后疫情時代城市居民旅游懷舊對鄉(xiāng)村親環(huán)境行為影響研究

陳 彥

(淮陰師范學院 歷史文化旅游學院， 江蘇 淮安 223300)

引言

2020年新型冠狀病毒疫情全球大爆發(fā)后，人們的流動性、社會行為、消費模式和休閑方式均發(fā)生了重大變化[1]。疫情得到有效防控后，城市居民鄉(xiāng)村旅游意向增強[2]。在與疫情長期抗衡及共存的后疫情時代[3]，由于成本和安全性的優(yōu)勢，鄉(xiāng)村旅游有望成為城市人放松的首選[4]。當前全球消費的爆發(fā)式增長引發(fā)了許多環(huán)境問題，伴隨著城市居民的大量涌入，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境也面臨著挑戰(zhàn)[5-6]，如私家車的尾氣排放、垃圾的隨意丟棄、野炊中的無序生火、養(yǎng)殖及加工廢水的非環(huán)保處理、非原生鄉(xiāng)村景觀的建設等。

在旅游學界，旅游者的親環(huán)境行為被認為是緩解旅游業(yè)過度發(fā)展和部分游客不當行為的重要議題[7]。在親環(huán)境行為的研究中，自從McDonald等在遺產(chǎn)旅游地情境下提出懷舊情感對親環(huán)境行為具有積極作用后[8]，旅游懷舊與親環(huán)境行為的關系逐漸引起學者們的關注。張圓剛等認為懷舊情感對遺產(chǎn)旅游地親環(huán)境行為具有正向作用，而休閑涉入、地方依附在其中發(fā)揮了中介作用[9]；Wu等認為懷舊情緒會影響遺產(chǎn)旅游地親環(huán)境行為，其中主觀態(tài)度、感知行為控制、主觀規(guī)范、生活意義起到中介作用[10]；江金波和孫韶雄認為懷舊情感對歷史文化街區(qū)親環(huán)境行為具有正向作用，其中感知價值和地方依戀具有中介作用[11]。從現(xiàn)有研究成果來看，首先，對旅游懷舊與親環(huán)境行為關系的研究多集中在歷史文化遺產(chǎn)旅游地，較少涉及鄉(xiāng)村旅游地；其次，對親環(huán)境行為影響機制的研究，雖已有成果是從認知或情感的視角切入，但未能考慮到后疫情時代背景下城市居民的心理及認知變化。

本研究將刺激—機體—反應(SOR)理論運用到鄉(xiāng)村旅游的研究中，著力要解決的問題是，旅游懷舊與鄉(xiāng)村旅游地親環(huán)境行為的影響機制是怎樣的？在后疫情時代背景下，哪些認知因素和情感因素會在影響機制中發(fā)揮中介作用？本文通過對城市居民的調研，用結構方程模型進行驗證，研究結論對后疫情時代鄉(xiāng)村環(huán)境可持續(xù)發(fā)展具有一定的啟示意義。

一、文獻回顧

(一)旅游懷舊

懷舊(Nostalgic)，詞根源于希臘語nostos和algia，意義分別為“返鄉(xiāng)回家”及“痛苦的狀態(tài)”。懷舊最初在醫(yī)學領域被使用，用以解釋“思鄉(xiāng)病”[12]。20世紀50年代后，伴隨著西方社會經(jīng)濟高速發(fā)展，社會文化發(fā)生了巨大的變遷，懷舊逐漸引起了心理學、文化學、民俗學、組織學、產(chǎn)業(yè)社會學等領域學者的關注[13]。懷舊被不同學科賦予了廣泛的內涵，被解釋為一種情感[9]、情緒[10]、社會現(xiàn)象[14]、實踐的實施[15]，甚至是一種性格偏好及消費體驗[16]。懷舊的概念從最初始的一種消極的精神病理學指標，逐漸呈現(xiàn)出積極的方面[17]。當下人們談論懷舊，更多強調其正面社會作用，如有助于提高當前的積極情感、促進社會行為、加強社會聯(lián)系、激發(fā)樂觀態(tài)度和增加歸屬感等[18]。

