中國共產(chǎn)黨百年思想政治教育的三重形態(tài)邏輯

王 哲

(南京理工大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210094)

2021年中國共產(chǎn)黨迎來了百年華誕?！耙话倌陙?，黨始終踐行初心使命，團結帶領全國各族人民繪就了人類發(fā)展史上的壯美畫卷，中華民族偉大復興展現(xiàn)出前所未有的光明前景”[1]。這些偉大成就的獲得離不開一個重要因素，這便是作為黨的各項工作“生命線”的思想政治教育。梳理中國共產(chǎn)黨百年思想政治教育歷程，分析其所蘊含的形態(tài)邏輯，有助于深化對中國共產(chǎn)黨思想政治教育何以可能、何以必要問題的思考，也有助于從一般意義上進一步理解“思想政治教育是什么”這一科學發(fā)展的基礎性、前提性問題。

一、 教育什么：中國共產(chǎn)黨百年思想政治教育的內(nèi)容形態(tài)

教育內(nèi)容是指教育者向受教育者傳遞的知識、理論及觀點。只有通過特定教育內(nèi)容的傳遞，才能對受教育者的思想認識產(chǎn)生影響，使其朝向特定目標加以轉變。在思想政治教育系統(tǒng)中，教育內(nèi)容處于重要地位。從形態(tài)的角度看，判斷某種思想政治教育為何種形態(tài)，最為直觀的便是對其內(nèi)容加以把握。一方面，教育內(nèi)容在整個思想政治教育系統(tǒng)中處于較為外顯的結構位置，在邏輯認識秩序中處于相對靠前的位置；另一方面，教育內(nèi)容又在很大程度上影響思想政治教育的性質和特征，使其呈現(xiàn)出不同的形態(tài)樣貌。因此，對思想政治教育形態(tài)的分析首先始于對教育內(nèi)容的把握，“教育什么”是對思想政治教育形態(tài)的第一重邏輯追問。

一般而言，思想政治教育內(nèi)容由世界觀、政治觀、道德觀、法治觀、心理健康等構成，這些內(nèi)容組成一個立體結構。其中居于最高層次統(tǒng)攝引領位置的是世界觀；在其觀照之下的第二層次是政治觀與道德觀，其中政治觀又包含階級觀、民族觀、國家觀等；而法治觀和心理健康等內(nèi)容則是服務于第二層次的輔助和擴展性內(nèi)容。因此，研究中國共產(chǎn)黨百年思想政治教育內(nèi)容形態(tài)，不可能面面俱到，而應以第二層次即政治觀和道德觀為主要抓手，并遵循兩個原則：其一，確定相對適中的時空邊界，不可太微觀到某次具體的教育活動上(作為典型的除外)，否則將碎片化而難以實現(xiàn)邏輯整合，以具有若干共性特征的一段時期為宜；其二，研究重點是界定在特定歷史時期處于主要地位、發(fā)揮主導作用的內(nèi)容，以此確定相應的內(nèi)容形態(tài)。

在此基礎上概括中國共產(chǎn)黨思想政治教育內(nèi)容，其形態(tài)構成主要包括：其一，階級觀教育。階級性是思想政治教育的基本屬性，教育內(nèi)容的核心就是要圍繞特定的階級立場、階級利益而展開，特別是中國共產(chǎn)黨成立早期，國內(nèi)外階級關系階級矛盾十分復雜，因而旗幟鮮明的階級觀教育便顯得尤為重要。土地革命時期，中國共產(chǎn)黨通過舉辦農(nóng)民講習所、組建農(nóng)民協(xié)會等方式開展廣泛深入的農(nóng)民思想政治教育，引導廣大農(nóng)民運用階級分析的方法看待農(nóng)村、看待自身，樹立反抗封建地主剝削壓迫的階級意識，動員其參與國民革命。解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨一方面引導人民群眾認識國民黨獨裁統(tǒng)治的反動本質，號召人民丟掉幻想心理與畏懼情緒，同國民黨反動統(tǒng)治展開英勇斗爭；另一方面在黨內(nèi)開展“三查三整”運動，從而克服“黨內(nèi)階級觀點、階級路線模糊現(xiàn)象和官僚主義作風”[2]“把黨的經(jīng)常制度、正確作風建立起來，使黨的面貌煥然一新”[3]。新中國成立后，人民群眾成為國家主人，通過開展鎮(zhèn)壓反革命運動強化了民眾的階級意識和主人翁精神，同時團結教育知識分子、改造個體工商業(yè)者，通過思想教育與改造有力推動了社會變革的進程。

