從中國畫美學(xué)看培田古民居的建筑裝飾表達(dá)

張榕泉

（閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建龍巖，364000）

一、概述

中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)的歷程是審美精英化的歷史。什么才是美？中國古代美學(xué)觀念多元，儒、佛、道等百家爭鳴，但殊途同歸，一直以來都是由統(tǒng)治階層的讀書人引領(lǐng)著。幾千年來，以讀書人為群體的士大夫階級對美的追求孜孜不倦?！肚f子·外篇·知北游》里說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！盵1]老子說“大音希聲，大象無形”?？鬃诱f“道斯為美”。荀子說“不全不粹之不足以為美”。古代讀書人在審美哲學(xué)上追求的是“大美”，探尋人與自然的天人合一，在中國山水畫里體現(xiàn)得最為明顯。另一方面，“詩”者“言志”，“文”為“心學(xué)”，“書”為“心畫”，“畫”尚“寫意”是古代士大夫階層日常美學(xué)修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。古代讀書人追求出世入仕，衣錦還鄉(xiāng)，光宗耀祖。功成名就后大多數(shù)都會返鄉(xiāng)立碑、建坊、造村來恩澤鄉(xiāng)鄰。所以古人鄉(xiāng)建造村在精神和美學(xué)追求上，以士大夫的理想為榜樣，一方面希望古法禮制能在建筑中得到宣揚(yáng)和彰顯，體現(xiàn)士大夫階層的理想與尊榮。另一方面又向往陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”中國山水畫里世外桃源般的田園之美。所以在傳統(tǒng)村落建筑的營造上，一直是古法禮制與中國繪畫美學(xué)意趣的交織呈現(xiàn)。

培田古村，就是這樣一座禮制規(guī)范的充滿中國山水繪畫美學(xué)樣式的古村，被網(wǎng)友稱為中國十大最美古村落之一，現(xiàn)為福建省連城縣宣和鄉(xiāng)管轄，是福建省的歷史文化名村。本文主要從中國繪畫美學(xué)的哲學(xué)觀以及審美要素角度剖析培田古民居建筑裝飾。

二、中國傳統(tǒng)繪畫觀與建筑觀

中國畫是中國傳統(tǒng)繪畫的主要形式，指用中國傳統(tǒng)的毛筆、水墨、中國畫顏料等材料在宣紙或者絹上的繪畫。中國畫歷經(jīng)幾千年的傳承與演變，按題材分為山水、人物、花鳥等類型，按表現(xiàn)手法，又分為工筆畫和寫意畫。因?yàn)椴牧系莫?dú)特性，歷代畫家在長期的創(chuàng)作中逐漸形成了獨(dú)特的觀察方法、造型方式、表現(xiàn)手法和美學(xué)趣味，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念和審美觀。中國畫里的觀察方式跟西方的焦點(diǎn)透視方法是不一樣的，中國畫注重整體與局部，主體與客體合一的觀察方式，即注重客觀觀察方法上的“應(yīng)目會心”，又強(qiáng)調(diào)觀察主體與觀察對象的“悟?qū)νㄉ瘛?。在造型上，中國畫講究惟妙惟肖，但這個(gè)惟妙惟肖不僅僅是對客觀事物的簡單如實(shí)再現(xiàn)，更重要的是以形寫神，達(dá)到傳神目的。為了傳神，在形上必須做出取舍，甚至要有意避開那個(gè)“象”。齊白石說：“太似為媚俗，不似為欺世，作畫妙在似與不似之間。”黃賓虹強(qiáng)調(diào)前人觀點(diǎn)：不似之似。在藝術(shù)形式上，中國畫是書畫同源，詩畫一體，是詩、書、畫、印、裱一體的綜合藝術(shù)形式。所以在美學(xué)上，中國畫追求的是藝術(shù)形象與畫家審美理想、思想感情的高度切合，達(dá)到“情景交融”和“詩情畫意”的意境美。中國畫的意境之美跟畫家的精神追求是關(guān)聯(lián)的，主張淡泊名利，強(qiáng)調(diào)畫面的人文主義精神。這種人文關(guān)懷追求人與自然、人與社會、人與人之間的永恒之美，一種“與天地精神相往來”的人格境界追求。

