導(dǎo)向新民主主義革命的物質(zhì)力量
——《大眾哲學(xué)》與馬克思主義的大眾啟蒙

譚群玉

馬克思曾指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！?1)[德]馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第12頁(yè)。《大眾哲學(xué)》(《哲學(xué)講話》)1934年面世，1936年1月由讀書(shū)生活出版社發(fā)行單行本，至1948年底共發(fā)行33版(2)中國(guó)出版工作者協(xié)會(huì)編：《中國(guó)出版年鑒：1983》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1983年，第78頁(yè)。，數(shù)十萬(wàn)冊(cè)?？缭?3年，時(shí)過(guò)境遷，物是人非，為什么它仍能經(jīng)久不衰？它究竟契合了時(shí)代怎樣的需求，里面究竟有怎樣的精神吸引力，使得蔣介石將之視為沖垮三民主義的思想利器、中國(guó)共產(chǎn)黨獲得人心的理論秘笈？圍繞這本書(shū)及其作者，其背后究竟有哪些故實(shí)？淺嘗即止，顯然不能滿足對(duì)這些問(wèn)題的強(qiáng)烈好奇。關(guān)于《大眾哲學(xué)》作者的研究，以往學(xué)者主要從艾思奇的哲學(xué)思想、哲學(xué)道路進(jìn)行了整體性和階段性研究，或是對(duì)《大眾哲學(xué)》與馬克思主義中國(guó)化大眾化關(guān)系進(jìn)行探討。本文主要以思想啟蒙與社會(huì)改造為主線，關(guān)注與主題直接相關(guān)的一些論題。如馬克思主義大眾化啟蒙與中國(guó)新民主主義革命力量增強(qiáng)的關(guān)系，艾思奇的哲學(xué)涵養(yǎng)和理論特質(zhì)對(duì)《大眾哲學(xué)》寫(xiě)作的影響、哲學(xué)流派論爭(zhēng)及大眾化時(shí)代潮流與艾思奇的傾向選擇、《大眾哲學(xué)》的內(nèi)在理路及其對(duì)社會(huì)改造和發(fā)展方向的關(guān)切、《大眾哲學(xué)》對(duì)新民主主義革命主體的多重影響等。

一、理論啟蒙的社會(huì)改造力量與艾思奇的理論功底及其對(duì)大眾化時(shí)潮的順應(yīng)

馬克思哲學(xué)的理論特質(zhì)是解釋世界與改造世界結(jié)合。馬克思解釋世界的理論，要變成指導(dǎo)群眾改造世界的物質(zhì)力量，離不開(kāi)理論家宣傳家對(duì)馬克思主義理論的傳播并使其為群眾所接受。所以，理論如何傳播、能否被受眾接受、接受程度如何，就成為影響改造世界物質(zhì)力量大小的一個(gè)至關(guān)重要問(wèn)題。

(一)理論啟蒙的社會(huì)改造力量

關(guān)于理論與群眾改造世界實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和理論指導(dǎo)行動(dòng)的作用，不同經(jīng)典作家的表達(dá)雖有不同，但在這一點(diǎn)上的價(jià)值取向則是一致的。馬克思特別強(qiáng)調(diào)群眾掌握理論之重要，他說(shuō)，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”(3)[德]馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第11頁(yè)。。列寧則特別強(qiáng)調(diào)革命理論與革命行動(dòng)的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”(4)《列寧全集》第6卷，北京：人民出版社，2013年，第23頁(yè)。。毛澤東強(qiáng)調(diào)的是革命理論、歷史知識(shí)與革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合對(duì)革命取得勝利的重要作用，他指出，“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒(méi)有革命理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，沒(méi)有對(duì)于運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的”(5)毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第532-533頁(yè)。。鄧小平則指出馬克思主義理論與群眾結(jié)合一旦達(dá)到高度的統(tǒng)一集中，就會(huì)產(chǎn)生不可戰(zhàn)勝的力量效果。他說(shuō)，“這就是說(shuō)馬列主義毛澤東思想深入人心，與人民群眾結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，黨就密切聯(lián)系了群眾，表現(xiàn)了高度的統(tǒng)一集中，就形成了不可戰(zhàn)勝的力量”。(6)鄧小平：《永遠(yuǎn)記取黨的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)》，《鄧小平文集(1949-1974)》上卷，北京：人民出版社，2014年，第252-255頁(yè)。習(xí)近平則用歷史事實(shí)證明了馬克思主義理論的先進(jìn)性及其與改造世界結(jié)合所帶來(lái)的積極效果。他說(shuō)，“歷史告訴我們，沒(méi)有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，沒(méi)有用先進(jìn)理論武裝起來(lái)的先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)……中國(guó)人民就無(wú)法打敗壓在自己頭上的各種反動(dòng)派，中華民族就無(wú)法改變被壓迫、被奴役的命運(yùn)，我們國(guó)家就無(wú)法團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、在社會(huì)主義道路上走向繁榮富強(qiáng)”。(7)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。而艾思奇的《大眾哲學(xué)》則是馬克思主義大眾啟蒙成效顯著的杰出代表。

(二)艾思奇的哲學(xué)涵養(yǎng)及其學(xué)以致用的理論特色

提到《大眾哲學(xué)》及其淺顯易懂的說(shuō)理方式，有人便聯(lián)想到是否作者的哲學(xué)涵養(yǎng)流于表淺所致。有人從這先入為主的定見(jiàn)出發(fā)，去發(fā)掘《大眾哲學(xué)》的破綻與不足，導(dǎo)致該書(shū)確曾遭到諸多指責(zé)和詬病。其實(shí)哲學(xué)大眾化工作對(duì)哲學(xué)功底要求更高，所謂“只有深入，才能淺出”即系此理。(8)參見(jiàn)韓樹(shù)英：《著名的革命哲學(xué)家艾思奇同志》，《馬克思主義哲學(xué)家艾思奇——紀(jì)念艾思奇同志逝世二十周年》，北京：中共中央黨校出版社，1987年，第15頁(yè)。以下該書(shū)簡(jiǎn)稱《馬克思主義哲學(xué)家艾思奇》。若對(duì)哲學(xué)基本理論無(wú)深湛研究和透徹理解，很難進(jìn)行有效宣傳，“真正把哲學(xué)交給人民大眾”。(9)馬清健：《艾思奇哲學(xué)工作的方向和道路》，《馬克思主義哲學(xué)家艾思奇》，第73頁(yè)。故如不帶成見(jiàn)地考察艾思奇完成此作時(shí)所達(dá)到的哲學(xué)涵養(yǎng)水平，或能更具學(xué)理地評(píng)估《大眾哲學(xué)》的實(shí)際價(jià)值。

學(xué)貫中西、經(jīng)世致用的家學(xué)傳統(tǒng)。艾思奇(1910-1966)，原名李生萱，出生于云南騰沖。其父親李曰垓被稱為“滇南一支筆”，早年以優(yōu)異成績(jī)考入云南高等學(xué)堂，后被保送至京師大學(xué)堂(北京大學(xué)前身)第一期，攻讀公共科(即政治科)，習(xí)日文和英文，并鉆研中國(guó)古代哲學(xué)，尤致力于先秦史研究。曾積極參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的反清活動(dòng)，由黃興推薦加入同盟會(huì)。護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)擔(dān)任發(fā)起人蔡鍔之重要助手，任護(hù)國(guó)軍第一軍秘書(shū)長(zhǎng)，參與修定過(guò)討伐袁世凱稱帝的著名檄文。艾思奇兄長(zhǎng)李生莊為中共黨員，曾在東南大學(xué)學(xué)習(xí)西洋哲學(xué)，曾讓艾思奇參加進(jìn)步群眾組織——“新滇社”。中西哲學(xué)會(huì)通，以及研究學(xué)問(wèn)系為濟(jì)世安邦的家學(xué)傳統(tǒng)，營(yíng)造了艾思奇日后接受馬克思主義這一主張解釋世界是為了改造世界的學(xué)說(shuō)的始基。

語(yǔ)言能力與哲學(xué)經(jīng)典原著研讀。艾思奇語(yǔ)言能力突出，中文水平自不待言，中學(xué)時(shí)即以學(xué)習(xí)勤奮、文筆出眾聞名云南省立第一中學(xué)，其外語(yǔ)水平也高出時(shí)人。小學(xué)高年級(jí)時(shí)在香港教會(huì)學(xué)校就讀，受到良好的英語(yǔ)訓(xùn)練。他多次留學(xué)日本，不光熟悉日語(yǔ)，還為準(zhǔn)確掌握《反杜林論》和《費(fèi)爾巴哈論》等哲學(xué)經(jīng)典而學(xué)習(xí)了德文。艾思奇語(yǔ)言天賦過(guò)人，善用學(xué)習(xí)方法，日語(yǔ)達(dá)初級(jí)水平后，即開(kāi)始看日文版黑格爾著作，把黑格爾的《邏輯學(xué)》幾乎翻爛。學(xué)習(xí)德文后，他又將日德文的《反杜林論》對(duì)照著讀，力求取其精義。從日本歸國(guó)時(shí)，他設(shè)法秘密帶回許多日德英文馬列主義經(jīng)典著作，除自己研究外，還組織可靠的朋友閱讀討論。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言、哲學(xué)的同時(shí)，艾思奇對(duì)哲學(xué)精義予以深度掌握，20歲時(shí)已能用日德文直接閱讀馬恩原著。

文理兼修與中西馬哲學(xué)思想研究。以哲學(xué)家著稱的艾思奇，大學(xué)報(bào)考的卻是工科專業(yè)，理工科的知識(shí)背景使他一直關(guān)注自然科學(xué)的新動(dòng)向和發(fā)展趨勢(shì)，不斷研究自然科學(xué)提出的系列哲學(xué)問(wèn)題，始終關(guān)注自然科學(xué)與哲學(xué)之內(nèi)在聯(lián)系并致力于二者研究之結(jié)合。(10)參見(jiàn)高士奇：《走哲學(xué)和科學(xué)的結(jié)合之路》，《馬克思主義哲學(xué)家艾思奇》，第34頁(yè)。1930年再度赴日留學(xué)時(shí)，受其父親此時(shí)工業(yè)救國(guó)主張影響，艾思奇考入福岡高等工業(yè)學(xué)校冶金專業(yè)。但其哲學(xué)興趣則促使他持之以恒地廣泛閱讀和深入研究系列哲學(xué)著作。早在小學(xué)高年級(jí)時(shí)，艾思奇熱衷中國(guó)古代哲學(xué)的父親，即給他講解先秦哲學(xué)典籍。初中時(shí)艾思奇開(kāi)始接觸并初步接受馬列主義，曾在昆明市學(xué)聯(lián)做題為“什么是唯物主義”的公開(kāi)演講。留學(xué)日本時(shí)，為深刻理解馬克思哲學(xué)及其思想來(lái)源，艾思奇鍥而不舍地研究了從古希臘哲學(xué)家到培根、斯賓諾莎、康德、黑格爾的哲學(xué)著作，23歲寫(xiě)成《抽象作用和辯證法》長(zhǎng)文并在雜志上公開(kāi)發(fā)表，同年寫(xiě)成需要相當(dāng)宏觀駕馭能力的《二十二年來(lái)之中國(guó)哲學(xué)思潮》，對(duì)當(dāng)時(shí)中西馬交匯沖突的哲學(xué)流派逐一點(diǎn)評(píng)，并指明其發(fā)展方向，其哲學(xué)學(xué)識(shí)之深厚于此可見(jiàn)一斑。