其二，民族觀教育。在中國共產(chǎn)黨帶領中國人民百年革命和建設歷程中，思想政治教育不僅起著引導階級革命與階級斗爭的作用，而且發(fā)揮爭取團結與維護統(tǒng)一的重要功能，這集中體現(xiàn)為民族觀國家觀教育。如抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨為挽救民族危機，掀起全民族抗日浪潮，引導廣大民眾投身抗戰(zhàn)；團結社會各界，激發(fā)愛國熱情；與國民黨結成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，并堅持獨立自主原則，采取“有理、有利、有節(jié)”的策略保障復雜階級關系下的一致抗日?？姑涝瘧?zhàn)爭時期，廣泛開展愛國主義、國際主義教育，養(yǎng)成人民群眾對帝國主義的仇視心理以及為全世界無產(chǎn)階級解放運動而無私奉獻的國際主義精神。改革開放后，在與日俱增的國際交往與國際事務中，中國共產(chǎn)黨注重培養(yǎng)人民群眾的開放意識與自主意識，培養(yǎng)其參與國際事務的能力，在擴大開放的同時維護國家的安全與利益。進入新時代，中國經(jīng)濟發(fā)展取得巨大成就，日益走進世界舞臺中央，思想政治教育內(nèi)容一方面注重培養(yǎng)大國意識與自信意識，使人民群眾充分認識到國家的強大與社會主義的優(yōu)越性；另一方面凸顯國家安全意識，強調總體國家安全觀，從而有力應對復雜嚴峻的國際環(huán)境和形勢，實現(xiàn)危中求機、化危為機。

其三，道德觀教育。道德觀較之于政治觀而言更具有現(xiàn)實性，是將政治思想和理念落實、對人民群眾產(chǎn)生直接規(guī)約性的內(nèi)容。在解放戰(zhàn)爭時期，“三大紀律八項注意”成為軍隊思想政治教育主要內(nèi)容，切實增強了人民軍隊的組織紀律，密切了軍隊與民眾的魚水之情。在新中國成立后，開展集體主義教育，提倡“以集體利益和個人利益相結合的原則為一切言論行動的標準的社會主義精神”[4]，倡導勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，為動員人民群眾形成良好道德風尚與精神面貌、全力建設社會主義起到了強大的號召凝聚作用。黨的十八大以來，在總結歷史經(jīng)驗、分析時代特征的基礎上提出“富強民主文明和諧，自由平等公正法治，愛國敬業(yè)誠信友善”的社會主義核心價值觀，從國家、社會、個人三個層次凝煉出當代我國社會各界最廣泛的價值共識，為人民群眾道德生活提供了最根本的準則與遵循。

縱觀中國共產(chǎn)黨百年思想政治教育，其內(nèi)容形態(tài)所蘊含的邏輯有：首先，一主線貫穿始終，多維度全面覆蓋。這其中的“主線”指馬克思主義世界觀教育。不論是哪種教育內(nèi)容，其背后所遵循的根本是馬克思主義世界觀和方法論，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為思想武器，以人民群眾為主體，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想。馬克思主義世界觀教育不僅滲透包含在其他教育內(nèi)容中，同時也作為一個獨立的內(nèi)容形態(tài)貫穿中國共產(chǎn)黨百年思想政治教育史，對其他內(nèi)容形態(tài)起到統(tǒng)領作用。圍繞馬克思主義世界觀教育這一核心，教育內(nèi)容涵蓋階級、民族、國家、道德、法治、心理等思想意識與精神生活各個方面，形成了主線統(tǒng)領、多維覆蓋的教育內(nèi)容立體格局。其次，結合不同時期實踐要求與中心任務相應有所側重、不斷發(fā)展。在這個立體結構中，不同形態(tài)的教育內(nèi)容在不同時期的具體內(nèi)涵和分量地位是有所差異的，這是由特定的時代環(huán)境和黨的中心任務所決定的。就分量比重來看，如抗日戰(zhàn)爭時期更加強調民族觀國家觀教育，而解放戰(zhàn)爭時期則顯然更重視階級觀教育；就性質內(nèi)涵而言，同一形態(tài)的教育內(nèi)容其內(nèi)涵必然隨著時代的發(fā)展而豐富和發(fā)展。最后，內(nèi)容形態(tài)的總體發(fā)展趨勢是由“破”到“立”，由“打破舊世界”到“建設新世界”。在民主革命時期與新中國成立初期，由于復雜嚴峻的國內(nèi)外形勢，中國共產(chǎn)黨思想政治教育的內(nèi)容主要圍繞階級斗爭、民族救亡而展開，充滿反抗精神與斗爭意識；而改革開放后隨著工作重心向經(jīng)濟建設的轉移與形勢的逐漸穩(wěn)定，思想政治教育內(nèi)容也開始更加關注和諧、建設與發(fā)展，特別是新時代以來強調思想政治教育更加關注和滿足人民群眾的精神文化需要、促進人的全面發(fā)展，更是鮮明地反映了這一特征。

