“鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興”建設(shè)背景下維吾爾族刺繡的應(yīng)用與創(chuàng)新研究

吳 強(qiáng) ，楊正福

（喀什大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，新疆 喀什 844006）

維吾爾族刺繡手工藝具有明顯的文化繼承性與交融性，其中又蘊(yùn)藏了大量的文化人類學(xué)信息，加上維吾爾族生活的自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件之間有很大差別，使新疆各個(gè)地域的維吾爾族傳統(tǒng)刺繡手工藝技術(shù)都有不同的地域特色。要想推動(dòng)新疆維吾爾族刺繡與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，需要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，有效平衡實(shí)用與審美水平，利用時(shí)代的優(yōu)勢，借助“鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興”之勢創(chuàng)新工藝，衍生出更多的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)新疆維吾爾族刺繡產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)性和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的多元化。

1 維吾爾族刺繡的起源與發(fā)展

1.1 起源

維吾爾族刺繡始于漢朝，在唐朝和清朝得到了廣泛傳播[1]，直至今日，依然保留著多種多樣的刺繡類型。維吾爾族先民們在歷史文化蓬勃發(fā)展的過程中開創(chuàng)了燦爛而光輝的少數(shù)民族美術(shù)文明，而維吾爾族刺繡也成為中國民族民間藝術(shù)寶庫中至關(guān)重要的一部分，其植根于民俗，源于當(dāng)?shù)厣?，最后發(fā)展成新疆一直傳承的傳統(tǒng)民間工藝，呈現(xiàn)出維吾爾族特有的生活風(fēng)貌，同時(shí)也點(diǎn)綴并充實(shí)著維吾爾族民眾的文藝生活。

維吾爾族刺繡是以中國新疆維吾爾自治區(qū)喀什地區(qū)為中心的刺繡產(chǎn)品的總稱，更是一種富有民族特色的民間刺繡藝術(shù)，是在借鑒、融合漢滿文化和其他中原文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，流傳至今，歷史悠久。20世紀(jì)的維吾爾族女子大多精通繡花，甚至?xí)诔黾拗扒趯W(xué)維吾爾族刺繡的所有繡花技術(shù)，以完成出嫁時(shí)不可缺少的生活用品，如繡花枕等。維吾爾族刺繡同時(shí)又有各種各樣的表現(xiàn)形式，包括“花帽上的繡花”“枕頭上的繡花”“衣邊上的繡花”和“褂單上的繡花”4個(gè)類型，最能明顯反映維吾爾族的傳統(tǒng)文化特色。在制作工藝上，維吾爾族刺繡在發(fā)展及與中原地區(qū)的密切交流中借鑒了蘇繡和京繡中的一些技藝，進(jìn)而產(chǎn)生了平繡、結(jié)繡、盤金銀繡、十字繡、扎絨繡、格架繡、綜合繡等繡法[2]。

1.2 發(fā)展現(xiàn)狀

首先，隨著城鎮(zhèn)化速度的加快，一些原本具有維吾爾族特色的刺繡逐漸消亡，原本具有的一些民族特色也有逐漸淡化的趨勢，難以保持傳統(tǒng)精雕細(xì)琢的技藝。其次，維吾爾族刺繡的創(chuàng)作者大多是一些通過長輩傳授技藝的農(nóng)村繡娘，隨著城市化的發(fā)展加快，很多農(nóng)村繡娘為了生活來到城市工作，因此缺少創(chuàng)作時(shí)間。最后，維吾爾族刺繡的傳承人日趨老齡化，隨著手機(jī)等一系列智能產(chǎn)品的出現(xiàn)，年輕人基本上都沉迷于電子產(chǎn)品，很少有人會(huì)把精力和時(shí)間放到刺繡上，導(dǎo)致傳承人和創(chuàng)作人才缺失，使維吾爾族刺繡缺少創(chuàng)新點(diǎn)，逐漸趨向工業(yè)化，弱化了刺繡原有的特色。再加上一部分繡娘沒有繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，維吾爾族刺繡的發(fā)展和創(chuàng)新研究正遭遇嚴(yán)重的危機(jī)，如果不能及時(shí)采取必要的措施予以保護(hù)和創(chuàng)新，這一優(yōu)秀文化將會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展消磨殆盡。

近現(xiàn)代以來，隨著毛紡織品和絲織品的大量出世，刺繡類產(chǎn)品的使用率逐漸降低，維吾爾族刺繡的發(fā)展較為緩慢，刺繡的使用價(jià)值也隨之降低。2008年，維吾爾族刺繡被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄[3]，得到了政府部門的大力支持，之后又依托“一帶一路”和“鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興”背景，經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸復(fù)蘇，且所蘊(yùn)含的文化和藝術(shù)價(jià)值也得到了廣泛關(guān)注。