改造社會(huì)的革命意識(shí)養(yǎng)成。艾思奇小學(xué)時(shí)聽(tīng)父親講過(guò)中國(guó)歷代愛(ài)國(guó)志士之壯舉，萌發(fā)了對(duì)革命的興趣和向往。中學(xué)時(shí)擔(dān)任云南省立第一中學(xué)?？兜岢薄肪幬?，為學(xué)生運(yùn)動(dòng)骨干。他參加了該校圖書(shū)館館員、共產(chǎn)黨員李柱國(guó)創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)的秘密組織“青年讀書(shū)努力會(huì)”，開(kāi)始接觸馬列主義史觀，政治頭腦敏銳。1925年五卅慘案后，積極參加昆明學(xué)生抗議活動(dòng)，發(fā)表聲援文章，舉辦工人夜校約兩年時(shí)間，白天到省一中聽(tīng)課，晚上到夜校向工人宣傳進(jìn)步思想。1927年，17歲的艾思奇到東南大學(xué)宿舍尋找已成為中共黨員的大哥李生莊時(shí)，不幸被捕，受到嚴(yán)刑拷打，并被判處死刑。后來(lái)父親李曰垓和民主志士李根源出面交涉，方才將他保釋。這無(wú)疑加強(qiáng)了他同情社會(huì)主義革命的砝碼。隨后艾思奇東渡日本，參加了東京中共支部組織的“共產(chǎn)主義學(xué)習(xí)小組”。1928年“濟(jì)南慘案”后回國(guó)，不久再到日本求學(xué)。1931年九一八事變后出于義憤再度回國(guó)，在上海泉漳中學(xué)擔(dān)任理化教員，參加共產(chǎn)黨的外圍組織“上海反帝大同盟”活動(dòng)，并在《中華日?qǐng)?bào)》發(fā)表哲學(xué)論文。

寫(xiě)作《大眾哲學(xué)》之機(jī)緣職責(zé)。1934年，經(jīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟安排，24歲的艾思奇到《申報(bào)》流通圖書(shū)館讀書(shū)指導(dǎo)部工作，《讀書(shū)回答》從《申報(bào)》中分出后，創(chuàng)辦《讀書(shū)生活》半月刊并擔(dān)任編輯。艾思奇在《讀書(shū)生活》上連載“哲學(xué)講話”(1934.11-1935.10)，成為踐行哲學(xué)大眾化的開(kāi)端。其以馬克思主義為理論基礎(chǔ)指導(dǎo)社會(huì)改造之理想信念也在此過(guò)程中更加堅(jiān)定，其《大眾哲學(xué)》完成之際，也是他跟隨中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)任務(wù)意向形成之時(shí)。1935年10月，25歲的艾思奇由周揚(yáng)、周立波介紹，加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。1936年1月初，讀書(shū)生活出版社在上海成立，后改名讀書(shū)出版社，艾思奇、柳湜、鄭易里等主持編輯，黃洛峰為總經(jīng)理，所出版的第一本書(shū)就是艾思奇的《哲學(xué)講話》。該書(shū)將艾思奇在《讀書(shū)生活》上連載的24篇哲學(xué)文章結(jié)集，以《哲學(xué)講話》為名，1936年1月出版單行本，同年6月出第4版時(shí)，改名為《大眾哲學(xué)》。

(三)20世紀(jì)三十年代“大眾化”成為進(jìn)步思想文化界之追逐時(shí)潮

而當(dāng)時(shí)之所以出現(xiàn)大眾化運(yùn)動(dòng)，主要緣于國(guó)難當(dāng)頭挽救中華民族危難的時(shí)勢(shì)要求，目的是與廣大群眾結(jié)合，“以樹(shù)立上下一心，共赴國(guó)難的基礎(chǔ)”。這既需要國(guó)民黨當(dāng)局“明是非，樹(shù)正義，愛(ài)惜猶存的民族元?dú)?，維系僅有的未失人心”(11)上海文化界救國(guó)會(huì)：《對(duì)〈中宣部告國(guó)人書(shū)〉之辯證》，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟會(huì)址紀(jì)念館編：《新編左聯(lián)回憶》，上海：上海文化出版社，2020年，第1228頁(yè)。，也需要喚醒大眾起來(lái)挽救中國(guó)，因?yàn)椤罢嬲龔氐追吹鄣纳鐣?huì)層是中國(guó)出賣(mài)勞力的大眾，只有他們是前鋒，也只有站在這觀點(diǎn)上的文學(xué)才是挽救中國(guó)的文學(xué)。”(12)徐行：《評(píng)“國(guó)防文學(xué)”》，《禮拜六》1936年總第628期。

此外，大眾化也是中國(guó)共產(chǎn)黨抵制國(guó)民黨政府“文化剿匪”的需要。國(guó)民黨御用文人把“大眾化”看作“灌輸共產(chǎn)的宣傳”，把左翼作家與“共匪”并提，說(shuō)“普羅文藝的作家……以他特別的方式，灌輸共產(chǎn)的宣傳，而美其名曰‘大眾化’”(13)《普羅毒的傳布》，《新編左聯(lián)回憶》，第1197頁(yè)。原載《汗血月刊·刊前》，1933年10月15日。。而國(guó)民黨持續(xù)“剿匪”五六年，才從最初只靠軍事力量，到意識(shí)到“政治剿匪的必要”，再到發(fā)現(xiàn)“文化剿匪的重要”，進(jìn)而號(hào)召“趕緊齊步趨而當(dāng)此項(xiàng)重要的任務(wù)‘文化剿匪’罷”(14)《文化剿匪》，《新編左聯(lián)回憶》，第1201-1202頁(yè)。原載《汗血月刊·刊前》，1934年1月15日。，反證了中國(guó)共產(chǎn)黨和左聯(lián)發(fā)動(dòng)并強(qiáng)化大眾化運(yùn)動(dòng)的先見(jiàn)性和必要性。其中，魯迅和瞿秋白起到了重要倡導(dǎo)作用，蘇維埃區(qū)域文學(xué)運(yùn)動(dòng)也有深刻影響。(15)參見(jiàn)鄭伯奇：《“左聯(lián)”回憶片斷》，《新編左聯(lián)回憶》，第1055-1056頁(yè)。魯迅十分看重將思想內(nèi)容傳遞給社會(huì)之啟蒙意義，并將其作為自己的寫(xiě)作動(dòng)因，認(rèn)為思想內(nèi)容如不能傳給社會(huì)，就“失了意義”。(16)《新編左聯(lián)回憶》，第1202頁(yè)。

通俗表達(dá)當(dāng)時(shí)并非學(xué)問(wèn)淺薄的表現(xiàn)，而是理論理解力和文字表達(dá)力強(qiáng)的標(biāo)志，為文人所追逐。魯迅作品曾被瞿秋白稱作“中國(guó)新文學(xué)的第一座紀(jì)念碑”(17)瞿秋白：《魯迅雜感選集·序》，《瞿秋白散文》，沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社，2016年，第156頁(yè)。，其深刻性自不待言。但魯迅卻竭力提倡創(chuàng)作大家能懂愛(ài)看的淺顯易懂作品，且認(rèn)為這考驗(yàn)理論和文字能力。在《文藝的大眾化》中，他對(duì)此有深入闡發(fā)：“文藝本應(yīng)該并非只有少數(shù)的優(yōu)秀者才能夠鑒賞”，“倘若說(shuō)，作品愈高，知音愈少。那么，推論起來(lái)，誰(shuí)也不懂的東西，就是世界上的絕作了”。正因通俗作品寫(xiě)作不易，故即刻實(shí)現(xiàn)大眾化不太現(xiàn)實(shí)，但在教育不平等的社會(huì)里，還是應(yīng)有種種難易不同的作品，以適應(yīng)各種程度讀者之需。但他更想提倡的是：“應(yīng)該多有為大眾設(shè)想的作家，竭力來(lái)作淺顯易懂的作品，使大家能懂、愛(ài)看，以擠掉一些陳腐的勞什子”。(18)魯迅：《文藝的大眾化》，《魯迅全集》第7卷，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2020年，第299頁(yè)。為此他主張文字改革，并系統(tǒng)表達(dá)采用大眾語(yǔ)的意見(jiàn)(19)參見(jiàn)魯迅：《門(mén)外文談》，《魯迅全集》第6卷，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2020年，第46-59頁(yè)。，且與陳望道創(chuàng)辦《太白》半月刊，取名“太白”即有“比白話還要白”之意。(20)參見(jiàn)陳望道主編：《太白》創(chuàng)刊號(hào)，1934年9月20日。

此時(shí)大眾化運(yùn)動(dòng)的中心論題是：為打破五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的知識(shí)分子狹小天地，作家和藝術(shù)家應(yīng)運(yùn)用群眾熟悉的語(yǔ)言和藝術(shù)形式向群眾宣傳抗戰(zhàn)救國(guó)之道理，鼓動(dòng)群眾的革命斗爭(zhēng)。大眾化運(yùn)動(dòng)提出了“大眾語(yǔ)”和“通俗化”問(wèn)題。前者要求作家運(yùn)用群眾日?？陬^語(yǔ)言，反對(duì)五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)知識(shí)分子慣用的歐化“白話”形式。后者要求作者運(yùn)用民歌、小調(diào)、鼔詞、評(píng)書(shū)乃至地方戲等群眾喜愛(ài)的藝術(shù)形式，以創(chuàng)作有革命內(nèi)容的新作品。當(dāng)時(shí)，圍繞“大眾化”問(wèn)題，文學(xué)刊物、報(bào)紙副刊乃至某些小報(bào)曾發(fā)表不少辯論文章。(21)參見(jiàn)鄭伯奇：《“左聯(lián)”回憶片斷》，《新編左聯(lián)回憶》，第1055-1056頁(yè)。

可見(jiàn)，《大眾哲學(xué)》的寫(xiě)作、解釋世界與改造世界結(jié)合意識(shí)的養(yǎng)成，并非說(shuō)明艾思奇哲學(xué)學(xué)養(yǎng)的表淺，而是他弄通馬克思學(xué)說(shuō)理論特質(zhì)后的自覺(jué)取向，也是順應(yīng)時(shí)勢(shì)潮流之表現(xiàn)。作為馬克思主義理論的大眾啟蒙者，艾思奇的《大眾哲學(xué)》如何能通過(guò)馬克思主義哲學(xué)傳播，助力中國(guó)走向改造世界的新民主主義革命之路？這與該書(shū)內(nèi)在理路設(shè)計(jì)之精巧，以及把馬克思主義與改造世界相關(guān)聯(lián)的取向不無(wú)聯(lián)系。

二、哲學(xué)流派論爭(zhēng)與馬克思主義哲學(xué)觀世界觀啟蒙

《大眾哲學(xué)》的內(nèi)容，主要由哲學(xué)觀(即如何看待哲學(xué))、世界觀(即如何看待世界)、認(rèn)識(shí)論和方法論幾方面構(gòu)成。其對(duì)馬克思主義哲學(xué)觀和世界觀的介紹，主要是通過(guò)與各種哲學(xué)流派的辨析而展開(kāi)的。

(一)哲學(xué)觀啟蒙：撥開(kāi)哲學(xué)多“形相”迷霧以彰顯解決人類問(wèn)題的正確哲學(xué)

關(guān)于哲學(xué)觀，即如何看待哲學(xué)，《大眾哲學(xué)》主要講兩個(gè)問(wèn)題：一是哲學(xué)并不神秘，二是哲學(xué)之真面目。前者主要通過(guò)觀念論和“最進(jìn)步”“最正確”哲學(xué)的區(qū)分加以說(shuō)明，從而激發(fā)大眾對(duì)馬克思主義哲學(xué)的興趣。《大眾哲學(xué)》指出，清除哲學(xué)迷霧，應(yīng)研究最進(jìn)步最正確的哲學(xué)系統(tǒng)，它能幫助人們更敏捷、更正確地解決所要解決的問(wèn)題，它與事實(shí)和真理更相一致，主要解決本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題。后者主要通過(guò)回答哲學(xué)本體論問(wèn)題，即世界本身是物質(zhì)還是精神的問(wèn)題，說(shuō)明要努力獲取正確哲學(xué)。

