未嘗殘破者，凡以此也。南人勁挺，敢言直諫者多，前有一人見殺，后復(fù)一人諫之，甚可尚也?！盵2]由此看來，邊元鼎詩中所示的人生價(jià)值取向，是燕云這一邊疆地域文化的產(chǎn)物。

二是不分雅俗，少染宋習(xí)。宋人特重氣度雅量，不僅視大喜大悲為失態(tài)，而且將盡情宣泄的詩作亦視為粗豪，以平和平淡為詩的最高境界，所以其詩多是將現(xiàn)實(shí)激發(fā)的情意經(jīng)過反復(fù)過濾后提煉出的結(jié)晶。邊元鼎的詩則不然，豪縱不羈的個(gè)性促使他作詩時(shí)不加持擇，想寫什么寫什么，無所避忌，而且感情的閘門一旦大開，噴涌直瀉，波濤洶涌，浩浩蕩蕩，不加節(jié)制。這二者理念之異，可合觀元好問《新軒樂府引》：“自東坡一出，情性之外不知有文字?！杓纫源苏撔萝帲蛘f向屋梁子。屋梁子不悅，曰：‘《麟角》《蘭畹》《尊前》《花間》等集，傳播里巷，子?jì)D母女交口教授，淫言媟語深入骨髓，牢不可去，久而與之俱化。浮屠家謂筆墨勸淫，當(dāng)下犁舌之獄。自知是巧，不知是業(yè)。陳后山追悔少作，至以“語業(yè)”命題。吾子不知耶？《離騷》之《悲回風(fēng)》《惜往日》，評者且以“露才揚(yáng)己，怨懟沉江”少之。若《孤憤》《四愁》《七哀》《九悼》絕命之辭，《窮愁志》《自憐賦》，使樂天知命者見之，又當(dāng)置之何地耶？治、亂，時(shí)也；遇、不遇，命也。衡門之下，自有成樂。而長歌之哀甚于痛哭。安知憤而吐之者非呼天稱屈耶？世方以此病吾子，子又以及新軒，其何以自解？’”[3]這段話由詩作理念延及到坎止流行、隨緣自適的人生哲學(xué)。屋梁子所持的詩作取向，順應(yīng)了宋人之重涵養(yǎng)、教養(yǎng)，尚雅致，主平和，所以排斥憤世嫉俗氣急敗壞傾囷倒廩一吐為快的詩風(fēng)。古人論音樂，以中原之平和徐緩為雅正，謂南方之樂奇詭蕩逸，北方則梟音凄厲。邊元鼎悲慨激越、叫囂怒張之詩有北地的凄厲之音，此亦為其異于宋詩的重要因素。

邊元鼎詩中任性粗豪的性格亦體現(xiàn)在飲酒方面。宋儒亦常飲酒為樂，但很少像阮籍、劉伶那樣終日豪飲，沉醉不醒。即便是胸有塊壘需借酒澆之也很有節(jié)制，以狂醉失態(tài)為粗俗，金中后期宋文化圈大儒趙秉文《遂初園記》所宣示的“飲酒不至醉”，即屬這類理念。邊元鼎詩中酒字出現(xiàn)得極為頻繁。他受當(dāng)?shù)仫嬀莆幕挠绊?，不愿小酒淺酌，性喜狂飲轟飲。《偶題二首》所云“風(fēng)榭醉眠摧鳳燭，雨窗狂飲殢蛾眉”，就是其“當(dāng)年樂事”的常態(tài)。高興時(shí)需以酒佐歡，悲憤時(shí)更待以酒澆愁。在長期的仕途連蹇中，他不像宋儒那樣通過理智來自我心理調(diào)節(jié)，而是將飲酒視為唯一的解脫方式。“錦囊別后吟箋少，玉笛閑來酒盞空。贏得當(dāng)時(shí)舊標(biāo)格，九分憔悴入青銅”(《帝城》)，即謂其被貶出京城后無論是作詩還是吹笛都難以排解失落之悲，唯有酒才可澆胸中塊壘?！白姙槔垩噪y解，因酒成狂病轉(zhuǎn)深”(《山中》)，謂因作詩被視為另類而屢坐誣累，又因借酒消愁以致性格更加變態(tài)惡性循環(huán)。但他并不以此為戒，仍要“清觴且吸年時(shí)月”(《別友》)、“一醉齊休六賊狂”(《自嘆》)，直至“萬古消沉一杯酒，直須白骨點(diǎn)蒼苔”(《答王文伯》其二)，這種酒徒個(gè)性比李白更甚，為宋習(xí)所不屑。