2 創(chuàng)新與應(yīng)用的必要措施

在當(dāng)下機(jī)器制造得到快速發(fā)展并成為主要生產(chǎn)方式的情況下，刺繡的生產(chǎn)開始依賴機(jī)器。在對刺繡手工藝進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用的過程中，需要考慮手工技藝和機(jī)器生產(chǎn)的優(yōu)缺點(diǎn)，取長補(bǔ)短，保留并創(chuàng)新刺繡的技法，將刺繡內(nèi)容合理運(yùn)用。在高效率和高產(chǎn)出的現(xiàn)代化發(fā)展中，大規(guī)模批量生產(chǎn)是每個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展最主要的特征，雖然機(jī)器生產(chǎn)符合批量投產(chǎn)的主要特點(diǎn)，但現(xiàn)在消費(fèi)大多講究純手工制作，俗話說“手工制作出精品”，可見手工制作更具有人情味和不可替代性[4]，兩者組合可以良好地互補(bǔ)，將機(jī)繡與手繡擇一為主或巧妙組合，可以實(shí)現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)效益。

因此，有必要將維吾爾族刺繡的應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展與“鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興”結(jié)合起來，這樣勢必能更好地傳承和保護(hù)維吾爾族刺繡，加快實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興”發(fā)展的步伐，讓轉(zhuǎn)化后的維吾爾族刺繡依附現(xiàn)代產(chǎn)品獲得新生[5]。

2.1 創(chuàng)新改善就業(yè)模式，實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興”

在實(shí)現(xiàn)最大經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)上，將刺繡工藝與“鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興”相結(jié)合，以繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)刺繡文化，優(yōu)化人文生態(tài)，豐富人文資源，增強(qiáng)人文自信，進(jìn)而更好地培養(yǎng)手工勞動(dòng)的創(chuàng)新能力，發(fā)掘手工勞動(dòng)的創(chuàng)新價(jià)值，在整個(gè)社會(huì)培養(yǎng)和推廣精益求精與匠人精神的大背景下，也可以帶動(dòng)農(nóng)村就業(yè)，增加鄉(xiāng)村繡娘的經(jīng)濟(jì)收入，進(jìn)而增加整個(gè)鄉(xiāng)村刺繡行業(yè)的收入，在“鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興”的大背景下達(dá)到改善傳統(tǒng)街區(qū)形象和提高鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活力的目的。

2.2 創(chuàng)新擴(kuò)大鄉(xiāng)鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)規(guī)模，助力“鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興”

“鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興”的提出推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)建設(shè)，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)成為優(yōu)美宜居的家園。維吾爾族刺繡的應(yīng)用與創(chuàng)新研究無疑是對這一戰(zhàn)略的積極響應(yīng)，當(dāng)?shù)鼐用窨梢远喾N形式參與維吾爾族刺繡的保護(hù)與傳承，不僅能得到就近就業(yè)的平臺(tái)，還能刺激經(jīng)濟(jì)增長和快速致富，有助于加快實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興”的腳步。

2.3 創(chuàng)新挖掘維繡特色，助力“鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興”

通過考察調(diào)研可知，在維吾爾族刺繡工藝中，因材施藝、因地制宜的創(chuàng)造法度，巧而得體的語言，精而合宜的人文講究，獨(dú)運(yùn)匠心、宛如天成的藝術(shù)創(chuàng)造力，是其無法被現(xiàn)代生產(chǎn)方式和新科技形式完全取代的人文價(jià)值。這些是維吾爾族刺繡中最具特色的代表，較好地反映了維吾爾族人民通過刺繡展現(xiàn)了質(zhì)樸的生活、執(zhí)著的精神、對美麗的追求以及天馬行空的想象。深入挖掘和發(fā)揚(yáng)維吾爾族刺繡的特色，不僅可以更好地傳承中華民族文化，還能更好地保護(hù)維吾爾族傳統(tǒng)手工藝，使“鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興”與維吾爾族刺繡產(chǎn)業(yè)能夠相融相生。