中國傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)建筑為主，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，逐漸形成具有濃厚傳統(tǒng)文化哲學(xué)觀和民族特色的美學(xué)形式。中國傳統(tǒng)建筑在選址、組群布局、空間、結(jié)構(gòu)、材料運(yùn)用及營造裝飾都崇尚自然，體現(xiàn)君權(quán)倫理價(jià)值觀。

中國畫與中國傳統(tǒng)建筑是中國人哲學(xué)觀物化的兩種形式，在精神上具有很多的相似性與同理性。中國傳統(tǒng)繪畫的美學(xué)思想與意境在長期的發(fā)展過程中逐漸與老莊、佛禪等哲學(xué)思想相融合，成為了傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)思想的美學(xué)追求及價(jià)值判斷。同時(shí)又在具體的建筑美學(xué)觀中將士大夫所尊崇的儒家道德理想、倫理觀念與中國畫的美學(xué)原則相結(jié)合，發(fā)展出具有天人合一的遵從自然的營造美學(xué)法則。

三、中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)影響下的培田古民居建筑裝飾

培田古民居建筑裝飾語言與中國傳統(tǒng)繪畫在審美理念上有很多共同的特征，作為深受中國畫美學(xué)影響的培田古民居建筑裝飾，本文從繪畫的題材、表現(xiàn)技巧、造型、色彩、構(gòu)圖、意境等方面來談?wù)勁嗵锕琶窬拥慕ㄖb飾。

（一）表現(xiàn)題材上的相似與重疊

培田古民居建筑裝飾題材參照中國畫的分類標(biāo)準(zhǔn)，分為花鳥、山水、人物、屆畫等，在門窗、棟梁、屋頂、木柱、墻角、地面鋪設(shè)等進(jìn)行豐富各樣的裝飾，成為建筑的一部分，同時(shí)結(jié)合閩西客家地方民俗風(fēng)情，內(nèi)容大都表現(xiàn)文學(xué)典故、民間傳說以及儒家道德典范等家喻戶曉的內(nèi)容，形成獨(dú)特的南方客家古村落建筑美學(xué)。這些裝飾題材具有象征意義，寄托著士大夫的思想情感、美好寓意與人生哲學(xué)。像吳家大院、繼述堂、官廳的窗花，描繪的“八仙過海”“財(cái)丁兩旺”“平安富貴”“松鶴延年”等，在表現(xiàn)手法上就是傳統(tǒng)花鳥畫、屆畫和民間工藝美學(xué)做了技術(shù)轉(zhuǎn)換與美學(xué)借鑒。同時(shí)，培田古民居裝飾雕刻中出現(xiàn)大量的表現(xiàn)文人情操的題材，如歲寒三友：松、竹、梅和四君子：梅、蘭、竹、菊等。還有牡丹、桃花、桂花、荷花、水仙、海棠等表現(xiàn)美好生活寓意的題材，這些也都是中國畫熱衷表現(xiàn)的題材。中國傳統(tǒng)人物畫題材及美學(xué)意趣在培田古民居的裝飾中得到了耀眼的表現(xiàn)，如濟(jì)美堂中廳隔扇的“二十四孝”，衡公祠屋檐上的“三娘教子”“狀元及第”。

（二）構(gòu)圖與布局上的深度借鑒

關(guān)于繪畫的構(gòu)圖與布局，中國繪畫理論最早從東晉的顧愷之就提出了“置陳布勢”的概念，到了南齊謝赫的《六法論》中又強(qiáng)化了“經(jīng)營位置”的重要性。中國繪畫在漫長的發(fā)展過程中，具有程式化的一面，如馬遠(yuǎn)的“一角”、夏圭的“半邊”以及倪瓚的“一江兩岸”等經(jīng)典的構(gòu)圖方式，又有靈活大膽運(yùn)用傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視和多點(diǎn)透視方式巧妙布局，不拘一格，苦心經(jīng)營。在培田古民居的建筑裝飾中大膽的采納了中國繪畫美學(xué)的觀察方法和構(gòu)圖方式，如衍慶堂梁架基本無裝飾，簡潔、古拙，僅在懸梁與立柱的交角處鑲嵌雀替以作裝飾，猶如馬遠(yuǎn)繪畫的“邊角之景”，具有極強(qiáng)的對比視覺效果。官廳中的四幅隔扇，分別雕刻著“龍騰虎躍”“丹風(fēng)朝陽”“王侯福祿”和“孔雀開屏”，采用散點(diǎn)透視與層疊方式構(gòu)圖，畫面飽滿，主題突出，雕刻精巧，體現(xiàn)了培田人的生活觀與價(jià)值觀。