懷舊在民眾的日常生活中很常見，幾乎所有個體都會經(jīng)歷，它是由一些有價值的場景或有意義的事件等因素觸發(fā)的。旅游活動和旅游目的地往往是懷舊的內在來源。在旅游學界，旅游懷舊(Tourism nostalgic)被認為是“回家之旅”。克里斯托等對超越“記憶喚醒”的懷舊進行了深入研究，認為旅游與懷舊存在動態(tài)關系[19]。由此可見，旅游可以是懷舊的重要觸發(fā)因素和容器，而懷舊可以是旅游中重要的體驗元素或動機。盡管在多個學科，懷舊被賦予了情感、認知、性格、行為及社會現(xiàn)象[20]等多個意義，但在旅游學科，旅游懷舊仍被多位學者解釋為是一種情緒[21-22]。在本文的研究中，筆者將旅游懷舊(Tourism nostalgia)定義為旅游者在社會經(jīng)濟、文化發(fā)展過程中，感覺其“精神家園”逐漸遠離，渴望再回到自己的理想家園的價值訴求及活動實施。

(二)地方認同

地方認同(Place identification)，概念最早源于環(huán)境心理學。近代環(huán)境心理學家普羅夏斯基(Proshansky)1978年第一次在學術界提出地方認同的概念，認為地方認同是個體和特定地方建立的關系，是個體自我身份的一個特定組成部分，是“人們有意或無意存在的想法、信念、偏好、情感、價值觀、目標、行為趨勢及技能的交互作用”[23]。Jorgensen和Stedman在解讀與“個體—環(huán)境”互動的積極反應時，將地方認同歸納為第一維度，認為地方認同是認知方面的表現(xiàn)，具體說來，是一種對環(huán)境系統(tǒng)化的信念，知識結構下的認知和思想的總和[24]。目前學術界對于地方認同的理解存在兩種觀點，一是認為地方認同是地方依戀的一個維度[25]；二是認為地方認同是地方依附的一個方面，用以解釋地方依附除了情感歸屬外的那一部分[26]。兩種觀點對地方認同的理解，都肯定了地方認同是旅游者與目的地之間重要的象征聯(lián)系。在本研究中，地方認同主要源于城市居民在鄉(xiāng)村旅游地自我本體價值的表達，代表了旅游者的一種心理投資，有助于目的地價值的確認。

(三)心理親近

心理親近(Psychological closeness)，源自瑞士心理學家布洛提出的心理距離概念[27]。根據(jù)布洛的觀點，心理距離的坐標參照點，即是“此時此刻的自我”。以不同方式，即會產(chǎn)生不同維度的心理距離。具體說來，心理距離值越高，代表參照物偏離“自我”的程度越高，表現(xiàn)為心理疏遠；心理距離值越低，代表參照物偏離“自我”的程度越低，表現(xiàn)為心理親近。心理疏遠和心理親近都會影響個體對外界的判斷，進而影響其決策行為。如個體對外界心理疏遠，則容易忽視具體情境，陌生和疑惑會帶來與實際情況較大的判斷偏差；如個體對外界心理親近，則有利于在實際情境下作出判斷，親切和溫暖更易引導積極的行為取向。現(xiàn)階段城市的擁堵、嘈雜、快節(jié)奏，帶來城市居民的壓抑、緊張、不快樂的心理狀態(tài)已成為現(xiàn)代社會的一大問題。鄉(xiāng)村的綠色、寧靜、慢節(jié)奏，有利于加強城市居民對鄉(xiāng)村的心理親近。本研究用心理親近，來指代旅游者與旅游目的地心理距離縮短的狀態(tài)。

(四)親環(huán)境行為

親環(huán)境行為(Pro-environment behavior)，是指個人或群體有意識實施的使環(huán)境負面影響最小化的行為[28]，初期是環(huán)境心理學、社會心理學的一個概念。學者們?yōu)榱私鉀Q和傳達旅游者在旅游過程中表現(xiàn)出來的環(huán)境行為，將“親環(huán)境行為”引入旅游學界。學者們普遍認為，旅游者親環(huán)境行為和旅游者環(huán)境責任行為、旅游者生態(tài)友好行為等術語是可以互換使用的[29]。對于親環(huán)境行為的維度劃分，陳彥等將其分為“環(huán)境維護行為”和“環(huán)境促進行為”[30]。具體而言，“環(huán)境維護行為”指的是旅游者在旅游過程中減少對景區(qū)環(huán)境負面影響的行為，屬于淺層次的環(huán)保行為，包括不亂丟垃圾、不破壞草木等；而“環(huán)境促進行為”是指旅游者為促進景區(qū)環(huán)境保護而付出的“額外努力”，具有較高層次的環(huán)境行動主義的色彩，包括參加志愿者服務、環(huán)保公益活動、捐款等。本研究的鄉(xiāng)村旅游親環(huán)境行為是指旅游者在旅游情境中所實施的減少鄉(xiāng)村環(huán)境負面影響或有利于鄉(xiāng)村環(huán)境保護的具體行為，如在鄉(xiāng)村旅游地不亂扔垃圾、減少汽車尾氣排放、植樹造林、濕地保護、善待小動物及環(huán)保宣傳等推進鄉(xiāng)村生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的一系列活動。