人們感覺(jué)哲學(xué)神秘有其原因，知道該原因而加以沖破，其神秘便不會(huì)長(zhǎng)久，打破壓迫民族的神秘觀點(diǎn)也有辦法。人們之所以覺(jué)得哲學(xué)神秘，《大眾哲學(xué)》認(rèn)為主要是不了解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也與觀念論者制造的混亂有關(guān)。人們只看見(jiàn)哲學(xué)和日常感想的對(duì)立差異，看不見(jiàn)二者的統(tǒng)一共通。加之普通人很少甚或全然無(wú)機(jī)會(huì)研究哲學(xué)，看見(jiàn)龐大的哲學(xué)系統(tǒng)，便會(huì)感到內(nèi)容神秘。哲學(xué)雖在日常生活基礎(chǔ)上發(fā)生起來(lái)，但并非一切哲學(xué)都切實(shí)真確，如觀念論即是神秘的。此外，生活地位不同，日常生活感想也會(huì)有很大差異；哲學(xué)家地位不同，也致哲學(xué)有很大分歧。有的哲學(xué)教人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的真理，有的哲學(xué)卻把人們引入神秘的宗教迷霧，哲學(xué)上唯物論觀念論之分別由此呈現(xiàn)。觀念論哲學(xué)家為自身地位及傳統(tǒng)思想所限，會(huì)在無(wú)意中走向神秘而制造混亂，如將一般人明見(jiàn)的物質(zhì)說(shuō)成由精神構(gòu)成之類。觀念論者制造哲學(xué)神秘的主因，是站在壓迫者地位以神秘思想蒙蔽麻醉被壓迫者。如中華民族是被壓迫者，日本壓迫者為己利益，常鼓吹“王道”及東方精神文明等神秘觀點(diǎn)蒙蔽華人，即屬此類。故打破此類神秘，是華人責(zé)任，也關(guān)涉中國(guó)人利益。如此，才能將大眾引導(dǎo)到反對(duì)日本侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的改變被殖民境遇的革命實(shí)踐中去。至于打破神秘之法，《大眾哲學(xué)》提出幾點(diǎn)：一要從日常生活做起。先找出產(chǎn)生問(wèn)題的真因，進(jìn)而努力清除日常生活實(shí)踐中之神秘要素，同時(shí)研究最進(jìn)步最正確的哲學(xué)系統(tǒng)。因它是全人類歷史最優(yōu)良成果，可幫助人們更好地解決問(wèn)題。二是不把所研究哲學(xué)看作凝固的、死的規(guī)范，而要隨時(shí)隨地應(yīng)用到生活實(shí)踐中并與之印證，進(jìn)而在生活中有新的發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)已知哲學(xué)系統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)步，以能在哲學(xué)中更深刻地認(rèn)識(shí)到最切實(shí)、最不神秘的事物本身之真理。(22)參見(jiàn)艾思奇：《大眾哲學(xué)》，《艾思奇全書(shū)》第1卷，北京：人民出版社，2006年，第445-448頁(yè)。

關(guān)于哲學(xué)的真面目，即哲學(xué)本身究竟為何的問(wèn)題。艾思奇指出，由于哲學(xué)有多種多樣“形相”，即哲學(xué)有享樂(lè)主義、厭世主義、現(xiàn)實(shí)主義等流派，所以人們難以辨別到底什么是哲學(xué)。由于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)由各人的思想根底決定，所以哲學(xué)的真面目是人們的根本思想，或說(shuō)是人們對(duì)于世界一切的根本認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度，它最能普遍應(yīng)用于一般事物。(23)同上，第447-448頁(yè)。

哲學(xué)不能被科學(xué)取代，但要努力獲取正確哲學(xué)，即能指導(dǎo)人類解決所面臨的問(wèn)題之哲學(xué)。《大眾哲學(xué)》指出，現(xiàn)代社會(huì)之科學(xué)極其發(fā)達(dá)，有自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)等分類。世間一切現(xiàn)象似都可用科學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)，于是有人主張消滅哲學(xué)以科學(xué)代之，這是一種錯(cuò)誤。因科學(xué)研究系分門(mén)別類展開(kāi)，故每種科學(xué)認(rèn)識(shí)各有范圍，即科學(xué)任務(wù)是認(rèn)識(shí)各有限范圍內(nèi)之事物法則。而哲學(xué)則是研究最普遍、最一般之法則，其任務(wù)是研究包含一切范圍之普遍認(rèn)識(shí)。由于環(huán)境、地位不同，哲學(xué)看法會(huì)有不同。若要用正確哲學(xué)指導(dǎo)行動(dòng)，不能完全順從因環(huán)境地位自然發(fā)生之思想，而要有目的有意識(shí)地懂得正確哲學(xué)。由于哲學(xué)之主要任務(wù)是要能真正解決人類生活、事實(shí)之問(wèn)題，故只有能真正解決這些問(wèn)題者，才足以證明其為事實(shí)上的真理和正確哲學(xué)。正確哲學(xué)更能與事實(shí)真理相一致，由此能獲得穩(wěn)固認(rèn)識(shí)，找到正確方法，認(rèn)識(shí)周?chē)磺校庞姓_行為，才能解決當(dāng)前困難。故哲學(xué)不能只是說(shuō)得好聽(tīng)，還要能指導(dǎo)做事并取得成功，它的“重要的問(wèn)題是在于要改變世界”(24)同上，第448-450頁(yè)。！

《大眾哲學(xué)》認(rèn)為，正確哲學(xué)由三部分構(gòu)成：一是其本體論認(rèn)為世界本身是物質(zhì)的，二是其認(rèn)識(shí)論說(shuō)明人們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界一切事物之道理，三是其方法論講清世間一切及人類思想運(yùn)動(dòng)變化的最普遍、最根本的法則。(25)同上，第450頁(yè)。

(二)世界觀啟蒙：以哲學(xué)的物質(zhì)力量與個(gè)人及國(guó)家不如意之事抗?fàn)?/h3>

關(guān)于世界觀，即世界究竟是怎樣的，艾思奇主要從本體論維度加以闡述。他指出世界觀看似多種多樣，但從根本上看，實(shí)有兩大類，即觀念論和唯物論世界觀。

關(guān)于何以要辨別及如何辨別世界觀問(wèn)題，艾思奇認(rèn)為，因世界觀形式多樣，只有辨析清楚何種內(nèi)容更真實(shí)，才能知曉何種世界觀更正確。對(duì)此，他主要從厭世主義、現(xiàn)實(shí)主義、宿命論和享樂(lè)主義對(duì)廣受關(guān)注的“生活難”的不同看法及其帶來(lái)的自殺、斗爭(zhēng)、忍受和及時(shí)行樂(lè)等不同行為和結(jié)果，說(shuō)明對(duì)世界“見(jiàn)解不同，結(jié)果也就有異”，以及行為是世界觀、根本態(tài)度和方法的表現(xiàn)的道理，由此指明辨別不同世界觀并樹(shù)立正確世界觀之必要。艾思奇認(rèn)為正確世界觀內(nèi)容更真實(shí)，而辨別何者為正確世界觀則需透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。全部哲學(xué)史記載之世界觀不下千種，其表現(xiàn)出的豐富形象不一定即其根本性質(zhì)，看見(jiàn)“現(xiàn)象”后若要進(jìn)而認(rèn)清本質(zhì)，需知道更深刻之內(nèi)容。(26)同上，第451-455頁(yè)。

世上事物雖多，但根本上可分作主客觀事物兩大類；根據(jù)對(duì)主客觀關(guān)系認(rèn)識(shí)，又可分為觀念論和唯物論兩種世界觀，且形成兩大哲學(xué)陣營(yíng)。其屬于人類自己者叫主觀事物，屬于外界者叫客觀事物。主客觀事物雖被分開(kāi)，但其間常會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，相互影響。哲學(xué)之根本問(wèn)題即是處理無(wú)形的主觀思想與有形的客觀事物之間如何發(fā)生關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。如此，世界觀之根本性質(zhì)，也只要看其如何解決主客觀關(guān)系即可。觀念論或是“過(guò)分夸大了主觀，以至于否定了客觀事物”，或是把世界當(dāng)作受神意支配者，把客觀世界當(dāng)作主觀東西看待，或是把世界看作神秘莫測(cè)的精靈之氣變成，如享樂(lè)主義、宿命論那樣，此類世界觀都屬觀念論。唯物論則認(rèn)為：物本身即存在，它不是由物觸及感官引起人的感覺(jué)，也非神意表現(xiàn)，其變化有一定方式，即科學(xué)家稱為“法則”者。一事物變化有一種法則，人不能隨心所欲更動(dòng)法則，只能順應(yīng)利用該法則去推動(dòng)事物，“才能達(dá)到目的”。故“承認(rèn)客觀事物的獨(dú)立存在和獨(dú)立法則，又承認(rèn)主觀是由客觀中派生出來(lái)”這類世界觀，就叫做唯物論世界觀。唯物論認(rèn)為，“哲學(xué)只有兩個(gè)陣營(yíng)”，即觀念論和唯物論，它們“是一切哲學(xué)上的兩大類”，“是哲學(xué)史上互相斗爭(zhēng)的兩大陣營(yíng)”。無(wú)論哪種哲學(xué)，不管掛什么招牌，總可歸入其中一類，總會(huì)傾向兩類中之一類。(27)參見(jiàn)艾思奇：《大眾哲學(xué)》，《艾思奇全書(shū)》第1卷，第455-458頁(yè)。