3 維吾爾族刺繡的應(yīng)用與創(chuàng)新研究方向

3.1 維吾爾族刺繡的應(yīng)用方向

從維吾爾族刺繡的服飾文化可以看出，維吾爾族刺繡主要應(yīng)用于服飾、衣帽、鞋靴上，廣泛出現(xiàn)在大眾的生活中，與人們的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。服裝上的維吾爾族刺繡花樣繁多、典美高雅，具有地方民族特色。維吾爾族女子在繡花過程中喜歡用對比色，如使紅得更亮、綠得更翠；而男性則更加講究黑白關(guān)系的對比，也講究簡約，一般有亞克太克、托尼、排西麥特、尼木恰、庫依乃克等。因此，本研究將維吾爾族傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的研究方向重點(diǎn)放在家紡、文創(chuàng)產(chǎn)品、旅行紀(jì)念品等生活用品上，更有利于發(fā)揮維吾爾族刺繡工藝自身的價(jià)值。

3.2 突出品牌效應(yīng)，打造維吾爾族刺繡品牌

品牌是消費(fèi)者對一個(gè)產(chǎn)品的肯定和信任，可以將商品有側(cè)重地推廣，簡短且集中，效果突出，印象深刻，讓消費(fèi)者深入了解商品并激起購物欲。也可以說，品牌文化是維吾爾族刺繡得以更好地發(fā)展的靈魂，加上維吾爾族刺繡本身帶有濃郁的地域特色，且民族文化優(yōu)勢突出，無疑為維吾爾族刺繡打造自身的品牌效應(yīng)創(chuàng)造了更加便利的條件。每一件維吾爾族刺繡都是一個(gè)鮮活的個(gè)體，同時(shí)也蘊(yùn)含著具有獨(dú)特風(fēng)味的民俗文化，因此，打造維吾爾族刺繡自身獨(dú)特的品牌形象，勢必可以吸引更多的年輕人并讓他們參與“鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興”背景下維吾爾族刺繡的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用。

3.3 設(shè)計(jì)與現(xiàn)代產(chǎn)品發(fā)展趨勢同步

維吾爾族刺繡工藝不管在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上、圖譜上還是形式上，都沿用了傳統(tǒng)的造型圖案樣式，雖然特色鮮明，但也有較大的局限。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)維吾爾族刺繡服裝因制造工藝復(fù)雜、穿著方法煩瑣不便，也逐漸淪為過去式的象征，人們通常只會(huì)在重大節(jié)慶時(shí)穿著，甚至逐漸演變成部分地方的表演服裝。維吾爾族刺繡在現(xiàn)代民族繡花服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面也一直未能取得進(jìn)展，在造型圖案設(shè)計(jì)上一直不能緊跟現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，在人們的日常生活中也無法起到較強(qiáng)的感染作用。因此，在這個(gè)快速更新?lián)Q代的現(xiàn)代社會(huì)，不能一直拘泥于過去，只有與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)同步發(fā)展，才能更好地推動(dòng)維吾爾族刺繡走進(jìn)市場。

3.4 打造集“欣賞、創(chuàng)作、培訓(xùn)、展示、體驗(yàn)、售賣”于一體的機(jī)制

相關(guān)部門應(yīng)著重建立維吾爾族刺繡的創(chuàng)作基地、培訓(xùn)基地、作品展示基地、旅游體驗(yàn)基地。（1）建立創(chuàng)作基地。將具有一定影響力的維吾爾族刺繡大家或愛好者聚集于此進(jìn)行創(chuàng)作，提供一個(gè)交流、共同創(chuàng)作的平臺(tái)，也給年輕人提供一個(gè)欣賞學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。（2）建立培訓(xùn)基地。培養(yǎng)有這方面愛好的年輕人成為傳承者，教會(huì)他們這門手藝。（3）建立作品展示基地。展示精美的刺繡作品，讓游客們隨時(shí)可以欣賞到美麗的維吾爾族刺繡。（4）建立旅游體驗(yàn)基地。在景區(qū)建立游客刺繡動(dòng)手體驗(yàn)基地，在工作人員的指導(dǎo)下，讓游客參與完成刺繡作品，不僅可以讓游客感受到維吾爾族刺繡的魅力，并進(jìn)一步加深游客對維吾爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識，而且可以增加銷售量，有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，更好地達(dá)到助力“鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興”的目標(biāo)。

4 結(jié)語

在“鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興”建設(shè)背景下，保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，有助于提高中華民族的整體凝聚力。要想弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，需立足于創(chuàng)新，激發(fā)傳統(tǒng)文化的活力。雖然近年來維吾爾族刺繡被大眾重視起來，但還有其他地方的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要得到關(guān)注，讓少數(shù)民族傳統(tǒng)文化依托“鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興”建設(shè)更好地發(fā)展，而本研究成果可以為“鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興”建設(shè)提供理論參考。