刺激—機體—反應(Stimulus-Organic-Response，簡稱SOR)理論由Mehrabian和Russell在1974年提出，認為個體受到外界的某種刺激(Stimulus)，內心會產(chǎn)生某種情緒(Organic)，繼而引發(fā)個體反應(Response)[31]。SOR理論最初被應用在環(huán)境心理學領域，后被用來研究消費者行為和消費意愿[32-33]，其有效性逐步在多個領域得到驗證。在SOR框架下，外界環(huán)境作為刺激物作用于個體，對個體的認知和情感產(chǎn)生影響，被激發(fā)的認知與情感，最終會作用于個體的行為。在本研究中，我們將旅游懷舊視作一種刺激，人們對鄉(xiāng)村旅游地的地方認同和心理親近作為機體體驗，旅游者的親環(huán)境行為作為最后反應，其路徑為：旅游懷舊(刺激)—認知與情感(機體)—親環(huán)境行為(反應)。在“刺激—機體—反應”框架下，本研究通過對城市居民的調研，用結構方程模型驗證了旅游懷舊對鄉(xiāng)村旅游地親環(huán)境行為的正向作用，并進一步從認知和情感兩個角度厘清了鄉(xiāng)村旅游者的親環(huán)境行為的決策機制。概念模型如圖1，據(jù)本研究掌握的文獻，這是國內首次在鄉(xiāng)村情境下，將旅游懷舊與親環(huán)境行為聯(lián)系起來的實證研究。本研究對后疫情時代的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展及鄉(xiāng)村旅游利益相關者制定科學化營銷策略具有一定的啟示意義。

圖1 研究的概念模型

二、理論假設

(一)旅游懷舊對地方認同的影響

懷舊起初被認為是一種思鄉(xiāng)病，其指向是某個具體的地方及其所承載的景、物與人。隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展及城市化進程，大量村民進入城市。走入城市的原村民在體驗了城市的設施先進及物質豐富后，也會與城市居民一樣時常困擾于擁堵的交通、職場的壓力及超長的工作時間。這些已成為城市人的原村民，對鄉(xiāng)村的旅游懷舊，體現(xiàn)為對故土故人的懷念。而城市原住民對鄉(xiāng)村的旅游懷舊，趨于對理想的田園詩般的鄉(xiāng)村生活的向往。無論是回不去的故土，還是理想的鄉(xiāng)村，旅游懷舊都與“地方”密切相連。Pirta等證明了懷舊對地方認同具有影響[34]；李禹發(fā)現(xiàn)旅游者對懷舊旅游目的地具有強烈的地方感指向，其中地方感即涉及地方認同[35]?；诖?，本研究提出如下假設：

H1: 旅游懷舊對鄉(xiāng)村旅游地地方認同有顯著的正向影響。

(二)旅游懷舊對心理親近的影響

快節(jié)奏的城市化生活和冰冷的鋼筋混凝土城市建筑，給城市居民來了無形的心理壓力。在此背景下，城市居民內心向往回歸傳統(tǒng)和自然，前往城市邊緣的鄉(xiāng)村，度過一段簡單、悠閑的鄉(xiāng)村時光。旅游懷舊是現(xiàn)代人為治愈因現(xiàn)代性所引致的人性的異化和分裂、人際關系的疏離、世俗化，以及心理創(chuàng)傷等時代病癥所采取的一種手段，是現(xiàn)代性危機下人們對精神家園的尋求和對自身存在的追尋[36]。旅游懷舊是“回家之旅”?！凹摇痹谌藗冃闹惺亲钊彳?、最溫暖的地方。人們渴望在鄉(xiāng)村有一個排解壓力、休閑度假的第二居所，成為承載自己田園生活夢想的第二個“家”。Sharpley和Jepson認為鄉(xiāng)村可以為旅游者提供懷舊情感體驗[36]；周憲認為旅游懷舊是以時空距離或心理親近為基礎的[37]；Renko和Bucar認為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村食物是觸發(fā)懷舊記憶的前因，可以給人以溫暖[38]。基于此，本研究提出如下假設：