二、 怎么教育：中國共產(chǎn)黨百年思想政治教育的實現(xiàn)形態(tài)

所謂實現(xiàn)形態(tài)，是指思想政治教育實際開展和進行、將教育內(nèi)容傳遞給受教育者的手段方法和途徑方式，主要包含教育方法與載體兩層含義。教育方法是指思想政治教育活動參與者在教育過程中采取的手段和方式，是連接思想政治教育主客體間的橋梁和中介。載體則是承載教育信息的媒介，是思想政治教育得以開展的物質依托。在形態(tài)研究中，方法和載體關涉思想政治教育活動的運作與實現(xiàn)，是在內(nèi)容形態(tài)初步判斷性質的基礎上進一步深入，研究其系統(tǒng)結構與運行機理的重要一環(huán)，是思考思想政治教育何以可能問題的關鍵，因此“怎么教育”構成思想政治教育形態(tài)的第二重邏輯追問。對中國共產(chǎn)黨百年思想政治教育實現(xiàn)形態(tài)的考察，主要采取橫縱交織的系統(tǒng)性思路：以教育方法、教育載體及其各自基本形式為經(jīng)，概括主要的方式構成；以這些方式方法的歷史發(fā)展為緯，梳理其演進變化的趨勢。以此為基礎進行邏輯上的二次整合，歸納實現(xiàn)形態(tài)自身的內(nèi)部邏輯。

首先是教育方法基本形態(tài)及其發(fā)展。中國共產(chǎn)黨百年思想政治教育的基本方法主要包括三種形態(tài)：一是理論教育。在革命戰(zhàn)爭時期，鑒于廣大群眾忙于生產(chǎn)和支援作戰(zhàn)的實際情況，理論教育主要在群眾閑暇時以夜校、冬校講習所、培訓班等形式進行。新中國成立后面向學生的課堂教育成為最為普遍的陣地與渠道，同時針對黨員和普通群眾則采取主題教育，社區(qū)、單位理論宣講與培訓講座等形式進行。二是實踐塑造。這既是將理論認識加以內(nèi)化和外化、轉變?yōu)楝F(xiàn)實行動的必要環(huán)節(jié)，同時較之于理論教育更具有針對性和實效性。在革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨廣泛動員人民群眾參軍作戰(zhàn)、支援前線，使人民群眾切實認識到共產(chǎn)黨是自身利益的維護者與保障者，同時也壯大了黨的武裝力量。新中國成立之初，為調動人民群眾建設社會主義的熱情和信心，開展了形式多樣的生產(chǎn)競賽和評比活動，極大激發(fā)了廣大人民的意志和干勁。在當代，黨號召人民立足自身本職崗位努力工作建設社會主義現(xiàn)代化國家，將宏大的理想信念落實到民眾的日常工作中，使其認識到自身的價值。進入新世紀以來，在國家面臨“非典”“新冠”兩次重大疫情以及自然災難救援和重大歷史事件時，借助特定情境共產(chǎn)黨開展了行之有效的愛國主義與民族精神教育，成為實踐塑造的典型。三是批評與自我批評。即通過指出自身和他人的缺點和錯誤，分析原因并找到解決辦法。這一方法是解決黨內(nèi)和人民內(nèi)部矛盾的民主方法，批評只是充分暴露問題的手段，最終目的是解決問題增進團結。毛澤東曾將這一方法具體化為一個公式：團結—批評—團結，即“從團結的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或者斗爭使矛盾得到解決，從而在新的基礎上達到新的團結”[5]210。