觀念論分為主觀觀念論和客觀觀念論兩種，觀念論是走向宗教的堅(jiān)強(qiáng)橋梁。二元論和觀念論形式不同，結(jié)論相近?！洞蟊娬軐W(xué)》指出，事物如招牌般本身兼有兩面，如每人只見(jiàn)其中一面，就會(huì)發(fā)生無(wú)謂爭(zhēng)執(zhí)。二元論只是把觀念論和唯物論調(diào)和起來(lái)，弄得唯物論觀念論參半，并非純粹新的第三種花樣。(28)同上，第458-459頁(yè)。主觀觀念論即把世界和招牌當(dāng)作一團(tuán)感覺(jué)的觀念論。它完全否認(rèn)客觀物存在，以為世上一切只是主觀東西。其擁護(hù)者很多：2000年前希臘詭辯哲學(xué)家、18世紀(jì)英國(guó)大哲學(xué)家貝克萊和休謨對(duì)它多有贊詞，20世紀(jì)后以德國(guó)為首之經(jīng)驗(yàn)批判論者把它傳播到整個(gè)歐洲而致其達(dá)到極盛。主觀觀念論謬誤頗多，它如要使感覺(jué)主張貫徹到底，會(huì)陷入獨(dú)在論；如要避免徹底獨(dú)在論，又不得不祈求神靈，從而如宿命論般最終走向宗教。這是一切觀念論者直接間接與宗教結(jié)緣的原因。觀念論的根本性質(zhì)在于夸大主觀東西，即一切精神層面的東西，結(jié)果以為只有精神，沒(méi)有物質(zhì)，或至少主張物質(zhì)完全受精神支配。而宗教世界的最高支配者是神或神的心意，即精神支配物質(zhì)。宗教之獨(dú)有特點(diǎn)如世界觀用迷信和神話表現(xiàn)、有特定儀式以堅(jiān)強(qiáng)人的信心等，并不為哲學(xué)觀念論所有，但觀念論的根本思想?yún)s與宗教一致，即用冠冕堂皇道理和巧妙言論使人信服。故觀念論雖非宗教，卻是走向宗教之一堅(jiān)硬橋梁。(29)同上，第458-462頁(yè)。而二元論雖有其花樣，但根基不穩(wěn)，最終會(huì)走到觀念論。18世紀(jì)末的德國(guó)哲學(xué)家康德，即為最大之二元論者。他一面承認(rèn)事物客觀獨(dú)立存在，并承認(rèn)其為物質(zhì)，但另一面又說(shuō)不能認(rèn)識(shí)該物質(zhì)之本來(lái)面目。認(rèn)為人能看見(jiàn)之世界只有感覺(jué)，只是一“現(xiàn)象世界”，而他稱為“物自體”物質(zhì)的本來(lái)面目，則與現(xiàn)象世界完全不同。(30)參見(jiàn)[德]康德：《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，李秋零主編：《康德著作全集》第4卷，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第355、357頁(yè)。這種二元論根基不穩(wěn)，就像一個(gè)人要騎兩匹馬奔跑而不能解決其沖突危機(jī)一樣。其學(xué)生費(fèi)希特看清此點(diǎn)，索性把物自體取消，否認(rèn)物質(zhì)存在，于是二元論最終騎到觀念論之馬上去了。(31)參見(jiàn)[德]費(fèi)希特：《全部知識(shí)學(xué)基礎(chǔ)》，王玖興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986年，第21頁(yè)。即使不責(zé)難物自體，康德要解決的難題仍導(dǎo)致其走到觀念論去。如認(rèn)為世界本身即是物自體世界，但生存于其中的人類卻看不見(jiàn)物自體，無(wú)法解釋他們何以能在其中好好生活而不陷入危險(xiǎn)，康德將之歸為幸運(yùn)，又會(huì)丟了唯物論之馬，而沖到支配世界命運(yùn)之神的宗教殿堂里去。這是二元論易于搖身變成觀念論之必然命運(yùn)。(32)參見(jiàn)艾思奇：《大眾哲學(xué)》，《艾思奇全書(shū)》第1卷，第463頁(yè)。

唯物論有真有假，真唯物論又有機(jī)械唯物論和辯證唯物論之分；機(jī)械唯物論因其局限性而為客觀唯心論所代替。《大眾哲學(xué)》認(rèn)為，唯物論的第一特點(diǎn)即承認(rèn)客觀存在，其根本思想是相信世界是外界的真實(shí)存在。真唯物論不僅承認(rèn)客觀物質(zhì)的獨(dú)立存在，且認(rèn)為物質(zhì)自身會(huì)運(yùn)動(dòng)，宇宙間千變?nèi)f化的一切現(xiàn)象都是物質(zhì)自身運(yùn)動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果。假唯物論在對(duì)“客觀物究竟為何”的回答中，會(huì)出現(xiàn)破綻而變成觀念論。如它雖承認(rèn)客觀物質(zhì)存在，但把此物看作僵固的、不會(huì)自己運(yùn)動(dòng)的，要借助心靈和精神來(lái)推動(dòng)者，因而視主觀高于客觀而走向觀念論?；蚴菍⒕裎锟醋魃瘢蛳嘈派裰浒才乓磺邪ㄎ镔|(zhì)，而走向宿命論。(33)參見(jiàn)艾思奇：《大眾哲學(xué)》，《艾思奇全書(shū)》第1卷，第464-466頁(yè)。據(jù)對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同回答，真唯物論又有機(jī)械唯物論和辯證唯物論之分。機(jī)械唯物論只承認(rèn)數(shù)量位置變動(dòng)而不承認(rèn)性質(zhì)變化。這種唯物論在社會(huì)政治激烈變動(dòng)之18世紀(jì)法國(guó)，曾是新興資本主義勢(shì)力的思想代表(34)同上，第466頁(yè)。，而與舊的封建勢(shì)力有過(guò)交鋒，完成了哲學(xué)革命任務(wù)，但因無(wú)法解釋人類思想感情類復(fù)雜問(wèn)題而被客觀唯心論取而代之?？陀^觀念論以19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家為代表，黑格爾是其中“最后而又最偉大之一個(gè)”?？陀^觀念論完全去掉客觀世界之物質(zhì)，認(rèn)為客觀物根本就只有精神，一切運(yùn)動(dòng)變化，只是精神變化，物質(zhì)不過(guò)是精神運(yùn)動(dòng)之一種表現(xiàn)而非獨(dú)立物。(35)參見(jiàn)[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，先剛譯，北京：人民出版社，2013年，第491頁(yè)。它與主觀觀念論的不同點(diǎn)在于，后者把世界看作與人類主觀相聯(lián)系之內(nèi)容，客觀觀念論則承認(rèn)世界之客觀存在可與人的主觀分開(kāi)，但認(rèn)為客觀存在本身之性質(zhì)和人的主觀相同，即世界本身只是一種思想運(yùn)動(dòng)。(36)同上，第496頁(yè)。客觀觀念論使客觀物和主觀物同一化，它因很易解釋人類頭腦何以會(huì)發(fā)生思想而戰(zhàn)勝了機(jī)械唯物論。(37)參見(jiàn)艾思奇：《大眾哲學(xué)》，《艾思奇全書(shū)》第1卷，第467頁(yè)。

《大眾哲學(xué)》指出，要以辯證唯物論的物質(zhì)力量與個(gè)人及國(guó)家之不如意事抗?fàn)?。由于?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和外敵入侵及國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之危機(jī)，時(shí)人常因諸種不如意而感到思想苦悶。為此《大眾哲學(xué)》以物質(zhì)之特點(diǎn)分析了人們的“不如意”產(chǎn)生的社會(huì)原因，及減少周?chē)挛锓梁χk法。該書(shū)認(rèn)為物質(zhì)世界特點(diǎn)如下：物質(zhì)世界獨(dú)立存在，不受人的心意支配；物質(zhì)能自己運(yùn)動(dòng)，甚或違反人的心意變化，妨害人們生活。要減少其妨害，單是希望無(wú)效，只有設(shè)法用物質(zhì)力量與之抗?fàn)?，才能抗御寒風(fēng)，保全生命。對(duì)于國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)日益緊張，“祈禱和平”無(wú)效，應(yīng)走另外之路?！耙弧ざ恕笨箲?zhàn)中民眾有效的血肉抵抗可為借鑒。由于物質(zhì)對(duì)人常表現(xiàn)反抗、妨害之力，人之生活因而不得不是一種掙扎、斗爭(zhēng)之生活。由于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有一定法則，只要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)并學(xué)會(huì)利用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)法則，即能作有效之斗爭(zhēng)和掙扎，使不如意轉(zhuǎn)變?yōu)槿缫??！芭＝羌饴眯杏洝币还?jié)區(qū)分了哲學(xué)和科學(xué)上之“物質(zhì)”差異，認(rèn)為懂得辯證法者會(huì)知道：物質(zhì)是永遠(yuǎn)會(huì)運(yùn)動(dòng)變化之物、在人的主觀意識(shí)之外真實(shí)獨(dú)立存在運(yùn)動(dòng)變化之物，為哲學(xué)之物質(zhì)。而物理學(xué)上之物質(zhì)，只是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)之一或一階段。故物理學(xué)上物質(zhì)形態(tài)和性質(zhì)的改變，并非代表整個(gè)物質(zhì)世界的消滅。(38)同上，第468-477頁(yè)。

三、馬克思主義認(rèn)識(shí)論啟蒙與社會(huì)改造最進(jìn)步之實(shí)踐立場(chǎng)

關(guān)于認(rèn)識(shí)論，即怎樣看待世界的問(wèn)題，艾思奇用一系列比喻來(lái)說(shuō)明其中道理。如用照相原理說(shuō)明世界可知；用卓別麟和希特勒的區(qū)分，闡明感性和理性之矛盾；用“抬杠”的意義說(shuō)明感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之矛盾及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用；以胡桃為例，說(shuō)明實(shí)踐與哲學(xué)之黨派性問(wèn)題。

(一)世界可以逐步認(rèn)識(shí)且分為感性和理性不同認(rèn)識(shí)層次

唯物論主張“可知論”，認(rèn)為人能認(rèn)識(shí)外物，主觀形式和客觀內(nèi)容能達(dá)成統(tǒng)一，但認(rèn)識(shí)不是一次性成功，而是一步步完善。艾思奇用照相作比喻，闡明唯物論認(rèn)識(shí)論之第一大前提即主張物質(zhì)是精神之基礎(chǔ)，無(wú)物質(zhì)基礎(chǔ)則決無(wú)精神和意識(shí)，物質(zhì)是第一性的、根本的東西，意識(shí)和精神只是附屬的、派生的東西。如照相時(shí)無(wú)外物即不會(huì)有影像，外物不同影像也就不同。影像形態(tài)固然帶著底片本身特有性質(zhì)而與外物稍有不同，但就其根本內(nèi)容來(lái)說(shuō)則反映了外物的影子并以外物為依據(jù)。主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一及其逐步完成也可用照相說(shuō)明。主觀形式與客觀內(nèi)容結(jié)合叫做主觀與客觀的統(tǒng)一，人的一切認(rèn)識(shí)都在主客觀統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)之，并不只是主觀幻覺(jué)，也有些客觀物質(zhì)的真實(shí)面影。這是唯物論認(rèn)識(shí)論中最重要的一點(diǎn)。在主觀形式里，可認(rèn)識(shí)到客觀物質(zhì)之真實(shí)面影。但也因有主觀形式限制，故人們最初只能認(rèn)識(shí)事物之點(diǎn)滴部分，不能一眼看穿事物全部。(39)同上，第477-481頁(yè)。

唯物論之認(rèn)識(shí)論是反映論，但認(rèn)識(shí)反映和相機(jī)反映不完全相同。(40)參見(jiàn)艾思奇：《大眾哲學(xué)》，《艾思奇全書(shū)》第1卷，第482頁(yè)。人的認(rèn)識(shí)是客觀事物之反映，是事物本身在人的主觀中的反映。而照相機(jī)只能照外表樣子拍出，相當(dāng)于人類認(rèn)識(shí)之感覺(jué)階段。但人類認(rèn)識(shí)除感覺(jué)外，還有想象和理解等作用，它能利用過(guò)去感覺(jué)所得，自己構(gòu)想成各種東西，而不一定要其真正存在。此非照相比喻所能說(shuō)明。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)具有不同層次的認(rèn)識(shí)能力。感性認(rèn)識(shí)有局限性，它只能攝取一些表面形象。人類除感性認(rèn)識(shí)外，還有更高明的認(rèn)識(shí)能力，它幫助人類不但能認(rèn)識(shí)事物表面現(xiàn)象，還能認(rèn)識(shí)更深刻的根本特性?！白縿e麟和希特勒的分別”一節(jié)闡明了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之矛盾，指出如單靠感性認(rèn)識(shí)，只能看見(jiàn)二人有胡子之類特征，但若有點(diǎn)學(xué)識(shí)，會(huì)進(jìn)而了解前者是滑稽大王，后者則是獨(dú)裁統(tǒng)治者。以滑稽大王為觀察點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)滑稽大王不只卓別麟一人，還有羅克等人，故滑稽大王不只代表卓別麟的特性。如不只是依靠感性認(rèn)識(shí)，人們終會(huì)了解，這幾人表面雖有諸多不同，但實(shí)為同類人，即滑稽大王。即在感性認(rèn)識(shí)中，人們只看見(jiàn)各人差別，此時(shí)卻看見(jiàn)了各人之同一。感性認(rèn)識(shí)使人感覺(jué)到各人的互相分離，但還有一種認(rèn)識(shí)卻看見(jiàn)各人彼此間的統(tǒng)一和關(guān)聯(lián)，這是感覺(jué)器官不能直接看到的，但人可用理解力去了解它。這種用理解力去了解的認(rèn)識(shí)，叫做“理性的認(rèn)識(shí)”。(41)同上，第483-485頁(yè)。