H2: 旅游懷舊對鄉(xiāng)村旅游地心理親近有顯著的正向影響。

(三)地方認同和心理親近對親環(huán)境行為的影響

旅游者在鄉(xiāng)村開展“個體—環(huán)境”互動時，地方認同是對鄉(xiāng)村環(huán)境系統(tǒng)化的信念，知識結構下的認知和思想的表達。地方認同可以增強自我認同和歸屬感，減少焦慮并對自我效能產(chǎn)生影響。產(chǎn)生地方認同的旅游者往往因旨在滿足自我對旅游目的地的期待需求，而激活其親環(huán)境行為。Hernández通過對地方認同在違反環(huán)境保護法等方面反生態(tài)行為的研究，發(fā)現(xiàn)地方認同能有效改善個人的親環(huán)境行為[39]。Zhang等研究顯示汶川地震、泥石流后九寨溝居民地方認同越高，其環(huán)境保護行為意愿越高[40]。李文明等以鄱陽湖國家濕地公園的觀鳥游客為研究對象,驗證了地方認同顯著促進了自然共情的產(chǎn)生，影響了親環(huán)境行為的產(chǎn)生[41]?；诖?，本研究提出如下假設：

H3: 鄉(xiāng)村旅游者地方認同對親環(huán)境行為有顯著正向影響。

另一方面，個體對特定情況下的心理親近會促使其在該區(qū)域表現(xiàn)出負責任的環(huán)境行為[42]。而此前的研究成果，也支持了旅游懷舊對地方認同有正向影響的結論。如：Spence等利用心理親近對英國公民基于氣候變化的能源使用行為意向進行研究，結果發(fā)現(xiàn)心理親近越近，個體對節(jié)約能源的參與度越高，親環(huán)境行為水平越高[43]。何貴兵等認為，心理親近有利于決策者親環(huán)境行為的實施，如政府在進行環(huán)保政策宣傳時盡可能強調地球是大家共同的家園,所有人都是環(huán)境結果的承擔者,則可能促使民眾作出更親環(huán)境的決策[44]。基于此，本研究提出如下假設:

H4: 鄉(xiāng)村旅游者心理親近對親環(huán)境行為有顯著的正向影響。

(四)地方認同和心理親近的中介作用

懷舊作為一種群體互動中普遍存在的情感和現(xiàn)象，Sedikides等已證明了懷舊具有積極的影響力，具有特定的激勵性效果，增加了生命的意義，并通過生命的意義傳遞這些效果[45]。那么在旅游懷舊與鄉(xiāng)村旅游地親環(huán)境行為之間，地方認同與心理親近是否會發(fā)生作用呢？在鄉(xiāng)村旅游地，懷舊可以通過空氣、食物、風俗來誘導。受懷舊情愫影響，故地重游的打算會驅使他們形成有意識的關注和提高當?shù)丨h(huán)境水平的欲望[46]。地方認同是旅游者與目的地之間重要的象征聯(lián)系，幫助旅游者實現(xiàn)自我本體表達和確認，代表一種個人心理投資。也就是說，在后疫情時代，現(xiàn)代人為逃避擁擠、沉悶、忙碌、緊張、疲勞的都市生活以及壓力，對鄉(xiāng)村產(chǎn)生地方認同，這種地方認同可能成為旅游懷舊與鄉(xiāng)村環(huán)境積極行為之間的橋梁?；诖?，本研究提出如下假設：

H5：鄉(xiāng)村旅游者地方認同在旅游懷舊與親環(huán)境行為之間有顯著的中介效應。

心理親近與旅游者對目的地的情感聯(lián)系相關。鄉(xiāng)村作為鄉(xiāng)愁的載體，可以喚起經(jīng)歷了新冠疫情的人們對單純、美好生活的遐想與回憶，使城市居民自然而然地產(chǎn)生安全感、信賴感與幸福感，并進一步激起其為故土或理想家園呈現(xiàn)綠色生態(tài)的意愿。也就是說，城市居民通過對鄉(xiāng)村的懷念和向往，首先形成旅游懷舊，然后通過心理親近，產(chǎn)生對鄉(xiāng)村旅游地積極行為的動機，進而作出在鄉(xiāng)村旅游地實施親環(huán)境行為的決定。鄧惠雯以大學生群體為研究對象，采用情景模擬法、問卷調查法和小組工作方法等進行調研，結果表明：懷舊情感能夠正向預測親環(huán)境行為，由懷舊觸發(fā)的社會距離感越近，人們的親環(huán)境行為意向就越高[47]?；诖?，本研究提出如下假設：