這些思想政治教育基本方法在實踐中又進一步衍生出各種具體方法和特殊方法，從縱向發(fā)展的角度看，其形態(tài)特征大體經(jīng)歷了由理論灌輸?shù)綄υ捯龑г俚介_放生成的演進趨勢。首先是理論灌輸，這里的灌輸并不是指強硬填塞，而是向受教育者傳遞其自身不會產(chǎn)生的思想認識，正如列寧所言：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去”[6]。在中國共產(chǎn)黨成立早期，這種教育方式對于培養(yǎng)人民群眾革命意識、提升思想境界起到了不可替代的重要作用；在新中國成立后很長一段時期，理論灌輸也一直是課堂教育的基本方式，是傳播馬克思主義理論的主要途徑。隨著中國共產(chǎn)黨思想政治教育實踐和經(jīng)驗的不斷豐富，開始逐漸認識到單向的理論灌輸存在忽視受教育者主體性的弊端，于是逐漸開始向對話引導形態(tài)轉變。這其中的“對話”強調教育者與受教育者之間人格地位的平等與交流方式的民主和雙向，旨在調動受教育者的主體性和參與性；而“引導”則體現(xiàn)了教育者在思想政治教育活動中的主導地位，從而保障對話的方向性與實效性。進入新時代以來，隨著社會主要矛盾發(fā)生轉變，思想政治教育在滿足人民群眾精神文化需要方面發(fā)揮的作用愈發(fā)凸顯，其方式方法進一步向開放生成形態(tài)發(fā)展。該形態(tài)主要特征在于，突破傳統(tǒng)思想政治教育“預設”模式，針對不同對象、不同情景、不同問題隨時調整方式策略，開展有針對性的“精準”教育，從而增強思想政治教育的實效性與靈活性。

除了教育方法，教育載體也是思想政治教育得以開展和實現(xiàn)的不可或缺因素。就其形態(tài)構成而言，主要包括口頭和書面語言、書籍、報刊雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡及新媒體等。這些載體形態(tài)特別是物質載體的發(fā)展演進經(jīng)歷了與我國社會生產(chǎn)和現(xiàn)代化建設相伴隨的歷程。在中國共產(chǎn)黨成立初期，我國社會生產(chǎn)力水平較低，民眾文化素質不高，因而只能借助容易獲取和理解的報紙、廣播等形式開展教育活動；新中國成立后，社會生產(chǎn)與人民群眾文化素質得到一定發(fā)展，系統(tǒng)性、正規(guī)化的課堂教育推動學理性話語成為主要表達方式，同時各類宣傳馬克思主義理論和黨的方針政策的書籍雜志、報刊廣播等的數(shù)量和形式都得到了進一步發(fā)展；改革開放以來，電視逐漸走進百姓生活中，視聽一體的表達形式在極大豐富人民群眾閑暇生活的同時也成為思想政治教育的重要載體，借助各類生動形象的文藝影視節(jié)目，思想政治教育的理念內(nèi)容得到更好的傳播；隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡已成為當代思想政治教育的重要載體，近年來自媒體、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術的應用進一步推動載體形態(tài)發(fā)生精準化、智能化、全方位、開放性的深刻變革。

基于對教育方法和教育載體的梳理，中國共產(chǎn)黨百年思想政治教育實現(xiàn)形態(tài)的內(nèi)在邏輯是：首先，結構邏輯上形式多樣，層次鮮明。實現(xiàn)意味著由潛在轉變?yōu)楝F(xiàn)實，在長期的革命建設改革實踐中，中國共產(chǎn)黨探索出了一套行之有效的教育方法和載體體系。在這個系統(tǒng)中，不同方法與載體構成上下聯(lián)動協(xié)調統(tǒng)一的立體結構，同時每個層次又涵蓋多個維度，呈現(xiàn)出多點覆蓋、縱貫一致的形態(tài)特征。其次，系統(tǒng)邏輯上內(nèi)外聯(lián)動，同向發(fā)力。思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)外形成有效的配合聯(lián)動機制，教育方法作為系統(tǒng)內(nèi)要素，成為教育內(nèi)容向教育對象傳遞的必由中介；教育載體作為系統(tǒng)外要素，參與到教育過程中并成為不可或缺的重要保障。其中思想政治教育系統(tǒng)自身方式方法起到?jīng)Q定性作用，同時借助輿論媒介、法規(guī)制度等其他手段加以強化，二者的共同目的是促使教育內(nèi)容轉化為教育對象的思想素質，即發(fā)揮思想政治教育的功效，使其得以運作和實現(xiàn)。最后，發(fā)展邏輯上由顯到潛。就整體發(fā)展趨勢而言，中國共產(chǎn)黨早期思想政治教育方式手段相對較為單一，往往采取單刀直入、立桿見影的說服與鼓動手段，這是由當時所面臨的實際環(huán)境和人民群眾思想認識的現(xiàn)實情況所決定的。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展與環(huán)境的改變，加之不斷積累的實踐經(jīng)驗，中國共產(chǎn)黨思想政治教育方式方法更加注重技巧性和藝術性，將思想政治教育有機嵌入融入其他社會系統(tǒng)和活動中，以教育對象更易接受的更為行之有效的形式進行，起到“如沐春風”“潤物細無聲”的效果，推動思想政治教育實現(xiàn)形態(tài)的現(xiàn)代轉型與變革。