（三）一脈相承的色彩源流

中國畫與中國建筑在色彩的運(yùn)用上一脈相承，中國畫的色彩觀更多地影響建筑裝飾的色彩品味。中國畫兩千多年的發(fā)展過程中，逐漸形成了“五色”觀念，即“青、赤、黃、白、黑”，后來又出現(xiàn)“五色令人目盲”的單色繪畫觀，即發(fā)展了以“墨”（黑）為母色的色彩觀。因此在中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的建筑色彩表現(xiàn)中，出現(xiàn)“低彩素雅”和“豐富多彩”兩種決然不同的色彩裝飾傾向。培田先民為了彰顯讀書人的品格，就繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，在色彩營造上最大程度地控制在“素雅”的格調(diào)里，整體望去皆是黑瓦、白墻、青磚、綠植，但走進(jìn)每一座精致大宅，在細(xì)節(jié)的裝飾上卻是“多姿多彩”。同時(shí)培田古民居建筑風(fēng)格上吸收了中原建筑、徽派建筑及江浙建筑的特點(diǎn)，逐漸形成了具有濃厚儒雅氣質(zhì)的客家民居風(fēng)格，其中九廳十八井的建筑布局、灰瓦、白墻、石獅、綠植、雕梁畫棟等是最為顯著的特征。在培田古民居的大夫第、衍慶堂、進(jìn)士第、容膝居、官廳、南山書院等建筑裝飾風(fēng)格上，色彩的設(shè)計(jì)盡可能順應(yīng)自然，就地取材，保留原有“物”的色彩觀念，因材裝飾，體現(xiàn)了南朝謝赫“隨類賦彩”的“隨類”理論。這些素雅的培田古建筑群落與閩西山清水秀的大自然融為一體，宛如倪瓚山水畫《虞山林壑圖》中簡淡、疏朗、清奇的美學(xué)意境，體現(xiàn)了中國繪畫美學(xué)崇尚自然的玄色思想。

脫去風(fēng)格素雅的外衣，培田古民居建筑便呈現(xiàn)出“多姿多彩”的另一面，這些精彩的裝飾主要體現(xiàn)在雕梁畫棟的色彩與圖案。比如衡公祠門樓斗拱上的漆畫，內(nèi)容為三國故事中的“空城計(jì)”和“張松獻(xiàn)圈”。久公祠三山斗棋的棋眼壁問繪有“獬豸護(hù)法”“麒麟送寶”和“三娘教子”等，其廊檐枋上還有“上京赴考”“狀元及第”的彩繪，部分采用了宋代彩繪技術(shù)“疊暈”畫法，綜合反映了培田先民求學(xué)入仕的人生追求。[2]

（四）異曲同工的表現(xiàn)技巧

中國畫里的很多表現(xiàn)技巧被睿智的培田人運(yùn)用到了建筑裝飾中，如象征性、程式化、裝飾性、留白等藝術(shù)手法就經(jīng)常在建筑裝飾上體現(xiàn)。培田先民通過象征、寓意等表達(dá)方式，將裝飾物與美好愿望緊密聯(lián)系在一起。如葡萄、石榴象征多子多孫；龍鳳、麒麟象征福瑞吉祥；銅錢紋不僅象征財(cái)源茂盛，還因天圓地方的傳統(tǒng)觀念，有了天地和合、天地人三者和諧、順利、圓滿之意，又因傳統(tǒng)文化認(rèn)為圓天為男，方地為女，方、圓結(jié)合有交合意味，因而又表達(dá)了吳氏先民對生殖的崇拜，希望子孫滿堂，家族人丁興旺。[2]培田古民居建筑裝飾造型語言的另一個(gè)很大的特點(diǎn)就是程式化的造型，主要表現(xiàn)在木雕、石雕和卵石工藝上，在門楣、梁頭、窗花、隔扇、雀替、屋脊、瓦當(dāng)、滴水等處都做了表達(dá)美好寓意的圖案裝飾，如“龍吐幽蘭”“丹鳳朝陽”“梅蘭竹菊”“鹿鶴同春”“三元及第”等，主題不一，造型各異，表現(xiàn)手法大體接近，基本都適合在相對固定的基礎(chǔ)樣式里。培田古民居裝飾種類多樣，裝飾語言豐富，木、石、磚三雕裝飾在培田古民居建筑中得到廣泛應(yīng)用；卵石工藝裝飾地面，灰塑工藝裝飾屋脊，彩繪與書法藝術(shù)也被大量使用在白墻和楹聯(lián)匾額，在裝飾語言上注重對比，留白、體塊、虛實(shí)、疏密、松緊、節(jié)奏和韻律，這些中國畫的表現(xiàn)語言在建筑裝飾造型上的使用，大大提高了培田古民居的裝飾品味及藝術(shù)造詣。