H6：鄉(xiāng)村旅游者心理親近在旅游懷舊到親環(huán)境行為之間有顯著的中介效應。

三、研究設計

(一)量表設計

本研究選取具有鄉(xiāng)村旅游經(jīng)歷的城市旅游者為研究對象，采用問卷調查法來搜集數(shù)據(jù)。量表測量主要參考現(xiàn)有中外學者的成熟量表，根據(jù)鄉(xiāng)村旅游情境適當修改。所有題項均采用Likert 7點量表。問卷共包含五個部分：第一部分為旅游懷舊量表，主要參考McDonald等[8]、Wu等[10]的研究改編；第二部分為地方認同量表，主要參考Zhang等[40]、龍江智[48]的研究改編而成;第三部分為心理親近量表，主要參考Salzmann[49]、何偉怡[50]的研究改編而成；第四部分為親環(huán)境責任行為量表，主要參考Lee等[51]、張圓剛[9]構建的量表改編；第五部分為個人基本資料。

(二)數(shù)據(jù)收集

團隊成員采用網(wǎng)絡抽樣調查發(fā)放問卷，考慮到鄉(xiāng)村親環(huán)境行為的前提是赴鄉(xiāng)村旅游，故本研究設定調研對象為具有鄉(xiāng)村旅游經(jīng)歷的城市居民。調研樣本涵蓋江蘇、浙江、山東、湖北、安徽、廣西、河北、北京等地。問卷通過設置第一個問題“您過去6個月是住在城市里面嗎?”來確定被調查者的城市居民身份。第二個問題為“您是否有過鄉(xiāng)村旅游地經(jīng)歷？”前兩個問題回答“是”則可繼續(xù)填寫問卷。問卷發(fā)放時間為2020年9月12日—9月26日，此時正值國慶長假前夕，我國新冠疫情已得到有效控制，全國處于旅游“內循環(huán)”逐步復蘇的狀態(tài)。團隊共收集到726份問卷，去除非城市居民77份問卷、無鄉(xiāng)村旅游地經(jīng)歷的96份問卷，第一波篩選得到553份問卷。接著，根據(jù)問卷(中部和末尾)分別設置的兩個注意力測量題“這是一個注意力測試題，請在后面直接選擇同意”及“這是一個注意力測試題，請在后面直接選擇不同意”，第二波有117份問卷未通過注意力測試，最后得到有效問卷436份。經(jīng)過兩次嚴格篩選，問卷有效率為60.06%。篩選后的問卷，答題者為有鄉(xiāng)村旅游經(jīng)歷的城市居民，且答題態(tài)度認真，回答時長在8—15分鐘之間，從而保證了本研究的嚴謹性及科學性。

(三)統(tǒng)計分析

本研究采用分析軟件SPSS24.0與AMOS24.0對數(shù)據(jù)進行分析。首先，了解受訪樣本的基本屬性及各個研究變量的信度和效度檢驗；其次，采用結構方程模型對鄉(xiāng)村旅游者旅游懷舊、地方認同、心理親近與親環(huán)境行為之間的關系進行檢驗；最后，采用Bootstrap方法對中介效應進行檢驗。

四、數(shù)據(jù)分析

(一)數(shù)據(jù)樣本構成

問卷第四部分對被調查者的人口統(tǒng)計特征進行了詢問。如表1，其中被調查者女性比例為51.5%，男性比例為48.5%，比例基本均衡；從年齡來看，以21—40歲的中青壯年群體為主，占總樣本60.96%；從文化程度來看，大專以上學歷占75.3%，被調查者受教育程度處于中上水平；從所從事的職業(yè)來看，以企業(yè)員工(29.21%)、專業(yè)/文教人員(27.34%)、學生(21.63%)、公務員(9.27%)人群為主；出游方式以家人、朋友、同事同游為主，占75.2%?？傮w而言，調查樣本涉及不同年齡、性別、教育程度、職業(yè)的城市市民，兼顧了不同的出游方式，具有一定的代表性和區(qū)分度，符合問卷調查和本研究數(shù)據(jù)分析的基本要求。

表1 樣本描述統(tǒng)計表

(二)驗證性因素分析

信度檢驗，如表2所示。根據(jù)探測性因子分析結果，各個量表的α值均超過0.8；根據(jù)驗證性因子分析結果，各個量表的組合信度(CR)均大于0.8。這說明各量表都具有較高的信度。

表2 變量、測量題項

效度檢驗，根據(jù)驗證性因子分析結果，一方面，各個測量量表具有較高的收斂效度：模型擬合參數(shù)為CMIN/DF=3.779,RMSEA=0.092，CFI=0.924，TLI=0.901，所有題項的因子載荷在0.01的水平上均顯著，且大于0.8(見表3)；各變量平均方差抽取量(AVE)都大于0.7(見表3)。另一方面，4個變量的AVE的平方根都大于其他因子相關系數(shù)的絕對值，這表明各個變量之間具有較好的判別效度，如表3所示。