三、 為何教育：中國共產(chǎn)黨百年思想政治教育的取向形態(tài)

取向是一個關涉價值的概念，意為價值選擇的立場與方向。價值取向主要通過思想政治教育的目標體現(xiàn)出來。教育目標指通過教育活動所要實現(xiàn)的受教育者思想素質狀況與社會期待相適應滿足的總體設想，它是“思想政治教育過程的起點和歸宿，概括了時代對受教育者的要求，體現(xiàn)著國家、社會和教育者的期望”[7]。不難看出，教育目標所包含的價值取向貫穿思想政治教育活動始終，起著引領和統(tǒng)帥作用，同時其性質內(nèi)容又與特定的時代環(huán)境與實踐主題緊密相關。在思想政治教育形態(tài)研究中，取向形態(tài)處于較為深層的邏輯位次，是在回答由內(nèi)容方式等構成的可能性問題的基礎上對思想政治教育存在緣由的必要性審視，是其得以確證的立論所在。就考察思路而言，取向形態(tài)應重點關注不同歷史時期的時代背景與黨的中心任務，由此確定相應的教育目標，以及教育目標中對個人發(fā)展與社會進步間的內(nèi)在關聯(lián)。也就是以目標取向為中介，考察思想政治教育在處理個人與共同體之間關系的作用和意義，進而引發(fā)關于思想政治教育存在緣由即“為何教育”的認識。這便是思想政治教育形態(tài)的第三重邏輯追問。

中國共產(chǎn)黨百年思想政治教育的取向形態(tài)大體上可分為三個階段：其一，“站起來”的民族救亡與革命斗爭取向。近代中國國力衰微，遭受列強侵略，面臨生死存亡的艱難考驗。中國共產(chǎn)黨誕生于救國救民真理的探尋中，一經(jīng)成立就以實現(xiàn)民族復興和人民幸福為使命。然而在當時的處境下，中國共產(chǎn)黨意識到首先“必須推翻壓在中國人民頭上的帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實現(xiàn)民族獨立、人民解放、國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定”[8]13-14。由此決定在這一時期思想政治教育以服務于實現(xiàn)國家和民族的獨立為根本取向，體現(xiàn)到教育目標上可以用一個“戰(zhàn)”字來概括：即培養(yǎng)人民群眾勇于斗爭、無畏犧牲的革命信念與勇氣，號召民眾義無反顧地投入到革命戰(zhàn)爭中。在這一時期，中國共產(chǎn)黨思想政治教育價值取向的形態(tài)特征主要有兩個方面：一是國家利益和社會利益占據(jù)絕對地位，為了實現(xiàn)民族救亡與國家獨立，個人不惜貢獻乃至犧牲生命。二是充滿戰(zhàn)火與硝煙意味，思想政治教育成為革命斗爭的“精神武器”，這在當時的嚴酷環(huán)境中是時代的必然?？傮w來說，為了帶領人民群眾實現(xiàn)“站起來”，中國共產(chǎn)黨思想政治教育的取向形態(tài)是極其崇高而悲壯的。

其二，“富起來”的社會主義現(xiàn)代化建設與艱苦奮斗取向。新中國的成立宣告了中華民族徹底擺脫列強侵略的屈辱歷史，經(jīng)過數(shù)年艱苦奮斗我國很快確立了社會主義制度。在當時毛澤東就曾十分敏銳地指出，“我國的社會主義制度還剛剛建立，還沒有完全建成，還不完全鞏固”[5]214?！敖ⅰ迸c“建成”只有一字之差，卻一針見血地指出了我國社會主義底子薄、基礎弱的現(xiàn)實。經(jīng)過數(shù)十年努力與探索，歷經(jīng)曲折和反復，鄧小平明確指出“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮”[9]，由此揭開了中國改革開放走向“富起來”的歷史征途。在社會主義建設和改革時期，中國共產(chǎn)黨思想政治教育致力于調動人民群眾奮斗熱情實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展與生活改善，教育目標可以用一個“干”字來概括：在社會主義建設時期強調艱苦奮斗、頑強拼搏的建設豪情，而在改革開放后則突出大膽探索、勇于突破的進取精神。以務實、干事為核心的目標取向，其形態(tài)特征是：一是在強調國家、集體優(yōu)先的同時兼顧個人利益，建設社會主義的艱苦奮斗實際上正是對自身生活水平的切實改善。二是充滿豪情斗志，一往無前同時又腳踏實地，進取且務實。