（五）天人合一的意境

在中國畫的審美中，并不過分追求自然之道的“形似”，更在意的是畫家與自然之間的“悟?qū)χㄉ瘛?，也就是對意境的追求?！耙饩场笔侵袊嫷撵`魂，中國畫長期以來受儒道佛的影響，像道家的“道法自然”，儒家的“仁”學(xué)，佛家的“真如境界”，這些哲思都融入到中國畫的意境之中，成為中國畫更高的藝術(shù)追求，也就是“形神合一”“妙造自然”。[4]中國畫的意境是創(chuàng)作者與自然的對話，是“情”與“景”的結(jié)合，追求天人合一，情境交融的哲學(xué)觀和世界觀。培田古民居歷經(jīng)千年的發(fā)展，不少吳氏族人在朝為官，飽讀詩書的他們對建筑并不滿足功能性的追求，在建筑審美及道德教化上有了更高的理想，一方面把官式禮制文化放到建筑設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)道德教化、尊榮與地位；另一方面把建筑融入秀美的閩西山水之中，營造自然和諧的美感，追求天人合一的中國畫意境。培田的中國畫意境美學(xué)特點(diǎn)就是“雅致”美學(xué)趣味的呈現(xiàn)，具體體現(xiàn)在建筑規(guī)劃與建筑裝飾，不僅吸取了中國傳統(tǒng)建筑縱主橫次、軸線對稱、庭院錯落組合、木構(gòu)承重的特點(diǎn)，而且還大膽融合了北方合院建筑與南方本土民居“三堂兩橫”建筑樣式。[4]裝飾造型語言凝練、像中國畫一樣大膽留白、強(qiáng)化對比、同時(shí)制作精巧且節(jié)奏感強(qiáng)、色彩素雅，處處體現(xiàn)文人風(fēng)范。在中國畫的意境表現(xiàn)中，不能簡單理解為對“美”的表達(dá)，而是對“品”的追求，注重“品”與“美”結(jié)合。培田先民傳承儒家學(xué)說、重視德治的碑刻、楹聯(lián)，如務(wù)本堂的“行仁義事，存忠孝心”，濟(jì)美堂的儒家八德“孝悌忠信，禮義廉恥”，中正祠的“立修齊志，讀圣賢書”等。[5]在有形教育環(huán)境下充分發(fā)揮了儒家勸諭功能，體現(xiàn)了培田先民的對“品”德的追求，一種超越自然之美的價(jià)值觀和美學(xué)意境，即秉承客家人耕讀傳家古訓(xùn)，崇尚節(jié)儉實(shí)用，在建筑裝飾上追求一種樸素的美。

四、結(jié)論

培田古民居的建筑裝飾美學(xué)觀與中國畫美學(xué)觀在思想上具有相似性，都是以中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)觀為引領(lǐng)。在歷經(jīng)千年的發(fā)展過程中不斷的以儒、道、佛等哲學(xué)觀相融合，結(jié)合南方本土的客家文化，逐漸形成獨(dú)立、完整的多樣化建筑裝飾類型。同時(shí)在視覺上又以中國畫美學(xué)為樣板并深受影響，在題材、構(gòu)圖與布局、色彩、表現(xiàn)技巧、意境等方面挖掘中國畫美學(xué)精髓，形成“雅致”的裝飾美學(xué)氣質(zhì)。這種“雅致”的美學(xué)氣質(zhì)在精神上與培田先民的道德理念保持著高度一致，是一種精神的物化產(chǎn)物。在千年的造村實(shí)踐中，培田古民居逐漸形成了禮制與審美、藝術(shù)與生態(tài)完美結(jié)合具有閩西客家文化特色的民居裝飾典范。