表3 變量的平均值、標準差及他們之間的相關系數(shù)

(三)模型整體擬合檢驗結果

為檢驗研究假設，本文采用結構方程模型對數(shù)據(jù)進行擬合。模型擬合指數(shù)為CMIN/DF=3.246，RMSEA=0.099，CFI=0.937，TLI=0.920，表明模型的擬合程度較好，模型可以接受。

(四)結構模型路徑檢驗結果與分析

根據(jù)表4、表5的整體模型路徑分析結果，可以得出如下結論：

1.旅游懷舊對地方認同的影響：路徑標準化系數(shù)為0.454，t值為6.81，達到統(tǒng)計上的顯著水準(p<0.001)，與H1的預測一致，具有正向的影響，因此，假設H1成立。

2.旅游懷舊對心理親近的影響：路徑標準化系數(shù)為0.512，t值為8.05，達到統(tǒng)計上的顯著水準(p<0.001)，與H2的預測一致，具有正向的影響，因此，假設H2成立。

3.地方認同對親環(huán)境行為的影響：路徑標準化系數(shù)為0.164，t值為1.58，未達到統(tǒng)計上的顯著水準(p<0.001)，與H3的預測不一致，不具有正向的影響，因此，假設H3不成立。

4.心理親近對親環(huán)境行為的影響：路徑標準化系數(shù)為0.370，t值為3.77，達到統(tǒng)計上的顯著水準(p<0.001)，與H4的預測一致，具有正向的影響，因此，假設H4成立。

5.地方認同在旅游懷舊到親環(huán)境行為中的中介效應：由于地方認同對親環(huán)境行為并沒有顯著的影響，即H3不成立，因此無須檢驗“旅游懷舊→地方認同→親環(huán)境行為”路徑的中介效應，因此，假設H5不成立。

6.心理親近在旅游懷舊到親環(huán)境行為中的中介效應：本文采用Preacher等推薦的Bootstrapping方法[52]，檢驗心理親近在旅游懷舊和親環(huán)境行為之間的中介效應。“旅游懷舊→心理親近→親環(huán)境行為”的中介效應(間接影響)路徑95%的置信區(qū)間都沒有包括0，說明心理親近中介了旅游懷舊對親環(huán)境行為的影響，因此，假設H6成立。

表4 路徑分析與假設檢驗結果

表5 Bootstrapping中介檢驗結果

五、結論與啟示

(一)結論

基于SOR的框架，本研究嘗試探究后疫情時代旅游懷舊對鄉(xiāng)村旅游者親環(huán)境行為的影響機制，主要得出以下四方面結論。

1.旅游懷舊對地方認同和心理親近的效應均達到顯著，表明在鄉(xiāng)村旅游地，旅游懷舊是地方認同和心理親近重要的前置變項。懷舊作為當代人普遍的心態(tài)及社會現(xiàn)象，在鄉(xiāng)村旅游地表現(xiàn)突出。后疫情時代，城市居民越是旅游懷舊，其對于鄉(xiāng)村的地方認同和心理親近的影響也越大，且旅游懷舊對心理親近的影響高于對地方認同的影響。本研究支持了學者Akgün等[21]及Cho等[53]關于懷舊和地方性緊密聯(lián)系的研究。

2.地方認同對親環(huán)境行為的數(shù)值，未達到統(tǒng)計上的顯著水準，說明后疫情時代旅游者對鄉(xiāng)村旅游地的地方認同，并不能有效影響其在鄉(xiāng)村的親環(huán)境行為。該結論與學者Zhang等研究顯示汶川地震、泥石流后九寨溝居民地方認同越高[40]，其環(huán)境保護行為意愿越高，及學者李文明等以鄱陽湖國家濕地公園的觀鳥游客為研究對象，驗證了地方認同顯著促進了自然共情的產(chǎn)生，影響了親環(huán)境行為的產(chǎn)生的研究結論相左[41]，與曲穎等以三亞的國內大眾游客為樣本，發(fā)現(xiàn)地方認同發(fā)揮親環(huán)境驅動負效應的研究結論也存在不同[46]。

3.心理親近對親環(huán)境行為具有直接正向的影響，表明后疫情時代心理親近相對于地方認同，在促進鄉(xiāng)村旅游者親環(huán)境行為中，作用更大。心理親近，不僅能影響旅游者對鄉(xiāng)村的感知，還會影響對鄉(xiāng)村的審美、理解、解釋及行為。本研究與Jorgensen等對美國湖濱旅游地的研究[24]、Xu等對南疆旅游地的研究[54]結果一致，均表明了心理親近在旅游者行為意向的影響機制中發(fā)揮著至關重要的作用。而本研究從鄉(xiāng)村旅游地的情境，再次證實了心理親近對鄉(xiāng)村親環(huán)境行為的重要性。