(二)認(rèn)識(shí)通過(guò)從感性到理性再到實(shí)踐的螺旋式循環(huán)而不斷進(jìn)步

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)存在矛盾，這種矛盾只有新唯物論的反映論能解決。《大眾哲學(xué)》以照相和抬杠為喻，論及感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)的區(qū)分和矛盾。感性認(rèn)識(shí)如照相一樣，是從周?chē)鷶z取各種影像；理性認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步，會(huì)把感性認(rèn)識(shí)不能見(jiàn)到的普遍性抽出，這即抽象。感性認(rèn)作同一者，理性偏看出差別；感性覺(jué)得有差別者，理性偏看出同一，這使認(rèn)識(shí)自相矛盾。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)不一，就像兩人抬杠一樣，到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？誰(shuí)更靠譜？為解此糾紛，自古希臘以來(lái)許多哲學(xué)家寫(xiě)了不少著作，然終因只偏袒一方無(wú)法解決。經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)偏袒感性認(rèn)識(shí)，理性論者偏袒理性認(rèn)識(shí)，而兩種認(rèn)識(shí)在人類生活中實(shí)際上同時(shí)存在，丟了任一方都違背事實(shí)。新唯物論反映論之所以能解決二者的矛盾，是因其不怕矛盾。其解決辦法是不偏袒任一方，既承認(rèn)感性、理性在人類認(rèn)識(shí)中都有其地位，也承認(rèn)這兩種認(rèn)識(shí)能力不同而相互矛盾。它不像形而上學(xué)那樣害怕矛盾，而是指出這些矛盾非有不可。它告訴人們，“理不辯不明”，抬杠并非壞事，通過(guò)抬杠，認(rèn)識(shí)可以更深刻、更完全，區(qū)分可以更清楚，認(rèn)識(shí)會(huì)愈進(jìn)步。單靠感性認(rèn)識(shí)，人只知表面東西，有了理性認(rèn)識(shí)，還能認(rèn)清事物之根本性質(zhì)而使認(rèn)識(shí)更加深刻。(42)同上，第485-490頁(yè)。

理性認(rèn)識(shí)雖重要，但也不能對(duì)它過(guò)于依賴?！洞蟊娬軐W(xué)》指出，切不可以為有了理性認(rèn)識(shí)就萬(wàn)事大吉，還要記住感性認(rèn)識(shí)之重要。理性認(rèn)識(shí)使感性認(rèn)識(shí)屈服后，進(jìn)而要把零碎感覺(jué)印象包括到整個(gè)性質(zhì)之中。若只注意抽象理論，忘記還有許多值得顧慮之具體事件，會(huì)弄出大錯(cuò)。單靠理性害處有二：一是只會(huì)收獲一些空洞形式。因當(dāng)人們認(rèn)識(shí)一事物時(shí)，常是先從感覺(jué)上得到些直觀，然后才有理性了解，從中獲得一些更深刻、更完全的抽象東西。若反其道而行之，只能得到空洞形式。二是理論、法則會(huì)成為無(wú)用空論。因抽象東西都是由具體東西抽引而出，科學(xué)上一切法則原理，都是從許多具體事物中研究得來(lái)，故具體事物是抽象法則之基礎(chǔ)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)之基礎(chǔ)。講理論法則時(shí)，如忘卻具體事物，即成為無(wú)用空論。(43)同上，第490-492頁(yè)。

兼有感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)未必就能十足認(rèn)識(shí)到事物之客觀真理，而可能只是主觀真理?！洞蟊娬軐W(xué)》指出，總要能認(rèn)識(shí)外界事物本身真理即客觀真理，才算十足達(dá)到認(rèn)識(shí)目的。人腦雖能自己制作幻想，那只能成為主觀真理，因主觀思想常與外物相反，主觀真理常與客觀事實(shí)背道而馳。故單靠感性和理性能力，不可能充分認(rèn)識(shí)事物之真理。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人之主觀能力，有其能動(dòng)性，但它不會(huì)自我矯正錯(cuò)誤，只能靠外界事物證明，只有使人的主觀接觸世界，即通過(guò)“實(shí)踐”來(lái)實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐就是改變世界和環(huán)境之活動(dòng)，只有在此類活動(dòng)中，才能和世上一切事物密切接觸，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是否真實(shí)才能得到證明和矯正。如說(shuō)到帝國(guó)主義，人們可想象它富于侵略性，有強(qiáng)大的資本和武力，半殖民地落后中國(guó)很難抵御其壓力。該想象在未有實(shí)踐證明時(shí)，會(huì)覺(jué)得是千真萬(wàn)確之真理。但“一·二八”抗戰(zhàn)證明此種想象太怯懦，證明只要民眾真正起來(lái)一致抵抗，也決非沒(méi)有沖破帝國(guó)主義侵略鐵鎖之可能。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，初為理性抬感性之杠，此時(shí)乃實(shí)踐來(lái)抬理性之杠，理性認(rèn)識(shí)雖比感性認(rèn)識(shí)深刻，然其為高聳空中之樓閣，很易離開(kāi)事實(shí)，成為主觀空想。此時(shí)再讓實(shí)踐抬一次杠，使它和客觀世界相接觸，可使主觀思想與客觀事物更一致，這叫主客觀之統(tǒng)一。(44)參見(jiàn)艾思奇：《大眾哲學(xué)》，《艾思奇全書(shū)》第1卷，第493-495頁(yè)。

認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)從感性到理性，又從理性到實(shí)踐的一連串“抬杠”過(guò)程，可使認(rèn)識(shí)呈螺旋式進(jìn)步。抬杠一次，認(rèn)識(shí)會(huì)更正確、更深刻。同時(shí)認(rèn)識(shí)也并非經(jīng)一次實(shí)踐證明后即能完全可靠。在實(shí)踐中，一面矯正主觀錯(cuò)誤，一面又得到新的感性認(rèn)識(shí)，于是又有新認(rèn)識(shí)過(guò)程發(fā)生。從感性到理性，由理性到實(shí)踐，又經(jīng)實(shí)踐得到新的感性，走向新的理性，此種過(guò)程無(wú)窮連續(xù)循環(huán)，人們的認(rèn)識(shí)愈更豐富。故此種循環(huán)乃螺旋式循環(huán)，它永在發(fā)展進(jìn)步，而決不會(huì)停滯于原來(lái)圈子里。(45)同上，第494-495頁(yè)。

(三)哲學(xué)黨派性意義在于代表最進(jìn)步之實(shí)踐立場(chǎng)

改變事物之實(shí)踐最為重要，不同人有不同實(shí)踐，哲學(xué)黨派性意義在于要代表最進(jìn)步的實(shí)踐立場(chǎng)?！坝珊艺f(shuō)起”一節(jié)闡明了實(shí)踐與哲學(xué)黨派性問(wèn)題。人們常把實(shí)踐稱作“變革的實(shí)踐”或“批判的實(shí)踐”，是因只有在實(shí)踐中方可得到最高真理。說(shuō)實(shí)踐重要，不是說(shuō)可不要理論。理論雖有主觀色彩，但若無(wú)它，人們就不知怎樣去實(shí)踐。把實(shí)踐看得高于理論，是因真理最后得由實(shí)踐驗(yàn)證。在實(shí)踐中，人們一面依據(jù)主觀理論去改變客觀事物，另一面則在主客觀斗爭(zhēng)中矯正主觀錯(cuò)誤，使其和客觀事物相一致。如此，實(shí)踐是主客觀之“對(duì)立的統(tǒng)一”，只有它能使理論更接近客觀真理，緣此人們把實(shí)踐看得比理論更重要、更高級(jí)。實(shí)踐多種多樣，只有變革之實(shí)踐，能使人認(rèn)識(shí)真理，只有在變革實(shí)踐中得來(lái)之理論，才能真正把握事物本身。人類在實(shí)踐中為取得生活資料，須改變并因而認(rèn)識(shí)周?chē)挛铮e蓄相關(guān)知識(shí)。人的社會(huì)生活范圍決定其實(shí)踐有一定范圍，實(shí)踐范圍不同，知識(shí)亦會(huì)不同，生活于不同環(huán)境者對(duì)同一件事物會(huì)有不同意見(jiàn)。誰(shuí)之意見(jiàn)正確，要看誰(shuí)對(duì)此事物能作變革性實(shí)踐，否則決不會(huì)充分明了此事物之真性質(zhì)。一切學(xué)問(wèn)，如哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)等道理也相同。一種學(xué)問(wèn)必有諸多派別，只有在變革實(shí)踐中得來(lái)之理論，才能真正把握事物本身?！洞蟊娬軐W(xué)》將時(shí)人分成希望保持社會(huì)現(xiàn)狀者和努力變革社會(huì)者兩大類。認(rèn)為前者不能變革社會(huì)，因其哲學(xué)與實(shí)踐相脫離，只是些空洞說(shuō)明和現(xiàn)狀辯護(hù)而未顧及真理。后者的哲學(xué)來(lái)自實(shí)踐，能幫助實(shí)踐和改變世界，是客觀世界之本身真理，只有真理能改變世界。哲學(xué)非書(shū)齋之物，只有站在改變世界立場(chǎng)上，在實(shí)踐中磨練出之哲學(xué)，才是真哲學(xué)。最進(jìn)步之哲學(xué)，一定代表著最進(jìn)步之實(shí)踐立場(chǎng)，能得到進(jìn)步之真理。此為哲學(xué)要有黨派性之意。(46)同上，第495-500頁(yè)。

只有站在前進(jìn)立場(chǎng)才能認(rèn)識(shí)客觀真理，才能使今日真理發(fā)展到更高級(jí)真理?！拔覀兯苷J(rèn)識(shí)的真理”一節(jié)主要闡明了真理論，即何謂真理，什么人能認(rèn)識(shí)把握客觀真理，人能認(rèn)識(shí)怎樣的真理?！洞蟊娬軐W(xué)》認(rèn)為，凡是真理都得有客觀性。只有能反映出客觀事物之真理的見(jiàn)解才是真理，真理須與客觀事物一致，不能由主觀隨意捏造。只有站在前進(jìn)立場(chǎng)者，才能認(rèn)識(shí)客觀真理?！皦浩日卟荒苷J(rèn)識(shí)客觀真理”，由于彼時(shí)中國(guó)是被壓迫國(guó)家，日本是壓迫者，故此時(shí)日本不能認(rèn)識(shí)真理。而要把握真理，就得站在前進(jìn)之實(shí)踐立場(chǎng)上，站在打破現(xiàn)狀之被壓迫者立場(chǎng)上，人們所認(rèn)識(shí)到的一切才能與客觀世界一致，才不會(huì)是主觀捏造之見(jiàn)解。人的認(rèn)識(shí)事實(shí)上在不斷進(jìn)步，將來(lái)還要無(wú)限進(jìn)步，故人們決不能完全把握到絕對(duì)真理。真理具有絕對(duì)性，是指真理以客觀事物為標(biāo)準(zhǔn)，合乎客觀事物的真理不容隨便否認(rèn)。但這種真理并非完全之絕對(duì)真理，只是絕對(duì)真理一部分。之后隨著認(rèn)識(shí)增加，可知道更多、更完全、更進(jìn)步、更深刻的真理，使今日真理發(fā)展到更高階段，更接近絕對(duì)真理。因人所把握到的真理不完全，故在形式上是相對(duì)的。但真理明天之進(jìn)步，并非完全將今日之真理推翻。故說(shuō)真理內(nèi)容始終是絕對(duì)的，其形式是相對(duì)的，真理隨人的認(rèn)識(shí)無(wú)限進(jìn)步而不斷得到發(fā)展。(47)同上，第500-507頁(yè)。