其三，“強起來”的民族復興與人的全面發(fā)展取向。黨的十九大報告指出，“中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”[8]10。新時代是中華民族走向復興和強大的歷史階段，新時代社會主要矛盾轉化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[8]11。新的歷史方位和社會主要矛盾決定了新時代思想政治教育培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人的歷史使命，其目標可以用一個“好”字來概括?！昂谩钡膬?nèi)涵包括三個方面：一是對人民美好生活需要的滿足，特別是思想政治教育對于化解民眾思想困惑、建設精神世界所具有的重要意義；二是對國家實現(xiàn)更好發(fā)展的信心與期待，思想政治教育更加充分詮釋社會主義的優(yōu)越性，增強人民群眾的民族自信心與自豪感；三是對人的全面發(fā)展的促進與提升，不僅在發(fā)展維度上講求全面，更在發(fā)展程度上強調高質。新時代思想政治教育目標取向的形態(tài)特征是：一是凸顯人民群眾的歷史主體地位，進一步密切國家、社會與個人的關系，實現(xiàn)國家富強與人的發(fā)展的有機統(tǒng)一。二是既站位高遠、服務于民族復興百年大計，又現(xiàn)實直觀、滿足于人民群眾切實所需。

通過對中國共產(chǎn)黨百年思想政治教育的取向形態(tài)的歷史梳理，可以概括出其背后蘊含的內(nèi)在邏輯：首先，伴隨中華民族由危亡走向復興的歷史進程，具有明顯的階段性、上升性。三個階段的取向形態(tài)大體同中華民族復興史上的三次偉大飛躍相呼應，從打破舊世界到建設新世界，從貧窮到富裕再到強大，思想政治教育對民眾的目標要求也經(jīng)歷了從號召革命到動員建設、再到全面發(fā)展的轉變，每一個階段都在先前的基礎上實現(xiàn)了突破和超越。其次，教育目標演進背后所反映的是思想政治教育在協(xié)調個人與共同體關系中價值取向的發(fā)展邏輯。從最初個人意志完全服從共同體意志到共同體利益高于個人利益再到二者在協(xié)調統(tǒng)一中相互促進共同發(fā)展，思想政治教育越來越注重對人本身的關注。當然，不同時期的取向差異是由特定的社會環(huán)境和背景所決定的，其存在都具有歷史必然性。最后，價值取向的發(fā)展邏輯進一步揭示出思想政治教育存在的本真意義在于人本身的自我確證、自我發(fā)展。在傳統(tǒng)意義上我們通常認為思想政治教育是維系階級關系的工具，而共同體對人來說是自我實現(xiàn)的必要形式，形式背后的內(nèi)容是人的存在與發(fā)展。因此思想政治教育的存在意義不僅在于維系階級關系的形式性一面，更重要的內(nèi)容是指向人本身，通過“提振人的民主意識與獨立精神、提升思想政治素質與科學文化素養(yǎng)、提高文化知識和實踐能力”[10]等服務、確證人的自我完善與發(fā)展，與人的解放相伴隨。這或許是對思想政治教育存在緣由的更為深刻和本真的思考。

綜上所述，內(nèi)容形態(tài)與實現(xiàn)形態(tài)這兩重邏輯分別從“教什么”與“如何教”構成對思想政治教育何以可能即“怎么樣”的揭示，而第三重邏輯即取向形態(tài)則是對思想政治教育何以必要即“為什么”問題的回答，由此實現(xiàn)了形態(tài)研究從“描述現(xiàn)象”到“揭示本質”的使命，對中國共產(chǎn)黨乃至更一般意義上的思想政治教育存在本身“是什么”這一問題有了進一步的認識和思考，這一結論是：思想政治教育以傳遞政治觀念、維系階級關系這樣的政治形式作用于人，其根本在于人本身，是人自我確證、自我發(fā)展、自我完善和超越的外顯形式與內(nèi)在需求。