4.心理親近優(yōu)于地方認同，在旅游懷舊到親環(huán)境行為中發(fā)揮了中介效用，即旅游懷舊通過心理親近對鄉(xiāng)村旅游地的親環(huán)境行為產(chǎn)生了正向影響，但地方認同在兩者之間未發(fā)揮中介作用。對于地方認同未發(fā)揮作用，曲穎認為可能是差異化情境激活了不同自我概念的維度所造成的[46]。本研究認為地方認同是旅游者自我本體的表達及對目的地價值的確認，代表旅游者的一種心理投資。既然是心理投資，難免會對赴鄉(xiāng)村參與親環(huán)境行為安全感的評判及所付出的精力、財力進行計量，所有的付出成本會有一個心理閾值。一旦超出這個閾值，就會失去親環(huán)境行為的動力。研究表明，后疫情時代雖然旅游者對鄉(xiāng)村旅游地有認同，但未達到不計成本去參加鄉(xiāng)村環(huán)保主題的社會公益活動及志愿者活動的程度。同時，隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，旅游者日常需承受工作加班、職場競爭、家庭房貸及子女教育等多重壓力，閑暇時間嚴重不足，有限的休閑時間難以滿足鄉(xiāng)村親環(huán)境行為實施的時間需要。本研究的結論，也從另一側面回答了學術界關于地方認同在親環(huán)境行為驅動方面無效應或負效應的疑惑。

(二)理論貢獻

本研究理論貢獻之一是，首次以鄉(xiāng)村旅游地為研究視角，提出旅游懷舊是親環(huán)境行為發(fā)生的重要前因。鄉(xiāng)村旅游地親環(huán)境行為是生態(tài)可持續(xù)旅游研究的一個重要領域，但之前的研究忽視了旅游懷舊在中國廣大鄉(xiāng)村的生態(tài)可持續(xù)實踐中的作用。此前的研究集中在遺產(chǎn)旅游地，強調旅游懷舊是與遺產(chǎn)旅游相關，本研究建議擴大旅游懷舊的研究視野，將旅游懷舊視為現(xiàn)代旅游的一個方面，關注以不同旅游地為主導的旅游者的懷舊體驗與實踐。本研究揭示了旅游懷舊在鄉(xiāng)村旅游地的可持續(xù)價值，有助于旅游懷舊理論的發(fā)展，也為親環(huán)境行為研究增加了更多的微觀層面的理解。

其次，將SOR理論拓展到后疫情時代背景下的鄉(xiāng)村旅游的研究中，并再次驗證了其科學性。本研究中，將旅游懷舊視作一種刺激，人們對鄉(xiāng)村旅游地的地方認同和心理親近作為機體體驗，旅游者的親環(huán)境行為作為最后反應?；赟OR的刺激(旅游懷舊)—機體(認知與情感)—反應(親環(huán)境行為)研究框架，用結構方程模型驗證了旅游懷舊對鄉(xiāng)村旅游地親環(huán)境行為的正向作用，并進一步從認知和情感兩個角度厘清了鄉(xiāng)村旅游者的親環(huán)境行為的決策機制。

再次，通過分析地方認同和心理親近兩個變量，對旅游懷舊對鄉(xiāng)村旅游地的親環(huán)境行為的影響機制進行了初步探索。本研究揭示了心理親近在兩者之間是一個重要的中介變量。研究結果支持了Massara等[42]及Xu等[54]的觀點，即心理親近具有積極的影響力，豐富了心理親近研究的邊界。同時，對地方認同不能顯著影響旅游者親環(huán)境行為的探討，提出后疫情時代旅游者對目的地安全感的感知及付出時間、精力、財力，存在著一個心理閾值的觀點，為后續(xù)相關研究提供了一個有趣的視角。

(三)實踐貢獻

本研究對于后疫情時代堅持鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展具有一定意義。自20世紀80年代末以來，可持續(xù)旅游已成為旅游實踐中公認的流行詞。我國的鄉(xiāng)村振興，從發(fā)展角度來看，不僅包含鄉(xiāng)村經(jīng)濟的繁榮，建設可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)宜居環(huán)境也是其重要內容。中國廣袤的鄉(xiāng)村是實現(xiàn)綠色生態(tài)目標的關鍵陣地。環(huán)境保護任務任重道遠。本研究契合當代大眾鄉(xiāng)村旅游傾向增強的趨勢，描繪了后疫情時代旅游懷舊對鄉(xiāng)村親環(huán)境行為的微觀圖景，有利于可持續(xù)旅游發(fā)展目標的實現(xiàn)。