四、馬克思主義方法論啟蒙與現(xiàn)實(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)及理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)

《大眾哲學(xué)》方法論部分用人們熟悉的日常用語(yǔ)和家喻戶曉的經(jīng)典故事，闡釋了實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)進(jìn)步的方法和應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，以及掌握認(rèn)識(shí)法則對(duì)打破侵略者入侵帶來(lái)的惡劣現(xiàn)實(shí)環(huán)境及建立新社會(huì)的重要性，從而使馬克思主義思想啟蒙與社會(huì)革命有機(jī)結(jié)合。

(一)認(rèn)識(shí)通過(guò)實(shí)踐并遵循三個(gè)準(zhǔn)則而得以不斷進(jìn)步

世界并非不可認(rèn)識(shí)，只是認(rèn)識(shí)世界要遵循一定法則。有人用“天曉得”告訴人們，許多事情只有天才曉得，人則無(wú)法“曉得”。這涉及認(rèn)識(shí)論上很重要的人的認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題?？档轮安豢芍摗笨伤闶菍?duì)人的有限認(rèn)識(shí)能力的最巧妙和高深的闡發(fā)。《大眾哲學(xué)》認(rèn)為“天曉得”的論斷和事實(shí)不符，因人知曉的東西實(shí)在是一天天進(jìn)步的。認(rèn)識(shí)能力并非固定不變，認(rèn)識(shí)是一種歷史過(guò)程、發(fā)展過(guò)程，實(shí)踐能使人類認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)步。對(duì)于一件事物，人能通過(guò)實(shí)踐打破其現(xiàn)狀、改變它而對(duì)它曉得更多，認(rèn)識(shí)能力能跟隨實(shí)踐而前進(jìn)。故人們只有目前還不知曉者，卻不能說(shuō)所曉得者永遠(yuǎn)只有這些。所以應(yīng)研究認(rèn)識(shí)能力怎樣進(jìn)步、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。(48)參見(jiàn)艾思奇：《大眾哲學(xué)》，《艾思奇全書(shū)》第1卷，第507-509頁(yè)。由于理論和歷史既有一致也有差別，故而人們不單要了解認(rèn)識(shí)會(huì)運(yùn)動(dòng)，并且要知道它依什么法則運(yùn)動(dòng)。既然思想或認(rèn)識(shí)是外界事物之反映，思想運(yùn)動(dòng)也即是外界事物運(yùn)動(dòng)之反映。那么，思想之運(yùn)動(dòng)法則同時(shí)就是反映外界事物之運(yùn)動(dòng)法則，邏輯上之法則即和世上一切事物之運(yùn)動(dòng)法則一致。人們由邏輯法則研究，不僅知道思想如此運(yùn)動(dòng)，而且還知道世上一切物質(zhì)也如此運(yùn)動(dòng)，因此人之邏輯學(xué)同時(shí)又可算其世界觀。關(guān)于辯證法、認(rèn)識(shí)論和世界觀的關(guān)系，《大眾哲學(xué)》引用“最有名的新哲學(xué)家”即列寧的觀點(diǎn)，認(rèn)為動(dòng)的邏輯、認(rèn)識(shí)論和世界觀是同樣?xùn)|西，它們可應(yīng)用于一門(mén)科學(xué)即新哲學(xué)里，因而提到它們時(shí)用不著三個(gè)詞。(49)參見(jiàn)《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，2017年，第290頁(yè)。

認(rèn)識(shí)主要依據(jù)三個(gè)準(zhǔn)則或基本定律不斷進(jìn)步，即矛盾的統(tǒng)一律、質(zhì)量互變律和否定之否定律，它們也決定了不合理社會(huì)遲早要并且可以變成更合理社會(huì)。

矛盾對(duì)立統(tǒng)一律是動(dòng)的邏輯第一條根本法則，它決定了不合理社會(huì)遲早要變成更合理社會(huì)。許多人常只承認(rèn)機(jī)械移動(dòng)，只承認(rèn)人類歷史是循環(huán)運(yùn)動(dòng)，就像有個(gè)魔術(shù)師變戲法一樣，認(rèn)為事情本身根本沒(méi)變動(dòng)，歷史本身也根本沒(méi)進(jìn)步?！洞蟊娬軐W(xué)》則指出，事物變動(dòng)實(shí)為事物本身性質(zhì)變動(dòng)。水結(jié)冰，是因冰本身由水變成。封建社會(huì)變成資本主義社會(huì)，是因資本主義社會(huì)系由封建社會(huì)本身發(fā)展變革而成。故事物變動(dòng)的推動(dòng)力只能在事物本身里去找，變動(dòng)之根本動(dòng)力在事物內(nèi)部而非外來(lái)力量。由于事物內(nèi)部包含著與其自身相反之要素，即矛盾，故矛盾即是事物運(yùn)動(dòng)之原動(dòng)力，它使一切事物內(nèi)部自己發(fā)生沖突，使其本身不能固定，使任何事物都有變動(dòng)可能性。因有人希望打破現(xiàn)狀，故社會(huì)常常會(huì)變革。既然任何事物都會(huì)被否定、被消滅，而轉(zhuǎn)變成與自己相反者，那么不合理社會(huì)變成更合理社會(huì)也是遲早的事。(50)參見(jiàn)艾思奇：《大眾哲學(xué)》，《艾思奇全書(shū)》第1卷，第513-518頁(yè)。以上論述，凸顯了艾思奇的理論啟蒙之改造世界的目的。

質(zhì)量互變律是動(dòng)的邏輯第二條根本法則，它說(shuō)明不合理社會(huì)可變成更合理社會(huì)?！洞蟊娬軐W(xué)》以西湖邊的雷峰塔倒塌為例，闡明一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，各事物之質(zhì)雖不同，但并非完全不能相通。事物之質(zhì)會(huì)發(fā)生變化，不合理社會(huì)的改變也可如此。同時(shí)，一質(zhì)變成另一質(zhì)，并非無(wú)規(guī)則變化，中間必經(jīng)過(guò)量變過(guò)程。(51)同上，第518-524頁(yè)。世上一切變化都是質(zhì)變和量變交織而成。量變到一定程度會(huì)引起質(zhì)變，故量變能直接轉(zhuǎn)成質(zhì)變。經(jīng)過(guò)質(zhì)變后，舊質(zhì)會(huì)變成新質(zhì)，量變?cè)谛沦|(zhì)上繼續(xù)進(jìn)行，致其變化的原因是其內(nèi)部質(zhì)和量的矛盾發(fā)生變化。

否定之否定律是動(dòng)的邏輯第三條根本法則，它說(shuō)明世上一切事物，都依“肯定——否定——否定之否定”(或正、反、合)發(fā)展，否定之否定并非循環(huán)，而是進(jìn)到更高級(jí)階段。由肯定到否定再到否定之否定時(shí)，該事物經(jīng)過(guò)兩次否定，就把其矛盾雙方都解決了。于是達(dá)到新的更高基礎(chǔ)，再開(kāi)始新的正反合之發(fā)展和變化。每個(gè)正反合，就成為事物發(fā)展之每個(gè)結(jié)節(jié)。《大眾哲學(xué)》用生活中常聽(tīng)到某東西“沒(méi)有了”的回答，來(lái)闡明這一道理，指出“沒(méi)有了”不等于絕對(duì)消滅，實(shí)為被消滅物轉(zhuǎn)移成別種東西。哲學(xué)上的否定并非完全消滅之意，它表示另一事物發(fā)生，且同時(shí)能把舊事物保存下去。否定中之保存，決非復(fù)古守舊，而是把舊之主要性質(zhì)克服后之保存，即為“揚(yáng)棄”。(52)參見(jiàn)艾思奇：《大眾哲學(xué)》，《艾思奇全書(shū)》第1卷，第524-530頁(yè)。

(二)認(rèn)識(shí)既要符合事實(shí)又要向更高更遠(yuǎn)方向發(fā)展

認(rèn)識(shí)只有符合事實(shí)才能反映世界?！八枷氲拿孛堋币还?jié)指出，思想是人們認(rèn)識(shí)世界之工具，思想反映世界離不開(kāi)概念范疇。思想反映世界，不單要反映事物表面不同，且要反映其內(nèi)在種種，此為概念之功用。思想用概念中包括最廣之范疇來(lái)反映世界一切，此即為思想之秘密。只有把握事物內(nèi)在關(guān)系，才能深刻認(rèn)識(shí)世界。但應(yīng)用概念范疇時(shí)，要和它所反映的實(shí)際內(nèi)容即世上真實(shí)情形聯(lián)系起來(lái)，否則該概念范疇會(huì)成為無(wú)內(nèi)容之空殼形式，即抽象概念?？档抡f(shuō)世界上一切現(xiàn)象和人的思想范疇完全是兩樣?xùn)|西，張東蓀堅(jiān)持思想律不能和事實(shí)律相同(53)參見(jiàn)張東蓀：《思想的論壇上幾個(gè)時(shí)髦問(wèn)題》，《新中華》1934年第2卷第10期。，如此人們便無(wú)法認(rèn)識(shí)并正確反映世界。為此，須使人所用概念范疇能包含事實(shí)的完整內(nèi)容并弄明白其事實(shí)的各個(gè)方面，此種概念才非空洞抽象而是具體概念。只有用具體概念去思想，去符合事實(shí)，才能反映世界。此外，不但要顧及概念反映的事物各方面，還要觀察其內(nèi)部矛盾及其引起之變化運(yùn)動(dòng)。如提到中國(guó)本位，若不只是咬文嚼字，而是具體研究中國(guó)之真正需要，看清中國(guó)前途和世界帝國(guó)主義生死之關(guān)系有多密切，就知真以中國(guó)前進(jìn)民眾為本位之一切建設(shè)能夠成功，即足以制世界帝國(guó)主義于死滅，也使世界前進(jìn)民眾走上成功之路。(54)參見(jiàn)艾思奇：《大眾哲學(xué)》，《艾思奇全書(shū)》第1卷，第530-537頁(yè)。

認(rèn)識(shí)應(yīng)采用看問(wèn)題更深更遠(yuǎn)的辯證方法?！扒嗄昃褪乔嗄辍币还?jié)討論了形式邏輯學(xué)與辯證法孰優(yōu)孰劣問(wèn)題。辯證法把一切東西看作永遠(yuǎn)會(huì)運(yùn)動(dòng)變化，時(shí)刻會(huì)關(guān)聯(lián)滲透。辯證法的矛盾統(tǒng)一律認(rèn)為，一切事物、現(xiàn)象及人類思想，都是矛盾統(tǒng)一體，內(nèi)部都包括著矛盾。但形式邏輯學(xué)反對(duì)矛盾統(tǒng)一律，其堅(jiān)持的形而上學(xué)思想認(rèn)為，世上一切東西各自獨(dú)立，相互間無(wú)關(guān)系；一切東西固定不變，是就永遠(yuǎn)是，不是就永遠(yuǎn)不是，決不會(huì)是的同時(shí)又包含不是。如嚴(yán)格按形式邏輯學(xué)之同一律、矛盾論和排中律三條定律，“這個(gè)青年是一個(gè)店員”就只能說(shuō)成“青年是青年”。《大眾哲學(xué)》認(rèn)為，形式邏輯學(xué)是在社會(huì)缺少進(jìn)步、運(yùn)動(dòng)遲緩的狀態(tài)(如封建社會(huì))下產(chǎn)生存在，并在社會(huì)雖激烈變動(dòng)，但支配者希望該社會(huì)永久存在的背景(如資本主義社會(huì))下發(fā)展，故而傾向用形式邏輯學(xué)和形而上學(xué)幫助造作萬(wàn)世不變的幻想。同時(shí)，形式邏輯學(xué)也能抓著一部分的真理，如“青年就是青年”的表達(dá)不能說(shuō)有錯(cuò)，但要表現(xiàn)豐富的事實(shí)則無(wú)論如何不夠。(55)同上，第537-545頁(yè)。

