五行的科學性評價及其意義

張登本

五行，是基于十月太陽歷法一年分五季觀念，表現(xiàn)為“天-地-物-人”三位一體互聯(lián)互通、有序變化的五種“象態(tài)”[1]。

1 五行概念的形成

五行的概念首見于《尚書·洪范》，自管仲所處的時代之后，逐漸賦予其哲學內涵，常用于表達人們能夠認識事物的屬性標記，以及事物之間的相互關系。其相生相克的關系及次第被明確地表述，則見于西漢《春秋繁露》[2]。

這一觀念是古人在長期生產、生活過程中形成的，源自于對人類生命活動影響最大而又最為直接的十月太陽歷法五季觀念。十月太陽歷將一年360 天（所余5 又四分之一日作為年節(jié)）分為五季（又稱“五行”），每季（“行”）各72天，從冬至節(jié)氣以后五季依次為木→火→土→金→水。十月太陽歷之所以將一季稱為一“行”，是指氣候隨著時序的遷移而不斷地移“行”。其演變過程也受五方區(qū)位觀念、五星觀念、五材觀念的影響。就五行的五季觀念而言，古人將自己置于一個太陽回歸年的不同時間區(qū)位的有序動態(tài)變化之中；就五行的五方空間區(qū)位劃分而言，則將自己的生存狀態(tài)放置于一個有規(guī)則、有意義、可認知的時空系統(tǒng)之中。

就五季、五方的時、空區(qū)位而言，人類第一次將自己生存的時、空區(qū)位放在一個有規(guī)則、有意義、可認知的時、空系統(tǒng)之中，由此形成了古人將可以認識的事物進行五季、五方分類配位的理念。此后成書的《黃帝內經》則廣泛地應用五行概念、事物的五行屬性、五行之間生克關系構建生命科學知識體系，并且深刻、全面地體現(xiàn)于所建構的醫(yī)學學科各個知識層面，從而使這一發(fā)生于先秦時期的五行理論，蘊涵著豐富的生命科學知識元素，并成為中醫(yī)藥學不可分割的重要組成部分。

五行理論則是研究五行的概念內涵、特性、事物五行屬性歸類及其相互關系，并用以解釋宇宙萬物之間廣泛聯(lián)系的古代世界觀和方法論，是古人認識宇宙萬物之間的相互聯(lián)系，揭示事物內在規(guī)律的哲學理念?！饵S帝內經》全面地運用了這一哲學概念及相關理論構建自己的生命科學知識體系。

五行理論萌芽于西周，形成于春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，在五行理論形成及盛行之際，正是《黃帝內經》醫(yī)學理論構建并形成的時期。因此，該書廣泛地運用五行理論及其思維方法，解釋人與自然、人與社會、人體自身的整體聯(lián)系，人體各個系統(tǒng)結構及各系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系；將五行理論廣泛地運用于指導臨床診斷、病理分析、治療用藥、刺灸取穴、心理調整與心理治療等各個層面，有效地解釋了疾病的復雜性，豐富了醫(yī)學內容，表現(xiàn)出了應有的自然科學特征及其內涵。

《黃帝內經》繼承了五行源于五季[1]，以及后來拓展的五方時空區(qū)位劃分觀念，并以此構建了以人為中心的天、地、人三才時空結構的醫(yī)學模型。五行概念的形成過程雖與五季、五方觀念有關，但更為直接的因素是對與人類生產、生活密切相關的五種具體物質動態(tài)的認識和體悟，因為“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用”(《尚書·洪范》)。在這種對五種物質用途深刻認識的基礎上抽象出了“五材”的概念，認為“天生五材，民并用之，廢一不可”(《左傳·襄公二十七年》)。后來將“五材”進一步抽象為構成諸多事物的五種基本元素，其中“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”(《國語·鄭語》)的論述就有元素的內涵。

“五行”概念的演變，實現(xiàn)了實體到哲學概念抽象的完成，后來逐漸地被用以作為歸納天地萬物的模型結構。先秦第一子管仲率先將初期的五行概念納入到哲學軌道，此后才開始從哲學層面探索五行之間的關系，其間經歷了“五行常勝”和“五行毋常勝”的爭論，直至西漢《春秋繁露》才明確了五行之間相生相克的排序?！饵S帝內經》以五種自然物質之間的相克為例，進一步確立了五行的相克關系，認為“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭”(《素問·寶命全形論》)，并將這一五行制約關系廣泛地應用于醫(yī)學領域的各個層面，自此賦予五行觀念以生命科學知識內涵。