(四)管理啟示

第一，做強做精鄉(xiāng)村懷舊感?？傮w上看，旅游懷舊是促進鄉(xiāng)村旅游地親環(huán)境行為的重要前因。在本研究中，旅游懷舊是旅游者赴鄉(xiāng)村旅游及實施親環(huán)境行為的前置誘因。所以，鄉(xiāng)村旅游目的地需迎合當代旅游者對自然清新、生態(tài)綠色、健康衛(wèi)生、淳樸悠閑的鄉(xiāng)土家園的向往，根據(jù)當?shù)剜l(xiāng)村風俗文化傳統(tǒng)，因地制宜地發(fā)掘鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的懷舊基因。鄉(xiāng)村建筑及裝飾材質力求綠色環(huán)保、可回收再利用；鄉(xiāng)村傳統(tǒng)食物原料力求野生有機、制作工藝原汁原味；鄉(xiāng)村地方風俗保護力求文化個性、演繹形式生動活潑。符合現(xiàn)代都市人的鄉(xiāng)土審美，營造濃郁的旅游懷舊氣息，提升鄉(xiāng)村旅游地親環(huán)境行為的原動力。

第二，重視心理親近的營銷。根據(jù)本研究結論可知，心理親近是旅游懷舊及鄉(xiāng)村旅游地親環(huán)境行為的重要中介，并直接對親環(huán)境行為產(chǎn)生正向影響。后疫情時代，鄉(xiāng)村要抓住“安全感”“鄉(xiāng)愁”“童年記憶”等能拉近城市居民與鄉(xiāng)村心理親近的點，加強城市居民對鄉(xiāng)村的情感依戀。在健康養(yǎng)生、家庭休閑、親子農(nóng)事、田園鄉(xiāng)居，以及民俗風情等旅游項目及產(chǎn)品中，植入維護我們共同的鄉(xiāng)土家園元素，使旅游者萌發(fā)一種與鄉(xiāng)村自然環(huán)境、鄉(xiāng)村原住民更加親密的聯(lián)結感，帶來親環(huán)境行為的實施。

第三，打造面向未來的鄉(xiāng)村。綠色生態(tài)旅游是一個面向未來的社會議程，意味著一個國家或者地區(qū)經(jīng)濟和環(huán)境發(fā)展的長期能力。鄉(xiāng)村生態(tài)在我國整體生態(tài)系統(tǒng)中具有重要地位。通過旅游懷舊對鄉(xiāng)村親環(huán)境行為的影響研究，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)者、管理者、經(jīng)營者及普通居民，應認真考量懷舊與親環(huán)境行為的邏輯關系，納入日常的服務思路、模式及流程中。對過去的懷舊基因進行良好管理，對親環(huán)境行為進行合理引導，開展如保護母親河、小小植樹家等活動，為鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的未來貢獻力量。

(五)研究展望

本研究存在以下不足和未來研究方向。

第一，團隊成員采用網(wǎng)絡抽樣調查發(fā)放問卷，采用自我報告測量的橫斷面研究法。雖然問卷要求受訪者根據(jù)其在鄉(xiāng)村旅游地的真實狀態(tài)填寫題項，但仍可能存在泛化問題。因此，未來的研究可以采用實驗、縱向或混合設計來獲得更高的效度。

第二，本研究是從有鄉(xiāng)村旅游經(jīng)歷的城市居民角度獲取調查數(shù)據(jù)，調研的城市居民區(qū)域雖然涵蓋江蘇、山東、浙江、湖北、廣西、河北、安徽、北京、上海等地，但55%的受訪者為江蘇城市居民，江蘇在全國經(jīng)濟發(fā)展水平處于較高水平，且江蘇遭受的疫情較之其他部分地區(qū)較輕，城市居民的旅游懷舊與鄉(xiāng)村親環(huán)境行為傾向可能與其他地區(qū)存在一定差別。未來可擴大采樣地區(qū)和對象，進一步深化和完善本研究。

第三，對于心理親近的中介作用研究，本研究驗證了后疫情時代心理親近在旅游懷舊與鄉(xiāng)村旅游目的地親環(huán)境行為之間的中介作用。而對于地方依戀、情感體驗等其他也可能會發(fā)揮一定的中介作用的因素，未做探討，這些都是未來可以開展的研究課題。