對(duì)待惡劣環(huán)境采機(jī)械唯物論之完全屈從或觀念論之完全不顧態(tài)度均不可取，這會(huì)導(dǎo)致取消自己抵抗力量之?dāng)”敝髁x?！皟煞N態(tài)度”一節(jié)對(duì)此有所討論，并分析了導(dǎo)致錯(cuò)誤的原因。機(jī)械唯物論錯(cuò)把矛盾統(tǒng)一律曲解為均衡論，只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變，把高級(jí)事物還原作低級(jí)事物。觀念論則只見(jiàn)矛盾，不見(jiàn)統(tǒng)一；只見(jiàn)質(zhì)變，不見(jiàn)量變；把否定之否定律看作死的公式。反對(duì)機(jī)械論和觀念論之斗爭(zhēng)，被稱為兩條線上之斗爭(zhēng)?！洞蟊娬軐W(xué)》認(rèn)為以上兩種態(tài)度之錯(cuò)誤相通：第一，二者都是敗北主義，都取消了自己的抵抗力量。第一種態(tài)度明顯屈服于環(huán)境；第二種態(tài)度注重理想，似乎并不屈服，但因不研究環(huán)境、不能抓著環(huán)境之有利條件而使自己孤立無(wú)援，也等于自我解除了奮斗的武裝。第二，第一種態(tài)度表面雖是唯物論，但骨子里卻會(huì)變成觀念論。因其過(guò)分夸大環(huán)境力量，好像環(huán)境里有個(gè)不能違抗的支配者似的，這就接近了有神論，而有神論與觀念論乃是一家。故對(duì)付環(huán)境既不能依客觀主義的機(jī)械唯物論，也不能照主觀主義的觀念論，而應(yīng)當(dāng)既有理想也顧事實(shí)，研究和利用環(huán)境中的種種條件，通過(guò)自己的奮斗而達(dá)到目的。既看重環(huán)境，也能借助對(duì)環(huán)境之認(rèn)識(shí)、思想和理論指導(dǎo)去克服環(huán)境，這才是個(gè)人做人處事、民族突破危機(jī)、前進(jìn)集團(tuán)收取最大成效之正確之道。(56)同上，第545-552頁(yè)。

(三)掌握認(rèn)識(shí)法則既利于看清侵略者本質(zhì)也助于創(chuàng)建新的理想社會(huì)

事物表面常變幻離奇，根底里卻始終是一件東西，為此要善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)侵略國(guó)和被侵略國(guó)的關(guān)系認(rèn)識(shí)也是如此。如侵略國(guó)侵略方法很多，不同時(shí)候會(huì)用武力侵略、政治壓迫、經(jīng)濟(jì)引誘、“親善提攜”等不同辦法，這是其侵略的各種現(xiàn)象。然歸根結(jié)底，侵略國(guó)是要通過(guò)犧牲被侵略國(guó)，替其本國(guó)資本主義制度打開(kāi)出路，此為其侵略之本質(zhì)?！捌呤儭币还?jié)分析了現(xiàn)象和本質(zhì)既有差異又有統(tǒng)一的關(guān)系，指出現(xiàn)象和本質(zhì)雖有不同，但由于現(xiàn)象始終只是表現(xiàn)本質(zhì)，故二者又是統(tǒng)一的。由于現(xiàn)象里包含著假象，如不看透其本質(zhì)，就要受騙?？赐副举|(zhì)可用如下辦法：一是在現(xiàn)象中觀察；二是將種種現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)觀察；三是依照反映本質(zhì)的科學(xué)法則開(kāi)展；四是依否定之否定律進(jìn)行；五是注意質(zhì)與本質(zhì)之區(qū)分。本質(zhì)并非一成不變，本質(zhì)后面還有更深之本質(zhì)。(57)參見(jiàn)艾思奇：《大眾哲學(xué)》，《艾思奇全書(shū)》第1卷，第552-559頁(yè)。

內(nèi)容與形式?jīng)_突的結(jié)果要求打破舊形式，為此要遵循事物運(yùn)動(dòng)變化的秩序法則，包括一般法則、特殊法則及因果法則，對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其危機(jī)的認(rèn)識(shí)也是如此?！靶锊氐丁币还?jié)討論了形式與內(nèi)容的關(guān)系，認(rèn)為二者不能分開(kāi)。形式由內(nèi)容決定，如侵略者取絕對(duì)獨(dú)占形式行動(dòng)，是因經(jīng)濟(jì)與戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)已緊迫到極點(diǎn)，使侵略者的野性在本質(zhì)上達(dá)到幾乎瘋狂程度。形式本身也有相對(duì)獨(dú)立作用，它既能幫助也能限制內(nèi)容發(fā)展。正是因本質(zhì)發(fā)展，而使內(nèi)容和形式產(chǎn)生沖突，所以沖突結(jié)果則是要打破舊形式?！耙?guī)規(guī)矩矩”一節(jié)則討論了事物運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)和秩序即法則。指出法則絕非神靈之規(guī)矩，而是比現(xiàn)象更深刻且更正確之根本。法則并非永遠(yuǎn)不變，可分為一般法則和特殊法則，二者無(wú)法分開(kāi)。如資本主義社會(huì)之經(jīng)濟(jì)會(huì)發(fā)生危機(jī)，這是資本主義一般法則。初期資本主義經(jīng)濟(jì)為自由競(jìng)爭(zhēng)，后來(lái)資本主義走向獨(dú)占階段，此為兩種特殊法則。不能看見(jiàn)獨(dú)占的特殊法則，就忘記資本主義之一般法則，以為獨(dú)占實(shí)現(xiàn)后不會(huì)有危機(jī)現(xiàn)象。這是不知一般法則和特殊法則分不開(kāi)之故。至于因果法則，普通人只見(jiàn)片面原因和結(jié)果。其實(shí)結(jié)果對(duì)原因也有反作用，原因結(jié)果可互相轉(zhuǎn)化。本質(zhì)條件可作為因果基礎(chǔ)，主動(dòng)作用可稱為原因，尤要注意的是內(nèi)部必然原因。(58)同上，第559-573頁(yè)。

事物發(fā)展是必然性和偶然性結(jié)合而成，二者相互滲透；真正的可能性是能轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性者，實(shí)現(xiàn)可能性須打破阻礙及矛盾?！霸诮僬唠y逃”一節(jié)對(duì)必然性和偶然性作了辨析。艾思奇認(rèn)為，相信人之一切均是被神靈注定之宿命論思想中，包含著“必然性”見(jiàn)解，但宿命論不可信。因必然性原因不能在事物以外之神靈中去尋找，而應(yīng)在事物內(nèi)部尋找，只有內(nèi)部原因才能造成必然性。同時(shí)事物變化又不單只是內(nèi)部原因，外部影響也不能忽視，盡管它不構(gòu)成必然原因，只能算是偶然原因，只能構(gòu)成偶然性。機(jī)械論者否認(rèn)偶然性，認(rèn)為凡有原因就非偶然，而事物都有原因，故均為必然。機(jī)械論者不知原因有偶然必然之別。觀念論者不否認(rèn)偶然性，且明白把偶然性和必然性分開(kāi)，但其只見(jiàn)二者對(duì)立，未見(jiàn)兩者統(tǒng)一。觀念論者以為外來(lái)原因成就偶然，內(nèi)部原因都是必然，其實(shí)偶然性不僅由外來(lái)原因造成，事物內(nèi)部也有偶然性，偶然性與必然性相互滲透?！柏埵菫槌岳鲜蠖摹币还?jié)討論了目的性、可能性和現(xiàn)實(shí)性及其關(guān)系。認(rèn)為事物適合一定目的者叫目的性。目的性既不能否認(rèn)，也不可夸大?？浯竽康男詴?huì)成為排斥因果法則之目的論世界觀。自由是必然之認(rèn)識(shí)，做事若能達(dá)到目的，就算是“自由”了。認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，就有達(dá)到目的之可能性。不過(guò)可能性和現(xiàn)實(shí)不是一回事，兩者仍有對(duì)立?？赡苄圆灰欢艹蔀楝F(xiàn)實(shí)性，要使其成為現(xiàn)實(shí)性，須打破阻礙及矛盾，從而將社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)與社會(huì)革命關(guān)聯(lián)起來(lái)。(59)同上，第573-588頁(yè)。

五、大眾啟蒙的杰出代表與新民主主義革命物質(zhì)力量的聚合出擊

(一)“馬克思主義哲學(xué)大眾化的第一人”

艾思奇寫(xiě)的《大眾哲學(xué)》(《哲學(xué)講話》)主要回答青年學(xué)生關(guān)心之問(wèn)題。青年學(xué)生不滿于當(dāng)時(shí)國(guó)家社會(huì)的種種狀況，個(gè)人生活不盡如意，思想苦悶，看不到希望，找不到出路。艾思奇的答復(fù)注重從國(guó)家民族的時(shí)代關(guān)切、讀者思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，啟發(fā)讀者思考將個(gè)人處境改善與國(guó)家民族解放和社會(huì)進(jìn)步結(jié)合的更加遠(yuǎn)大的問(wèn)題，并以人們熟悉的生活話語(yǔ)和經(jīng)典故事為引子，深入淺出、循循善誘地?fù)诫s深刻的哲學(xué)道理?！洞蟊娬軐W(xué)》由于號(hào)準(zhǔn)時(shí)代脈搏，洞悉讀者關(guān)切，針對(duì)性強(qiáng)，所以深受青年學(xué)生和大眾歡迎，反響熱烈。1936-1948年讀書(shū)(生活)出版社的版本印行達(dá)33版之多，《大眾哲學(xué)》改名再版后，還相繼流傳到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各解放區(qū)和根據(jù)地讀者中，需求量大增，紛紛翻印，各解放區(qū)因而有很多翻印本出現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1936年到1949年，《大眾哲學(xué)》前后共出版過(guò)50多個(gè)版本，銷售數(shù)十萬(wàn)冊(cè)，這在新中國(guó)成立前之出版界實(shí)不多見(jiàn)。(60)參見(jiàn)王雪梅：《艾思奇哲學(xué)著作的出版及其影響》，《出版發(fā)行研究》2013年第8期。

如此盛舉在艾思奇?zhèn)€人歷史上并非特例。如其《歷史唯物主義——社會(huì)發(fā)展史講義》，1950年4月由工人出版社出版，前后發(fā)行17版，累計(jì)印數(shù)達(dá)467000冊(cè)。(61)參見(jiàn)盧國(guó)英：《智慧之路——一代哲人艾思奇》，北京：人民出版社，2006年，第424頁(yè)。同時(shí)艾思奇在中央人民廣播電臺(tái)主講《歷史唯物論——社會(huì)發(fā)展史》講座，聽(tīng)講者有50萬(wàn)人。(62)參見(jiàn)溫濟(jì)澤：《回憶艾思奇同志》，《馬克思主義哲學(xué)家艾思奇》，第27頁(yè)。講稿修改后，以《歷史唯物論·社會(huì)發(fā)展史》為名由北京三聯(lián)書(shū)店出版，發(fā)行共100多萬(wàn)冊(cè)。艾思奇受命主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》，1961年由人民出版社出版，此為由新中國(guó)學(xué)者編寫(xiě)之第一本全國(guó)高校馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)，20世紀(jì)60-80年代的大學(xué)生幾乎無(wú)人未讀，其“社會(huì)影響難以估量，它教育了幾代人”(63)許全興：《“一卷書(shū)雄百萬(wàn)兵，攻心為上勝攻城”——關(guān)于艾思奇〈大眾哲學(xué)〉歷史作用的回顧》，李金山主編：《大眾哲學(xué)家——紀(jì)念艾思奇誕辰百年論集》，北京：中共黨史出版社，2011年，第267頁(yè)。。故蔡尚思題詞稱艾思奇為“馬克思主義哲學(xué)大眾化的第一人”(64)參見(jiàn)王雪梅：《艾思奇哲學(xué)著作的出版及其影響》，《出版發(fā)行研究》2013年第8期。，充分反映了艾思奇在將深?yuàn)W哲學(xué)道理深入淺出表達(dá)方面確有其獨(dú)到過(guò)人之處。