2 五行理論的科學性評價

2.1 五行概念的科學性評價人類為了適應日常生活、特定社會活動和研究的需要，根據對人類最攸關天象的精確觀察，運用規(guī)律科學合理地計量時間、制定時間序列的法則，稱為歷法。人類不同時期、不同民族的文明，在協(xié)調年月日的時候，采用了不同的策略。既然五行概念背景是一年分為五季的歷法知識，而一年五季氣候的移行變化，能客觀地反映天地萬物的變化規(guī)律，所以其概念內涵是合乎科學屬性的，在《黃帝內經》乃至中華民族傳統(tǒng)文化中，大凡涉及一年分為五季的知識，無不與此歷法有關。毫無疑義，五行的內涵是合于科學精神的。

2.2 事物五行屬性歸類、取象類比思維方法的科學性評價取象思維，是以物象為媒介，直接比附推論出抽象事理的思維方法。其本質是比附推論的邏輯方法，與整體思維互補并具有模糊性等特點。其與抽象思維、形象思維、頓悟思維既有聯(lián)系又有區(qū)別，在中國傳統(tǒng)哲學中具有不可替代的作用。這種思維方式是古今普遍被中國人自覺或不自覺運用的思維方法之一。例如現(xiàn)代植物分類學中的豆科植物分類，就是最典型的、宏觀的取象類比思維方法的應用，歸類的依據是植物的3 個象態(tài)：①葉子是互生的（極少有對生葉）；②花是雌雄同蕊；③果實為“莢果”。只要符合這3 個象態(tài)的植物，均歸于豆科植物，大到可以生長千年以上的國槐，小到小秋作物中的綠豆、赤小豆等。再如微觀的取象類比實例：由6 個碳原子和6 個氫鍵結合構成的正六邊形結構，化學科稱其為苯環(huán)（見圖1），這是個閉合的共軛體系，其六個碳原子的π 電子云分布“結構”，就是微“象態(tài)”。因此，無論是固態(tài)物質，還是液態(tài)、氣態(tài)物質，只要其微觀結構具有苯環(huán)“象態(tài)”，都屬于“苯類物質”，其物理、化學特性都有其相同或相似性。至于此種思維方法在文學、藝術學科中的應用，更是不勝枚舉，足見其所具有的現(xiàn)實科學性價值。

圖1 苯環(huán)結構式

2.3 五行萬物互聯(lián)互通觀念的科學性評價五行理論認為，自然界天-地-物-人三位一體互聯(lián)互通的整體聯(lián)系，連通方式表達為“生克制化”。其中的“相生”，實指萬物間的相輔相成、相互促進關系；“相克”，實指萬物間相互制約、相互拮抗關系，從而使萬物間達到和諧有序的狀態(tài)，即所謂“生克制化”?！饵S帝內經》為了滿足構建生命科學知識體系的需要，將“五行生克等價思維模型”結合具體內容，改造為多種五行結構模型。如《素問·太陰陽明論》論“脾病而四肢不用”的發(fā)病機理時，構建了“中土五行思維模型”（也可稱為“重土”）；《素問·靈蘭秘典論》為了論五臟六腑機能配合關系，強調心為主導的觀念時，構建了“中火五行思維模型”（也稱“重火”）；《素問》的《咳論》和《痿論》，為了研究咳病、痿病的發(fā)病機理和臨床治療，創(chuàng)建了“中金五行思維模型”（也稱“重金”）；《素問·上古天真論》為了論述“腎主藏精”功能與五臟六腑之精的關系，創(chuàng)建了“中水五行思維模型”（也稱“重水”）；《素問·陰陽類論》為了凸顯肝氣升發(fā)氣機對各臟腑機能的影響，提出了“中木五行思維模型”（也稱“重木”）。顯然，《黃帝內經》中的五行“生克制化”是“多元”“多維度”的，這種萬物互通、互聯(lián)觀念，無疑在認識天-地-物-人之間的廣泛聯(lián)系時是具有科學依據的思維方法。