宋儒否定古人“食色性也”之說，主張“存天理，滅人欲”，將人欲視為傷天害理的洪水猛獸，視節(jié)欲為超越動(dòng)物本能的高情雅致。而邊元鼎則不以縱情酒色為非。其《懷友》前四句回憶年輕時(shí)的放縱行樂：“曾聯(lián)金轡賞春風(fēng)，花里風(fēng)前酒面紅。行樂昔年君我醉，詩觴何日我君同?！焙嫌^邊氏放縱不羈的個(gè)性，詩中的“春風(fēng)”“花里”不會(huì)僅限于字面義，亦含賞美女飲花酒之意。其《帝城》云：“帝城回想夢魂中，秋月春花在處同。朱雀橋南三月草，鳳凰樓上四更風(fēng)?！边@是詩人在京為官時(shí)的生活寫照，在繁華高級場所中盡情縱樂，直至四更仍狂興不減，其隨心任性的具體情形可想而知。

今存宋詩中罕見情愛詩，因?yàn)樗稳讼铀退祝灰顺霈F(xiàn)在高雅的詩體中，遂打入俗詞。邊元鼎則多將情愛題材納入詩中。《新香》是專寫其在京為官時(shí)婚外情愛的詩篇：

新香終比舊香濃，只是相逢久不容。

繡被暫同巫峽夢，銀鞍多負(fù)景陽鐘。

寶檀煙斷閑金獸，玉鎖聲傳惱睡龍。

簾影漸分風(fēng)又起，一塘秋水落芙蓉。

“新香”指其新歡，由首聯(lián)可知她既非妻亦非妾，而是露水夫妻。中二聯(lián)寫其久別勝于新婚的徹夜縱情盡興和已到上班時(shí)刻仍眷戀不舍的情形。尾聯(lián)言其歡后分離得而復(fù)失的凄涼心境。這類只貪肌膚之歡的詩可謂露骨低俗?！堵劦选贰按汽[無鳳怨西風(fēng)，月女愁寒淚灑空”，將其聞笛后引發(fā)的聯(lián)想情思指向閨怨，有孤苦難耐之悲。《聞簫》之“漢月有情如靜聽，蕭郎無路不相知。秦樓虛負(fù)清宵意，惆悵乘鸞舊有期”，用秦穆公之女弄玉與其夫蕭史典，其情思亦指向男女愛戀?！堕喴娨皇住方詾榍閻墼?，不是一時(shí)之作，詩人將其平昔所見男女情愛有感而作的詩匯為一組，流露出喜好重視程度。由此可見其情愛詩所占比例之大、感情之俗，其為詩理念及人設(shè)信念，與宋人相較判為兩類。

3 尾語

以往學(xué)界視金詩為宋詩的余波。20世紀(jì)末學(xué)者始強(qiáng)調(diào)金詩的清勁之風(fēng)本于女真族主導(dǎo)下的時(shí)代風(fēng)氣，但概述金朝初期(1115—1161)詩歌的階段性特點(diǎn)時(shí)，猶沿用清人莊仲方的“借才異代”說，且進(jìn)而將其所借之“異代”集中于由宋入金的詩人。這種說法延續(xù)至今，其實(shí)仍未脫離傳統(tǒng)觀念的窠臼(包括認(rèn)同女真政權(quán)的“國朝文派”，亦側(cè)重指宋儒后裔)，并不確切周延。金初將域內(nèi)人分為女真、其他北族、遼地漢人、宋地人四類，前三類原屬遼的直接或間接統(tǒng)治，由于時(shí)代、地域、種族文化方面之異，其詩與原宋文化圈相較也判為兩途。如由遼入宋再入金的張斛，其詩與由宋入金詩人強(qiáng)調(diào)夷夏之辨、眷戀君國之感截然不同，不可混為一談；至于在金建國二三十年后的熙宗、海陵時(shí)期出現(xiàn)的新生代詩人群，則更不能用“異代”來涵蓋。海陵王“提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰”之剽悍霸氣，本源于女真族上升期的生猛本性。這說明金初詩的生成是多元的。邊元鼎詩與原宋文化圈詩人相較，在學(xué)養(yǎng)、人生觀及詩作理念、趨向等方面迥異，對金詩生成史及其特質(zhì)等方面具有重要研究價(jià)值?？上W(xué)界對這位詩人尚無應(yīng)有的關(guān)注，故筆者專文探討其詩的特色、淵源，以期拋磚引玉。

注釋：

① 參見：張?jiān)獫?jì)，等.四部叢刊初編(第328冊影元刊本)[M].上海：上海書店，1989.下引《中州集》用此本，不再另注。

② 按邊元鼎詩《山中》之“十年積毀應(yīng)銷骨”、《閑題》之“十年一夢到灰心”，可知他為官約十年左右。

③ 《中州集》共收二百五十一人兩千多首詩，就錄詩數(shù)多言，邊元鼎位列前十家中。

④ 其《山中》詩亦云：“坐詩為累言難解，因酒成狂病轉(zhuǎn)深?！?/p>