(二)引導(dǎo)新民主主義革命主體之青年大眾走上革命道路

《大眾哲學(xué)》最為人稱道者，是引導(dǎo)新民主主義革命主體之一的廣大青年大眾走上革命之路。由于《大眾哲學(xué)》把哲學(xué)從神秘玄妙殿堂引向?qū)嶋H生活，思想敏銳，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，抨擊時(shí)弊，引導(dǎo)人們探索真理，尋求改造中國(guó)與世界的道路，而且文筆明快，趣味橫生，因而廣受歡迎，深深打動(dòng)千百萬(wàn)年輕人之心，起到馬克思主義啟蒙的有效作用，使許多人抱著對(duì)該書(shū)的“良好憶念”走上革命道路。(65)參見(jiàn)韓樹(shù)英：《著名的革命哲學(xué)家艾思奇同志》，《馬克思主義哲學(xué)家艾思奇》，第17頁(yè)。法國(guó)哲學(xué)家比埃爾認(rèn)為，在20世紀(jì)30-40年代，中國(guó)馬克思主義者寫(xiě)的大部頭著作中，以艾思奇的著作最受大學(xué)生們歡迎。(66)參見(jiàn)李金山：《艾思奇對(duì)中國(guó)馬克思主義發(fā)展的貢獻(xiàn)——介紹外國(guó)學(xué)者的研究》，《大眾哲學(xué)家——紀(jì)念艾思奇誕辰百年論集》，第385頁(yè)。也有學(xué)者認(rèn)為，艾思奇的《大眾哲學(xué)》由于十分注意“把深刻的哲理融化在生動(dòng)的故事里，用群眾能夠接受和理解的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)”，貼近生活實(shí)際，而易于為大眾了解接受。它激發(fā)了當(dāng)時(shí)許多青年對(duì)馬克思主義產(chǎn)生濃厚興趣而走上了革命道路。(67)參見(jiàn)王雪梅：《艾思奇哲學(xué)著作的出版及其影響》，《出版發(fā)行研究》2013年第8期。

(三)對(duì)新民主主義革命領(lǐng)袖哲學(xué)思想形成的直接影響

《大眾哲學(xué)》對(duì)新民主主義革命的影響，還在于它對(duì)其革命領(lǐng)袖哲學(xué)思想形成的直接關(guān)聯(lián)上。《大眾哲學(xué)》作者艾思奇“作為被毛澤東視為可以交談?wù)軐W(xué)、深入交換對(duì)各種問(wèn)題看法的密友”(68)余瑋：《哲學(xué)奇才艾思奇》，《新西部》2012年第4期。，毛澤東對(duì)他曾作出這樣的評(píng)價(jià)：“艾思奇是一個(gè)真正的好人，好就好在老實(shí)忠厚、誠(chéng)心誠(chéng)意做學(xué)問(wèn)”。(69)參見(jiàn)馬漢儒：《哲學(xué)大眾化第一人——艾思奇哲學(xué)思想研究》，昆明：云南人民出版社，2002年，第8頁(yè)。毛澤東認(rèn)為，《大眾哲學(xué)》雖然通俗，但有價(jià)值。這種價(jià)值應(yīng)該不僅是學(xué)理上的，還兼有社會(huì)改造的運(yùn)用價(jià)值。這就不難理解毛澤東為何對(duì)《大眾哲學(xué)》愛(ài)不釋手，反復(fù)閱讀，且推薦給延安的干部和自己的孩子。1936年10月22日，毛澤東致信在西安的葉劍英等人，提出“要買(mǎi)一批通俗的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)及哲學(xué)書(shū)”，其標(biāo)準(zhǔn)是“要經(jīng)過(guò)選擇真正是通俗的而又有價(jià)值的(例如艾思奇的《大眾哲學(xué)》、柳湜的《街頭講話》之類)”。(70)毛澤東：《致葉劍英、劉鼎》，中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東書(shū)信選集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第96頁(yè)。1941年毛托人給在蘇聯(lián)的兩個(gè)孩子送去一批文史哲書(shū)籍，《大眾哲學(xué)》也在其中。(71)參見(jiàn)余瑋：《哲學(xué)奇才艾思奇》，《新西部》2012年第4期。延安時(shí)期毛澤東、艾思奇都參加了“新哲學(xué)會(huì)”和學(xué)哲學(xué)活動(dòng)，在毛澤東親自領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)六人小組中，艾思奇是其中之一，且“發(fā)言較多”(72)參見(jiàn)楊超：《不斷學(xué)習(xí)，不斷探索》，《馬克思主義哲學(xué)家艾思奇》，第10頁(yè)。，相互間有過(guò)多次深層次交流和哲學(xué)探討，這對(duì)于毛澤東此時(shí)的哲學(xué)思想構(gòu)建無(wú)疑會(huì)有助益。

關(guān)于《大眾哲學(xué)》對(duì)毛澤東的影響，學(xué)界認(rèn)為毛澤東哲學(xué)某些方面獲益于艾思奇的哲學(xué)著作，從中吸取了不少有創(chuàng)見(jiàn)的思想，并將其融進(jìn)自己的哲學(xué)。主要表現(xiàn)在：一是《大眾哲學(xué)》對(duì)毛澤東《實(shí)踐論》關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程特別是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及實(shí)踐三者邏輯關(guān)系以及認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)的新穎論述的影響。(73)參見(jiàn)許全興：《淺談〈大眾哲學(xué)〉的理論價(jià)值》，《馬克思主義哲學(xué)家艾思奇》，第196-201頁(yè)。不過(guò)，毛澤東豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使其將實(shí)踐的重要性闡發(fā)得更加淋漓盡致，并指出了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系作出了科學(xué)概括(74)參見(jiàn)倪艷：《論艾思奇思想的前后轉(zhuǎn)變 (從上海至延安時(shí)期)》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2012年，第41頁(yè)。和提升，而且對(duì)有關(guān)問(wèn)題的討論既吸收《大眾哲學(xué)》的特色和新穎之處，又具有比《大眾哲學(xué)》更有高度和更加深刻的特點(diǎn)。(75)參見(jiàn)許全興：《淺談〈大眾哲學(xué)〉的理論價(jià)值》，《馬克思主義哲學(xué)家艾思奇》，第196-201頁(yè)。二是毛澤東寫(xiě)作《矛盾論》受到《大眾哲學(xué)》中“三個(gè)定律仍是以矛盾統(tǒng)一律為最根本”(76)艾思奇：《大眾哲學(xué)》，《艾思奇全書(shū)》第1卷，第530頁(yè)。的論述的影響，以及《大眾哲學(xué)》對(duì)《矛盾論》中對(duì)立統(tǒng)一法則“是唯物辯證法的最根本的法則”(77)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第299頁(yè)。觀點(diǎn)的啟發(fā)。(78)參見(jiàn)倪艷：《論艾思奇思想的前后轉(zhuǎn)變 (從上海至延安時(shí)期)》，第41-42頁(yè)。對(duì)于《矛盾論》的完善以及矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程論思想的充實(shí)，艾思奇所在的哲學(xué)六人小組的討論亦有其功。(79)參見(jiàn)楊超：《不斷學(xué)習(xí)，不斷探索》，《馬克思主義哲學(xué)家艾思奇》，第11頁(yè)。

(四)沖破新民主主義革命對(duì)象的思想防線

《大眾哲學(xué)》對(duì)新民主主義革命的影響，一個(gè)非常重要之點(diǎn)是沖破了新民主主義革命對(duì)象的思想防線。據(jù)說(shuō)，蔣介石為此大罵國(guó)民黨主管意識(shí)形態(tài)的陳立夫，說(shuō)共產(chǎn)黨能寫(xiě)出《大眾哲學(xué)》，國(guó)民黨黨員就寫(xiě)不出。該死，白吃飯，不做事。(80)參見(jiàn)許滌新：《〈大眾哲學(xué)〉的歷史作用永垂不朽》，《馬克思主義哲學(xué)家艾思奇》，第13頁(yè)。對(duì)此，曾任蔣介石高級(jí)顧問(wèn)和幕僚的馬壁也有提及，說(shuō)蔣介石退到臺(tái)灣后，不止一次提到《大眾哲學(xué)》。蔣介石對(duì)下屬說(shuō)：“一本《大眾哲學(xué)》，沖垮了三民主義的思想防線?！?81)參見(jiàn)劉萍：《艾思奇及其大眾哲學(xué)的消失》，臺(tái)灣《傳記文學(xué)》第72卷第2期。“我們和共產(chǎn)黨的較量，不僅是軍事力量的失敗，也是人心上的失敗。比如，共產(chǎn)黨有艾思奇的《大眾哲學(xué)》，你們?cè)趺淳湍貌怀鰜?lái)！”馬壁因此題詩(shī)一首：“一卷書(shū)雄百萬(wàn)兵，攻心為上勝攻城。蔣軍一敗如山倒，哲學(xué)猶輸仰令名?！辈㈩}注：“1949年蔣介石檢討戰(zhàn)敗原因，自認(rèn)非輸于中共之軍隊(duì)，乃敗于艾思奇先生之《大眾哲學(xué)》。1975年時(shí)蔣經(jīng)國(guó)尚提到《大眾哲學(xué)》思想之威力?！?82)王丹一：《難忘的歲月——紀(jì)念艾思奇逝世三十周年》，莫文驊：《人民哲學(xué)家·艾思奇紀(jì)念文集》，昆明：云南人民出版社，1997年，第124頁(yè)；盧國(guó)英：《智慧之路——一代哲人艾思奇》，第99頁(yè)?！洞蟊娬軐W(xué)》對(duì)新民主主義革命對(duì)象的沖擊力于此可見(jiàn)一斑。

《大眾哲學(xué)》一書(shū)最后指出，“新社會(huì)雖然有可能性，但不是坐著等待就可以實(shí)現(xiàn)的。”(83)艾思奇：《大眾哲學(xué)》，《艾思奇全書(shū)》第1卷，第588頁(yè)。此言給全書(shū)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛作用。這說(shuō)明《大眾哲學(xué)》的寫(xiě)作，艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)觀、世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的多維宣講，不僅要解除當(dāng)時(shí)青年學(xué)生之思想苦悶，動(dòng)員中國(guó)人民投身于反抗日本帝國(guó)主義侵略和壓迫的斗爭(zhēng)中，還有啟發(fā)民眾走上中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命之路的立意。其深入淺出、生動(dòng)形象的馬克思主義“新唯物論”和“新哲學(xué)”啟蒙，不僅深受青年讀者喜愛(ài)而廣為傳播，而且對(duì)沖破新民主主義革命對(duì)象的思想防線，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命的最高領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東的哲學(xué)思想形成也產(chǎn)生了重要影響，更是為廣大民眾接納和推動(dòng)中國(guó)走上改造世界之新路，提供了引人矚目的物質(zhì)力量。