2.4 “CMB 宇宙模型、B-DNA 結構與五行數(shù)理”研究結論對五行科學性的評價陳兆學的相關研究[3]發(fā)現(xiàn)：①宇宙微波背景輻射模型和B-DNA結構，隱含五行相關規(guī)律；②中醫(yī)學的“生克五行模式”和“中土五行模式”，分別與正十二面體、B-DNA 兩種結構中的幾何要素之間密切相關；③通過2 種幾何要素對“十干化運”“河圖”所蘊含的“黃金數(shù)理規(guī)律”分析，認為五行模式是宇宙、生命普適性規(guī)律之體現(xiàn)；④兩種“五行模式”，在天人合一框架下，具有深刻的數(shù)理相關性、統(tǒng)一性以及宇宙和生命科學的合理性。

《黃帝內經》在進行構建生命科學知識體系時，發(fā)現(xiàn)五行思維模型并不完美，故將其改造為五行各有所“重”的思維模型。在解釋生理機能時不限于原有的生克模式，應用多維度聯(lián)系予以表達；在解釋臟腑病理時也不限于五行生克模式，而是表現(xiàn)為更為靈活地將具體病證分別對待，而不拘泥于“五行生克等價思維模型”之一端?？梢姡逍懈拍钍且荒攴治寮?，表達萬物互聯(lián)互通、有序變化的五種“象態(tài)”；取象類比思維，是人類探求真理、科學研究的科學方法之一；五行“生克制化”是對萬物互通、互聯(lián)觀念“多元、多維度”的表達，無疑是科學的；五行思維模型還不完美，《黃帝內經》發(fā)展創(chuàng)新了多種五行思維模型，這些五行思維模型照應了“人以五臟為本”的學術立場。

3 《黃帝內經》為何要用五行理論構建自己的生命科學知識體系？

《黃帝內經》之所以要用五行理論構建自己的知識體系，一是因為五行知識屬于中國古代形成的世界觀和方法論，而其中研究的醫(yī)學學科，必須面對如何對待人類的生命現(xiàn)象，如何對待人類生命活動與天地、萬物之間的聯(lián)系，因而就必須借助五行思維予以解決；二是因為五行概念源于十月太陽歷法的一年分為五季這一規(guī)律，而天地間的萬物無不依存于年復一年的一年五季的時間變化規(guī)律而存在及變化，所以研究人類的生理活動、病理變化時，就必須遵循一年五季時序變化之規(guī)律；三是因為五行對事物歸類研究所采用的取象類比思維，能從宏觀、大體的角度認知被研究醫(yī)學對象——人體組織結構、臟腑機能、某些病理變化等相關內容，能夠彌補古代當時精細研究手段的不足；四是為了解決人與天地萬物、人體自身復雜的互聯(lián)互通關系，而五行的“生克制化”理論，正好能夠給予較合理的解釋；五是因為醫(yī)學知識與五行理論于文化背景是同宗同源的，因而在中華文化發(fā)展進程中，相互滲透，相伴而行。所以，與醫(yī)學理論發(fā)生緊密相伴的五行理論，不可避免地被利用，這就是其觀念滲透于所建構的知識體系各個層面而無法拆解的根本緣由。也正因為如此，《黃帝內經》賦予了五行理論以生命科學知識為基本材料的自然科學內涵，并使之系統(tǒng)地呈現(xiàn)于世。

在五行學說形成之際，也正是《黃帝內經》醫(yī)學理論的構建時期。此時隨著人們長期積累的豐富臨床知識及對生命活動深刻體驗的日益增多，正是急切需要尋找相關理論以闡釋其發(fā)生機理、揭示其生命奧秘的關鍵時期。因而發(fā)展日漸成熟的五行和精氣、陰陽等哲學理論，能夠被深刻地應用于醫(yī)學理論的構建則是情理之中的事情。其理論被廣泛地用于解釋人與自然關系、人體自身的整體性和系統(tǒng)性、人體各系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系，全面地被運用以指導臨床的診斷，指導病理和藥理的分析，以及治療用藥、針刺腧穴配伍等各個層面，使這一哲學理論和系統(tǒng)思維方法與醫(yī)學知識緊密地結合在一起?！饵S帝內經》不但應用了五行理論，同時也豐富和發(fā)展了五行理論。其在充分運用五行的概念、特性、歸類方法、生克制化關系的同時，又不為其所局限、束縛，因而能有效地解釋醫(yī)學領域中的一些復雜問題，并與醫(yī)學內容融為一體。因此，《黃帝內經》中的五行學說和精氣、陰陽學說一樣，既是認識和研究醫(yī)學領域相關問題的思維方法，也是學習和應用醫(yī)學知識的重要內容。